Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Întrucât v-ați adunat cu sârguință și întâlnirea este aglomerată și, prin urmare, acum este momentul cel mai bun să o faceți, vă voi oferi ceva spre cumpărare, dacă nu merită diligența generală, cel puțin nu insuficientă pentru puterea mea. Ravna ta cere lucruri mari, dar puterea mea oferă simple mijloace; și este mai bine să oferi ceea ce este posibil decât să refuzi totul. Căci atât în ​​treburile divine, cât și în cele umane, cel care nu a putut face ceva nu este la fel de supus condamnării, dar cel care nu a vrut să facă ceva este supus răspunderii. Sunt un păstor mic și sărac, neplăcut chiar și de alți păstori (voi spune mai modest), fie din chibzuință și din învățătură dreaptă, fie din lașitate și dispute, nu știu asta, Dumnezeu știe, zice dumnezeiescul apostol (1 Cor. 11:11), dar ziua revelației și a ultimului foc care ne vor fi curățiți, curățiți sau curățiți; totuși, voi încerca, din câte pot, să nu ascund talentul, să nu ascund preotul sub un buchet, să nu îngropam talentul în pământ (pe care, după cum aud adesea, toată lumea mă învinovățește, dându-mi vina pe neacțiunea mea, mâniindu-mă pe tăcerea mea), ci să vă instruiesc cu cuvântul adevărului și să vă fac conform Duhului. 2. De unde să încep să vă edific, fraţilor? Ce cuvânt poate fi folosit pentru a onora asceții pentru care a fost instituită o adevărată sărbătoare? Ce ar trebui spus ca fiind primul sau cel mai important? Ce este cel mai benefic pentru sufletele voastre? Sau ce este cel mai potrivit pentru timpul prezent? Aflăm acest lucru în felul următor: ceea ce în învățătura noastră este cel mai excelent, voi adăuga, și cel mai util? Lume. Și ce este mai josnic și mai dăunător? Dezacord. Dar, după ce am propus o astfel de întrebare și i-am dat un răspuns, voi întreba din nou: ce a rupt cel mai mult pacea și ce a introdus discordia? Voi întreba ca, așa cum se face cu bolile, să oprim cauzele, să blochez sau să se usuce sursele suferinței, să le blochez fluxurile și consecințele, căci este imposibil să cunoști bine sfârșitul fără a examina corect începutul. Așadar, vrei să descoperi și să explici singur cauza bolii, sau îmi lași pe mine, doctorul, să descopăr și să vindec boala? Căci sunt gata să vorbesc celor care vor, și cu atât mai gata să ascult pe cei care vorbesc. Dar știu foarte bine că îmi veți lăsa asta în seama mea, pentru că poate că nu mă considerați un doctor rău și nici un nepriceput în vindecarea sufletelor. Deci, fie că această părere a ta despre mine este greșită sau corectă, nu fi surprins dacă spun un cuvânt ciudat. Deși este ciudat, este totuși corect, după cum afirm, așa cum și tu însuți vei fi de acord, dacă ai răbdare să asculți până la sfârșit și ți se întâmplă chiar ceea ce nu aprob, adică din vehemență, nu te trezești înainte de sfârșitul cuvântului. 3. Motivul acestei tulburări este ardoarea naturală și măreția spiritului; totuși, nu simplă ardoare și măreție (nu condamn deloc acea ardoare, fără de care este imposibil să se reușească nici în evlavie, nici în orice altă virtute), ci fermitatea, combinată cu imprudența, ignoranța și urmașul rău al acesteia din urmă - insolența, căci insolența este rodul ignoranței. Sufletele care sunt slabe atât în ​​raport cu virtutea cât și cu viciul sunt la fel de lente și nemișcate; nu se sprijină prea mult pe ambele părți; au aceleași mișcări ca și oamenii care suferă de toropeală. Iar sufletele solide, dacă sunt conduse și stăpânite de rațiune, sunt o mare dobândire pentru virtute; cu lipsa de cunostinte si de ratiune, sunt la fel pentru viciu. La fel, un cal trebuie să fie puternic și curajos pentru a putea câștiga ulterior o victorie în război sau pe liste; dar nimic bun nu va ieși de la el dacă nu este liniștit cu un căpăstru și antrenat la blândețe printr-un exercițiu anevoios. 4. Și această ardoare nerezonabilă a dizolvat în cea mai mare parte membrii, frații dezbinați, cetățile revoltate, a înfuriat gloata, popoarele înarmate, a ridicat regi, preoți împotriva poporului și unii împotriva altora, poporul împotriva lor și împotriva preoților, părinții împotriva copiilor, copiii împotriva părinților, soții împotriva soțiilor, nevestele împotriva soților și a oricărei unități de sclavi, de asemenea, de orice fel de prieteni și de sclavi. maeștri, ucenici și profesori, bătrâni și tineri; și ea a fost cea care, disprețuind legea rușinii – acesta este cel mai mare ajutor pentru virtute, a introdus legea trufiei. Și nu numai că am devenit un trib și un trib despre noi înșine (Zah. 12:14), pentru care am reproșat Israelului din vechime, sau Israelului și Iuda - două părți dintr-un singur popor și acel mic, dar am fost împărțiți în case și societăți apropiate și, parcă, fiecare cu el însuși; Am fost împărțiți, spun eu, noi – întregul univers, întreaga rasă umană – toți cei cărora le-a ajuns cuvântul lui Dumnezeu. Și mulțimea începuturilor a devenit fără început și oasele noastre s-au năruit în iad (Ps. 140:7). A fost necesar, după ce am câștigat biruința asupra dușmanilor externi, să suportăm distrugerea unii de la alții, ca cei care se înfurie, să-și chinuim trupul și să nu simtă, ci să ne bucurăm de rău mai mult decât alții din lume, să considerăm dezastrul însuși o dobândire și să ne gândim să aducem slujire lui Dumnezeu prin această distrugere (Ioan 16:2); a fost necesar să se împartă și să se aprindă cu o dezbinare care nu este lăudabilă, ci condamnabilă, o flacără care nu este purificatoare, ci distrugătoare. Căci nu este un cuvânt ascuțit – sabia lui Hristos (Evr. 4:12) care desparte pe credincioși de cei necredincioși; nu focul este aruncat și aprins - credința care distruge și mistuie materia și arderea duhului, ci suntem devorați și tăiați în mod opus. 5. Aceasta a făcut ca singura Biserică să aibă mai multe părți și nu a avut loc o divizare între un singur Pavel, sau Chifa, sau Apolo, sau cutare și cutare plantator și astfel de udător (1 Cor. 3:6), ci mulți Pavel și Apolo și Chifa au fost revelați și, în loc să fim numiți de la Hristos - numele mare și nou, suntem considerați cu numele lor și discipolii lor. Și o, dacă s-ar spune asta! Dimpotrivă (ceea ce este groaznic de spus), în locul unui singur Hristos, au apărut mulți: născuți, creați, începând de la Maria, rezolvându-se în același lucru din care a luat ființă, un om fără minte, existent cu adevărat, vizibil; de asemenea multe Spirite: necreate și egale, creatură, acțiune și nume pur. Trebuie să cunoaștem un singur Dumnezeu Tatăl, fără de început și nenăscut, și un singur Fiu și un singur Duh, fiind de la Tatăl, dând negenerație Tatălui și nașterea Fiului, în toate celelalte privințe co-natural și co-tron, de aceeași slavă și egal în cinste. Trebuie să cunoaștem acest lucru, să mărturisim acest lucru, să ne oprim asupra acestui lucru și să lăsăm vorbele inutile și vorbele urâte (1 Tim. 6:2) oamenilor deștepți. Dar ce a determinat acest lucru? Căldură fără rațiune și cunoaștere, reținută de nimic și călătoria credinței fără cârmaci. 6. Ştiind aceasta, fraţilor, să nu lenevim să facem binele, ci să fim dornici cu duhul, ca să nu adormim încetul cu încetul în moarte, sau ca în timpul somnului să nu seamăne vrăjmaşul seminţe rele (căci lenea este asociată cu somnul); Să nu ne aprindem de nesăbuință și mândrie, ca să nu ne lăsăm duși și să ne abatem de la calea regală. Altfel, cu siguranță vom cădea într-una dintre extreme: fie vom avea nevoie de stimulente din cauza lenei, fie vom fi alungați din cauza ardorii. Să împrumutăm de la amândoi ceea ce este de folos în ei: primul are blândețe, al doilea are gelozie; şi să ferim de ceea ce este vătămător în ele: în cea dintâi încetineală, în a doua insolenţă, ca să nu rămânem fără rod din lipsă şi să nu fim în primejdie din exces. Căci atât lenevia inactivă, cât și zelul neexperimentat sunt la fel de inutile: unul nu se apropie de bine, în timp ce celălalt încalcă limitele și face ceva mai bine decât drept. Cunoscând bine acest lucru, dumnezeiescul Solomon zice: Nu te depărta nici de dreapta, nici de cealaltă parte (Prov. 4, 27), pentru ca prin opus să nu cadă în rău egal - în păcat, deși el, laudă dreptatea prin fire, spune: căci Domnul spune căile de dreapta, dar stricăciunea este de partea (Proverbe 4:28). Atunci cum laudă el ceea ce este drept și, din nou, îl îndepărtează de ceea ce este drept? Evident, ia din dreapta, ceea ce pare și nu este corect. Având acest lucru în minte, el spune în alt loc: să nu fii sincer față de cei mari și să nu fii prea înțelept (Ecl. 7:17). Atât pentru dreptate, cât și pentru înțelepciune, un lucru este periculos - ardoarea în fapte și cuvinte, din exces, depășirea limitelor perfecțiunii și virtuții. Atât deficiența, cât și excesul sunt la fel de dăunătoare; de regulă, adunarea și scăderea. 7. De aceea nimeni să nu fie mai înțelept decât cel cuvenit, nici mai legitim decât legea, nici mai strălucitor decât lumina, nici mai drept decât pravila, nici mai înalt decât porunca. Și vom reuși oarecum acest lucru dacă înțelegem lumea, lăudăm legea naturii, urmăm rațiunea și nu disprețuim decorul. Privește cerul de sus și pământul de dedesubt (Isaia 8:22) și gândește-te cum și din ce a fost făcut universul, ce a fost înainte de crearea lui și cum se numește acum. Totul a fost aranjat în ordine, și aranjat într-un cuvânt, deși totul ar fi putut fi produs dintr-o dată, ca ceva unificat. Căci cine a dat existență celui inexistent și forme și contururi celui creat, nu a fost neputincios să producă și să aranjeze totul. Dar din acest motiv, un lucru este considerat primul, altul al doilea, altul al treilea și așa mai departe, astfel încât ordinea să fie imediat introdusă în creaturi. 8. Deci, ordinea a creat universul, ordinea păstrează atât pământul cât și ceresc; ordinea între ființele inteligibile, ordinea în lucrurile sensibile, ordinea între Îngeri, ordinea în stele, în mișcarea, mărimea, relația reciprocă și luminozitatea lor. Mai este o slavă pentru soare, o altă slavă pentru lună și o altă slavă pentru stele, căci o stea diferă de o stea în slavă (1 Cor. 15:41). Există ordine în părţile anului şi în anotimpuri, care vin şi trec liniştit, şi cu intervalele lor le înmoaie răcoarea. Ordinea in continuarile si intervalele zilei si noptii. Ordinea în elementele din care sunt alcătuite corpurile. Ordinea a înconjurat cerul, a întins aerul, a întins sau a întins pământul, a revărsat și a adunat natura umedă, a lăsat să scape vânturile, dar nu le-a dat libertate deplină, a legat apa în nori și nu a ținut-o, ci la timpul potrivit o împrăștie uniform pe suprafața întregului pământ. Și toate acestea nu durează o clipă scurtă, nu cu o ocazie și nu o dată, ci de la început până la sfârșit se îndreaptă și urmează o cale, deși una este neschimbabilă, iar cealaltă este schimbătoare, în primul caz relativ la lege, în al doilea - la curgere. 9. Ordinul a legitimat pentru toate animalele modul de naștere, hrana și locul de reședință caracteristic fiecăruia; nimeni nu a văzut un delfin tăind frâiele, sau un bou care se scufundă în apă și înoată, sau soarele crezând sau slăbește noaptea, sau luna strălucind în timpul zilei. Munții sunt înalți cu copaci, piatra este un refugiu pentru iepuri. El a creat luna la timp, soarele îi cunoaște apusul (Ps. 103:18–19). Noaptea – iar omul este legat de somn, iar animalele au primit libertate, iar toată lumea caută hrana pe care i-a dat-o Creatorul; zi – iar animalele s-au adunat, iar omul se grăbește să muncească – așa că ne facem loc unul altuia în ordine, după legea și statutul naturii! 10. Ordinea este mama și ocrotirea a ceea ce există și numai el ar putea spune cu desăvârșire ceea ce a proclamat Cuvântul care a creat totul, dacă ar fi spus așa: când universul a fost realizat și organizat de Dumnezeu, care l-a construit împreună cu el, când și-a pregătit tronul în vânturi și când a creat norii în înălțime; Când temelia este pământul și izvoarele locurilor cerești sunt întemeiate. (Prov. 8:27-28), iar prin duhul gurii Sale El a revărsat toată puterea (Ps. 32:6). Dar de ce am vorbit despre toate acestea și de ce mi s-a grăbit cuvântul de mult? El a împărțit și ordinea în Biserici, astfel încât unii erau turme, iar alții păstorii, unii erau conducători, iar alții erau subordonați; care formau, parcă, capul, unii picioarele, alții brațele, alții ochiul, alții altul dintre membrii corpului - pentru structura și folosul întregului, atât inferior, cât și superior. Iar în trupuri mădularele nu sunt separate unele de altele, ci întregul trup este unul, compus din părţi diferite; Nu toți membrii au același mod de a acționa, deși toți au nevoie în mod egal unul de celălalt pentru o acțiune prietenoasă și reciprocă. Astfel, ochiul nu merge, ci arată calea; piciorul nu se uită, ci pășește și poartă dintr-un loc în altul; limba nu acceptă sunete, căci aceasta este o chestiune de auz; urechea nu vorbește, pentru că este o chestiune de limbă; nasul simte mirosurile; laringele mănâncă carne (Iov 34:3), spune Iov; mâna este un instrument pentru a da și a primi; iar mintea este conducătorul tuturor: de la ea este abilitatea de a simți și la ea se întoarce toate senzațiile. La fel este și cu noi – în trupul comun al lui Hristos. Cuvântul de înțelepciune și de contemplare îi este dat de Duhul; altuia - cuvântul rațiunii sau revelației, altuia - credința fermă și neîndoielnică, altuia - acțiunile puterilor și minunilor cele mai înalte, altuia - darurile vindecării, mijlocirii, adică ocrotirea, guvernarea, adică învățarea cărnii, nașterea limbilor, vorbirea limbilor (1 Cor. 12:8-28), darurile cele mai înalte ale credinței. 12. Să respectăm și să respectăm această ordine, fraților. Să fie unul urechea, altul limba, altul mâna sau altceva; unul să învețe, altul să învețe și altul să facă bine cu mâinile sale, ca să dea celor ce cer și celor care au nevoie. Unul să conducă și să primească onoare, iar celălalt să fie îndreptățit prin slujirea lui. Învățătorul să învețe disciplina, căci doi sau trei profeți să vorbească și în părți, și unul să vorbească (1 Cor. 14:27–29). Când altul primește revelația, atunci să-i cedeze primul. Studentul să învețe în ascultare, să dăruiască cu bunăvoință și cel care slujește să slujească cu sârguință. Nu toți vom fi o limbă pregătită, nu toți profeții, nu toți apostolii, nu toți interpretii. A vorbi despre Dumnezeu este un lucru grozav, dar este mult mai important să te cureți pentru Dumnezeu, pentru că înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău (Înțelepciunea 1:4). Ni se poruncește să semănăm în dreptate și să culegem rodul vieții, pentru a fi luminați de lumina cunoașterii (Os. 10:12). Și Pavel dorește ca noi, prin dragostea noastră față de Domnul, să fim cunoscuți de la Domnul (1 Cor. 8:3), și prin această cunoaștere noi înșine învățăm (1 Cor. 13:13); și consideră că această cale a cunoașterii este mai bună decât părerea arogantă care se laudă. 13. Predarea este un lucru grozav, dar învățarea este un lucru sigur. De ce te prefaci că ești un Păstor când ești o oaie? De ce devii cap când ești picior? De ce te angajezi să conduci o armată când ești plasat printre războinici? De ce urmăriți beneficii mari, dar dubioase pe mare, când puteți cultiva pământul în siguranță, deși cu un câștig mai mic? Și dacă ești soț în Hristos (Efes. 4:13), simțurile tale sunt antrenate (Evr. 5:14) și ai lumina clară a cunoașterii, atunci rostește înțelepciunea lui Dumnezeu rostită în secrete desăvârșite și ascunse (1 Cor. 2:6-7) și, mai mult, când se deschide o oportunitate și ai o misiune pentru aceasta. Căci ce ai tu din tine care nu ți-a fost dat sau ce nu ai primit (1 Cor. 4:7)? Dacă încă ești un copil, dacă ești târât de mintea ta și nu ai puterea de a urca la cunoștințe superioare, atunci fii corintian și mănâncă lapte. De ce cereți hrană solidă, pe care membrii voștri, din cauza slăbiciunii, nu sunt încă capabili să o consume și să le facă hrănitoare? Vorbește când ai ceva mai bun decât tăcerea, dar iubește tăcerea, unde tăcerea este mai bună decât vorbirea; știi că este lăudabil să porunci rânduiala buzelor (Proverbe 31:26): să vorbești despre unele lucruri, doar să asculți pe alții, să-i aprobi pe alții și să le respingi pe alții, dar fără mâhnire. 14. Nu cunoașteți, fraților, întristarea noastră! Când prezidem aici cu măreție și vă dăm aceste legi, cei mulți, atunci, poate, cei mai mulți dintre noi înșine (ceea ce este vrednic de lacrimi) nu știm cum fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă este cântărit de Dumnezeu, chiar și nu numai de Dumnezeu, ci și de foarte mulți oameni. Oamenii sunt judecători lenți ai treburilor lor, dar torționați rapizi ai treburilor altora. Le este mai ușor să-i scuze pe alții în cele mai importante lucruri decât pentru noi în cele neimportante; iar dacă încă mai au ignoranță, ne vor acuza mai degrabă de răutate decât de ignoranță mediocră. Nu știi ce dar al lui Dumnezeu este tăcerea! Cât de bine este să nu ai nevoie de vreun cuvânt, ci să te bucuri de libertatea de a alege un lucru și de a evita altul, și de a fi pentru sine un păstrător de comori atât al vorbirii, cât și al tăcerii! Căci fiecare cuvânt, prin natura sa, este putrezit și ușor zdruncinat și, din cauza cuvântului care i se opune, nu are libertate, iar cuvântul despre Dumnezeu - cu atât mai mult, cu cât subiectul este mai înalt, cu atât gelozia este mai puternică și pericolul mai grav. Pe ce ne putem baza noi, cei înspăimântați: mintea, cuvântul sau urechea, când pericolul este înainte de toate trei? Pentru că este greu de înțeles cu mintea, imposibil de descris în cuvinte și este cel mai dificil să găsești o ureche purificată. 15. Dumnezeu este lumină și cea mai înaltă lumină, astfel încât orice altă lumină, oricât de mult pare să strălucească, este doar micul Său șuvoi sau o reflexie care se risipește. Dar El, după cum vezi, ne călcă în picioare întunericul. Și acoperă întunericul Tău (Ps. 17:10-12), punându-l între Tine și noi, așa cum Moise în timpurile străvechi a pus un acoperământ între el și Israelul orb, pentru ca natura întunecată să nu vadă fără dificultate frumusețea ascunsă pe care puțini sunt vrednici să o vadă, pentru ca ceea ce este primit în mod convenabil să nu fie lepădat repede din cauza confortului unei singure dobândirea luminii, ci să intre într-o comunicare neîntreruptă cu lumina, care să atragă atât de mult lumina. în sus prin dorința de unitate, și doar o minte purificată s-a apropiat de Mintea cea mai curată, și pentru ca una să fie revelată acum, iar cealaltă mai târziu, ca răsplată pentru virtute și pentru dorința acestei Lumini descoperită aici, adică de a deveni asemenea El. Căci se spune: acum vedem ca cu o oglindă în ghicitoare, dar apoi față în față; Acum înțeleg în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum am fost cunoscut (1 Cor. 13:12). Ce umilință noastră! Și ce promisiune este să-L cunoaștem pe Dumnezeu atât de mult cât suntem cunoscuți noi înșine! Așa a spus Pavel, marele propovăduitor al adevărului, învățătorul Neamurilor în credință, care a umplut un cerc larg cu Evanghelia, a trăit pentru nimeni altul decât pentru Hristos, s-a înălțat la al treilea cer, a fost spectator al cerului și de dragul desăvârșirii a dorit să fie rezolvat (Filipeni 1:25). Și Moise abia a văzut spatele lui Dumnezeu din cauza pietrei (orice înseamnă atât spatele lui Dumnezeu, cât și piatra); a văzut după multe rugăciuni și o făgăduință dată lui; totuși, nu în măsura în care am vrut să văd; dar ceea ce se ascundea privirii lui era mai mare decât se vedea – Moise, zic eu, este zeul Faraonului, conducătorul atâtor oameni și care a dat dovadă de atâta putere a semnelor! Pe cine ai hrănit cu mâncare din cer? Ce fel de apă ai extras din piatră? Care mare a împărțit cu toiagul lui? Ce oameni au navigat prin apele ca și cum ar fi uscat? Ce dușmani ai scufundat? Cui i-a arătat calea stâlpul de foc și de nor? Pe care Amalec l-a învins prin rugăciune, ridicând mâinile - de departe de crucea simbolizată în mod tainic, astfel încât să consideri o mare pierdere pentru tine dacă nu-L înțelegi pe deplin pe Dumnezeu și, din acest motiv, faci totul să fie încurcat și răsturnat? 16. Din moment ce l-am pomenit pe Moise, nu vă vor fi de înțeles din aceasta rânduiala harului și legea ordinii? Dacă ești Moise, atunci intră în nor, vorbește cu Dumnezeu, ascultă vocea, acceptă legea, fii legiuitor. Și dacă ești Aaron, atunci urcă-te cu Moise, dar stai aproape, în afara norului. Dar dacă ești vreun Itamar sau Eleazar - al treilea după Moise, sau unul dintre bătrâni și șaptezeci, atunci stai de departe și mulțumește-te cu locul al treilea. Dacă ești unul dintre oameni și unul dintre oamenii de rând, atunci muntele nu-ți va permite să te apropii de el; chiar și un animal, dacă o atinge, va fi ucis cu pietre. Atunci rămâi dedesubt și ascultă un glas, apoi fii ferit de pângărire și curățește, așa cum a fost poruncit. 17. Și pentru ca voi să ajungeți la cunoștință în multe feluri, vă voi întreba: care dintre preoți a săvârșit rutzeh (Ex. 29:9)? Moise. Cine a fost primul inițiat? Aaron. Și chiar înainte de aceasta: cine a fost dintre cei care au venit la Dumnezeu (Ex. 4:16)? Și cine a slujit în loc de vocea poporului? Cine a intrat în Sfânta Sfintelor decât unul? Și este mereu acolo? Nu, dar o dată pe an și la un moment dat. A purtat cineva tabernacolul, în afară de leviți? Și nu l-au purtat așa cum a fost stabilit: unele erau părțile sale cele mai importante, altele mai puțin importante, în funcție de demnitatea celor care îl poartă? Și din moment ce era necesar să o protejăm, cine a păzit-o exact și cum? Unele așa, altele altele, și nimic nu a rămas nesigur sau neordonat, chiar și în ceea ce privește părțile cele mai mici. Dar, printre noi, dacă ați dobândit chiar și puțină faimă, de multe ori chiar și fără asta, dacă, după cum a vrut norocul, ați memorat două sau trei vorbe din Scriptură, și apoi nu în legătură și fără înțelegerea potrivită (așa este înțelepciunea noastră grăbită, acest stâlp Halan, care a împărțit cu înțelepciune limbile!), trebuie să devenim deja aroganți împotriva lui Moise și a lui Abiron și să devenim aroganți! Mai bine să fugim de obrăznicia lor și să nu le imităm aroganța, ca să nu ajungem cu ei! 18. Vreți să vă prezint o altă comandă, o comandă demnă, o comandă vrednică, pentru a vă aminti de aceasta și a vi-l recomanda în momentul de față? Observați că dintre ucenicii lui Hristos, care erau toți înalți și vrednici de alegere, unul se numește piatră și îi sunt încredințate temeliile Bisericii, altul este iubit mai mult decât alții și se întinde pe sânii lui Isus, în timp ce alții nu sunt jignați de o asemenea preferință? Când Isus a trebuit să urce pe munte pentru a dezvălui Divinitatea într-un chip luminat și a dezvălui ceea ce este ascuns în trup, cine urcă împreună cu El? Căci nu toți au fost spectatori ai acestei minuni, ci Petru, Iacov și Ioan, care erau considerați și erau superiori altora. Cine a fost cu Isus când El era în lupta Sa, când a intrat în singurătate chiar înainte de a suferi și Se ruga? Sunt din nou la fel. Dar în aceasta se poate vedea preferința lui Hristos; în orice altceva, decorul și ordinea sunt vizibile; din ce? Petru întreabă despre un lucru, Filip despre altul, Iuda despre altul, Toma despre altul, altcineva despre altul, și nu toate despre același lucru, și nu unul despre toate, ci fiecare despre ceva pe rând. Poate vei spune: fiecare despre ceea ce avea nevoie. Dar cum îți va arăta următorul lucru? Philip vrea să spună ceva și nu îndrăznește singur, dar îl invită și pe Andrei. Peter trebuie să pună o întrebare, îi face semn lui John despre asta. Unde este nesociabilitatea aici, unde este aroganța? Și în ce alt fel s-ar arăta ei adevărați ucenici ai lui Hristos, blândi și smeriți cu inima, care s-au făcut slujitori pentru noi, slujitorii Săi, și în toate dând toată slava Tatălui, pentru a ne da un exemplu de rânduială și modestie, pe care înainte nu le respectăm că aș vrea, măcar, să nu devin mai insolent decât toți oamenii, după ce arătăm cele mai importante împrejurări și modestie? Nu știi că smerenia nu se învață atât de mult în lucruri mărunte (căci atunci poate fi doar pentru a se arăta și a avea o falsă înfățișare de virtute), ci mai degrabă experimentată în chestiuni importante? 19. Pentru mine, umilul este cel care vorbește puțin despre sine, în fața puținilor și rar, și nu cel care își tratează cu umilință pe cei inferiori, ci cel care vorbește cu modestie despre Dumnezeu, care știe ce să spună, despre ce să tacă, despre ce să recunoască ignoranța, care cedează cuvântul celor care au puterea de a vorbi și este de acord că sunt mai mulți oameni spirituali decât el și mai de succes în speculații. Este păcat să alegi haine și alimente ieftine, nu scumpe, să dovedești smerenie și conștientizarea propriei slăbiciuni cu calusuri pe genunchi, șuvoaie de lacrimi, și prin post, priveghere, așezat pe pământul gol, muncă și tot felul de semne de umilire, dar în ceea ce privește învățătura despre Dumnezeu să nu fie autocratic și arbitrar, să ridice la orice, autocratic. sprânceană în fața oricărui legiuitor, pe când aici smerenia nu este doar lăudabilă, ci și sigură. 20. „Așadar, ar trebui să tăcem cu adevărat despre Dumnezeu? - va obiecta unul dintre cei cu capul fierbinte. - Și ne porunciți asta? Despre ce să vorbim dacă nu asta? De ce se spune: Îi voi pune lauda Lui în gura mea și: Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme (Ps. 33:1); gâtul meu va afla adevărul (Prov. 8:7); 39:12)?” Va cita și alte proverbe asemănătoare care exprimă același lucru. O astfel de persoană trebuie să răspundă cu blândețe și fără cuvinte dure, pentru a învăța astfel decorul. Îți poruncesc să nu taci, cel mai înțelept, și să nu te încăpățânezi pentru ai tăi; nu pentru a ascunde adevărul, ci pentru a învăța dincolo de lege. Eu sunt primul dintre cei care laudă înțelepciunea, primul dintre cei care exercită, sau măcar vor să exercite, cuvântul lui Dumnezeu. Nu voi prefera niciodată această ocupație decât orice altceva, ca nu cumva Înțelepciunea însăși să mă numească jalnic, ca un disprețuitor al înțelepciunii și al educației. Cu toate acestea, evit excesele și nu dau loc nemoderației; Sunt de acord că este mai bine să fii mai puțin activ decât curios; Dacă este imposibil să le eviți pe amândouă și să păstrezi moderația, sunt de acord că este mai bine să fii timid dincolo de ceea ce se cuvine decât să fii îndrăzneț. Și acțiunea ta este aproape aceeași ca și când ai început să mă învinovățești pentru că ți-am interzis complet să mănânci când nu-ți permit să fii nemoderat în mâncare, sau că am lăudat orbirea când te sfătuiesc să arăți cast. 21. Dacă este în voi un cuvânt de pricepere, se spune: răspunde (Sir. 5:14), nimeni nu va împiedica; În caz contrar, pune legături pe gură. Cu atât mai potrivit pentru cei care sunt gata să predea. Dacă este timpul să înveți, să înveți, iar dacă nu, atunci, după ce ți-ai legat limba, deschide-ți urechile. Învață de la Divin, dar nu depăși limitele; vorbiți despre spiritual și, dacă se poate, despre acest lucru, vorbiți mai des decât respirați (e bine și plăcut lui Dumnezeu să fii trezit lui Dumnezeu prin amintirea Divinului), dar când reflectați la ceea ce vi se poruncește, nu fiți curios despre natura Tatălui, despre împlinirea Singurului Fiu Născut, despre Dumnezeul cel Trei în slava și puterea celui Trei. domnia, despre natura nedespărțită și mărturisirea, despre slava neîmpărțită și nădejdea credincioșilor. Rămâneți la cuvintele pe care le-ați primit prin creșterea voastră și lăsați cuvântul celor mai înțelepți. Este suficient să ai o fundație, dar lasă artistul să construiască pe ea. Este suficient să-ți hrănești inima cu pâine și să renunți la alte alimente celor bogați. Nicio persoană sănătoasă nu te va condamna pentru că mănânci mâncare ieftină, dar te va condamna dacă, cât mai poți, nu oferi pâine și apă unui ucenic al lui Hristos sau altcuiva. Nu fi iute cu cuvintele (Prov. 29:20), înțelepciunea îți poruncește. Nu te prosterna pe sărac cu cei bogați (Prov. 23:4), nu te strădui să fii mai înțelept decât cel înțelept. Și asta este înțelepciunea de a te cunoaște pe tine însuți, dar de a nu deveni arogant și de a nu fi supus aceluiași lucru care se întâmplă cu vocea, care se pierde complet dacă este excesiv de tensionată. Este mai bine, fiind înțelept, să cedezi din modestie, decât, fiind ignorant, să te umfle din insolență. Lăsați viteza voastră să se extindă numai la mărturisirea credinței, dacă aceasta vă este cerută, și în cea dincolo de aceasta, fiți încet, căci acolo încetineala și aici graba sunt pline de primejdie. 22. Ce rău vă va face dacă nu țineți fruntea în fiecare conversație și nu aveți întâietate în fiecare propunere sau întrebare; dimpotrivă, alții se dovedesc a fi mai înțelepți sau mai curajoși decât tine? Mulțumesc lui Dumnezeu, care dă atât daruri excelente, cât și știe să salveze prin mijloace comune! O astfel de minune se vede nu în raționamentul unei doctrine, ci și în raționamentul creației în sine, dacă te-ai gândit la asta. Iar în seria de făpturi primele nu aparțin unora, ci tuturor; Darul unei creaturi este un dar comun. Și în credință, mijloacele de mântuire nu aparțin celor mai puternici, ci celor care doresc. Ce este mai bun decât aer, foc, apă, pământ, ploaie, fructe de grădină și pădure, adăpost, îmbrăcăminte? Dar toată lumea le folosește – unele complet, iar altele într-o anumită măsură; și nu există asupritor care singur ar vrea să se bucure de darul comun. Dumnezeu face soarele să strălucească pentru toată lumea, ploi pentru bogați și săraci; pentru toată lumea, noaptea și ziua alternează; darul comun este sănătatea; fiecare are o limită comună a vieții, măsura și frumusețea corpului, capacitatea sentimentelor. Chiar și săracii au, poate, mai mult, pentru că el este mai recunoscător pentru aceste daruri și se bucură de bunurile comune cu o plăcere mai mare decât cei puternici ai pământului se bucură de bunurile abundente. Deci, darurile numărate sunt comune și egale și servesc ca dovadă a adevărului lui Dumnezeu. Dar aurul, pietrele strălucitoare și scumpe, îmbrăcămintea moale, elegantă, alimentele fierbinți și iritante, excesul de proprietate se dobândesc cu greu și constituie avantajul câtorva. 23. Văd același lucru în raport cu credința. Toți au în comun Legea, Proorocii, Testamentele, cuvintele Testamentelor, harul, procrearea, desăvârșirea, suferințele lui Hristos, noua creație, apostolii, Evangheliile, dispensarea Duhului, credința, speranța, dragostea atât pentru Dumnezeu, cât și pentru Dumnezeu. Iar aceste daruri, nu ca darul străvechi al manei către Israelul nerecunoscător și nerecunoscător, nu sunt date cu moderație, ci fiecăruia, atât cât dorește. Așa este ascensiunea, iluminarea, totuși mică aici, dar cea mai clară în viitorul anticipat; Aceasta este și ceea ce este cel mai important - cunoașterea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt și mărturisirea primei noastre speranțe. Ce este mai mare și ce este mai general? Din acest motiv, următoarele, deși apreciate mai sus din cauza rarității, ocupă locul doi în ceea ce privește necesitatea. Căci fără de care nu se poate fi creștin, este mai util decât cel disponibil pentru puțini. 24. Unul este bogat în darul contemplației, stă mai presus de mulți, cei duhovnicești judecă cu cei duhovnicești (1 Cor. 2, 13), scrie de trei ori în lățimea inimii (Prov. 22, 21) un cuvânt care zidește pe toți și un cuvânt care zidește pe mulți și un cuvânt care zidește pe unii în loc de mulți sau pe toți; nu tolerează mizeria și pătrunde în adâncuri. Un astfel de să se urce și să fie călăuzit și să se înalțe cu mintea, chiar dacă vrea, la al treilea cer, ca Pavel, dar numai cu rațiune și cunoaștere, ca să nu cadă din înălțare și să nu-și topească aripile din înălțimea zborului. Cine ar invidia o ascensiune lăudabilă? Dar ce cădere poate fi comparată cu căderea unei persoane care este rănită de exaltare și nu cunoaște josnicia exaltării umane, nu știe cât de departe este de adevărata înălțime chiar și cel care s-a ridicat deasupra tuturor celorlalți? 25. Celălalt este sărac la minte și sărac în limbaj, nu cunoaște figurile de stil, vorbele și ghicitorile înțelepților, metodele lui Pyrrhon de a insista, de a întârzia, de a se opune, de a rezolva silogismele lui Hrisip, de răutatea trucurilor lui Aristotel, de farmecele pe care le au toate celelalte, ca plămâna lui Platon, toate celelalte, ca plămâna lui Plato. în Biserica noastră în detrimentul nostru, dar chiar și un astfel de om are mijloacele pentru a fi mântuit. Cu ajutorul ce cuvinte? Cu adevărat, nimic mai bogat decât harul! Nu ai nevoie, spune Scriptura, să te înalți la cer pentru a-L atrage pe Hristos de acolo, nici să cobori în prăpastie ca să-L învii de acolo din morți, fiind curioși fie despre prima natură, fie despre ultima Economie. Aproape, se spune, verbul este (Rom. 10:6–8). Această comoară are o minte și o limbă: prima dacă crede, a doua dacă mărturisește. Ce este mai suportabil decât această bogăție? Ce cadou este mai ușor de achiziționat? Mărturisește-L pe Isus Hristos și crede că El a înviat din morți - și vei fi mântuit. Căci îndreptățirea înseamnă doar a crede, dar mântuirea perfectă înseamnă a mărturisi și a adăuga îndrăzneală cunoașterii. Ce mai cauți în afară de mântuire? Slavă și sfințenie viitoare. Este foarte important pentru mine să fiu mântuit și să scap de chinul de acolo. Urmați o cale neîntreruptă și inaccesibilă, dar eu urmez un drum pătruns care i-a salvat pe mulți. 26. Nu ar exista, fraților, nimic mai nedrept decât credința noastră, dacă ar fi soarta doar a celor înțelepți și abundenți în cuvinte și argumente mintale, iar oamenii de rând ar trebui să rămână fără dobândirea credinței, așa cum fără aur, fără argint și fără tot ce este prețuit pe pământ și pe care mulți le râvnesc foarte mult, și dacă numai ceea ce este înalt și bun, este accesibil de Dumnezeu și mulți este accesibil și accesibil pentru Dumnezeu și mulți. disprețuit și respins de Dumnezeu. Iar printre oameni cei mai moderati nu ar tolera să nu caute onorurile care sunt în puterea lor, ci să admire doar cele mai înalte onoruri; cu atât mai puțin va tolera acest lucru Dumnezeu, în care, dacă multe lucruri sunt admirabile, atunci ceea ce este mai admirabil decât orice altceva este că este cel mai caracteristic Lui să facă bine tuturor. Nu disprețuiți obișnuitul, nu alergați după nou pentru a vă distinge în fața unui număr mare de oameni. O particulă mică care este sigură este mai bună decât o particulă mare care nu este de încredere. Fie ca Solomon să vă învețe cu sfatul său (Prov. 15:76)! Și este mai bine să mănânci pe săraci, umbla în simplitatea ta (Proverbe 19:1), - iată o altă pildă înțeleaptă! Sărac în cuvinte și cunoștințe, bazându-se pe cuvinte simple și mântuindu-se pe ele, ca pe o barcă mică, este mai presus decât nebunul cu limbă de ogar care, cu ignoranță, se încrede în argumentul minții, iar crucea lui Hristos, care este mai presus de orice cuvânt, este desființată cu forța în cuvânt, unde slăbiciunea dovezii servește ca o derogare a adevărului. 27. De ce zburați în cer când ești desemnat să umbli pe pământ? De ce începi să construiești un stâlp fără să ai cu ce să-l completezi? De ce măsori apa cu o mână, cerul cu o palmă și tot pământul cu o mână (Is. 40:12), - măsori elementele mari, măsurabile doar pentru Creator? În primul rând, cunoaște-te pe tine însuți, ia în considerare ce este în mâinile tale. Cine eşti tu? Cum ești creat și compus în așa fel încât să fii atât chipul lui Dumnezeu, cât și asociat cu ce este mai rău? Ce te-a făcut să mergi? Ce înțelepciune ți se dezvăluie? Care este secretul naturii? Cum ești descris de un loc, dar mintea nu se separă, ci, rămânând în același loc, ocolește totul? Cum este ochiul mic și ajunge la cele mai îndepărtate distanțe? Sau mai bine spus: este viziunea receptorul vizibilului sau intrarea în vizibil? Cum se mișcă și se mișcă unul și același lucru, fiind controlat de voință? Și unde se oprește mișcarea? Care este împărțirea simțurilor și cum, prin ele, conversează mintea cu exteriorul și primește exteriorul în sine? Cum percepe el imaginile lucrurilor? Ce este păstrarea a ceea ce este perceput - memoria; Care este reînnoirea a ceea ce s-a pierdut - amintirea? Cum este un cuvânt un produs al minții și dă naștere unui cuvânt în mintea altuia? Cum transmit cuvintele un gând? Cum se hrănește corpul prin suflet și cum participă sufletul la patimile prin trup? Cum o leagă frica, dezlănțuie curajul, constrânge tristețea, extinde plăcerea, consumă invidia, umflă mândria, ușurează speranța? Cum te înfurie furia și cum te face rușinea să înroșești, primul făcându-ți sângele să fiarbă, iar celălalt făcându-ți sângele să curgă? Cum se reflectă semnele pasiunilor în corp? Care este avantajul minții? Cum controlează pasiunile și cum le îmblânzește mișcările? Cum este ținut eterul de sânge și respirație? De ce pleacă sufletul când acesta din urmă se sărăcește? Încearcă să știi asta sau ceva din asta, omule (nici măcar nu vorbesc despre natură, despre mișcarea cerului, despre ordinea stelelor, despre amestecul elementelor, despre diferențele dintre animale, despre gradele superioare și inferioare ale puterilor cerești, despre tot ceea ce i se dă un cuvânt instructiv, despre legile industriei și ale managementului); dar nici atunci nu voi spune: fii curajos; dimpotrivă, fie-ți frică să atingeți obiecte mai înalte care vă depășesc puterile. 28. Mai ales fiecare cuvânt controversat și ambițios se transformă într-o abilitate pentru competiții pe cele mai importante subiecte. Și așa cum imprimați copiilor primele reguli de moralitate, pentru ca ulterior să evite vicii, tot așa în raport cu cuvântul nu trebuie să fiți insolent și neînfrânat, nici măcar în judecățile despre lucruri neimportante, pentru a nu se obișnui cu astfel de abuzuri în judecățile despre cele mai importante. Căci este mai ușor să nu cedezi viciului la început și să-l evităm când este doar aproape de noi, decât să ne oprim și să ne ridicăm deasupra lui când a făcut deja progrese în noi; la fel cum este mai ușor să sprijiniți și să țineți o piatră la început decât să o ridicați în timp ce cade. Dar dacă sunteți nesățios și nu puteți opri boala, atunci nu pierdeți din vedere și amintiți-vă următoarea regulă: lăsați-vă ambiția de a studia obiectele sigure să fie epuizată. 29. Dacă nu ești de acord cu acest lucru și limba ta nu tolerează un căpăstru, nu poți să-ți depășești aspirațiile, dar cu siguranță trebuie să fii foarte inteligent, să nu te cedezi în fața primelor puteri (dacă nu există nicio măsură de cunoaștere pentru ele) și să devii mai înalt decât ceea ce este util, atunci nu-ți condamna pe fratele tău și nu numește timiditate răutate. Tu, care ai făcut un jurământ de blândețe, nu-l părăsești repede, fie osândindu-l, fie deznădăjduind de el; dar aici arată-te, cât poți, smerit. Aici, preferă fratele tău fără să te rănești; aici, unde a osândi și a umili înseamnă a te despărți de Hristos și de singura speranță, înseamnă a smulge grâul nedescoperit, care, poate, va deveni mai cinstit decât tine, împreună cu neghina. Dimpotrivă, corectează-l parțial și, mai mult, blând și filantropic, nu ca un dușman sau un medic nemilos care nu cunoaște decât o singură cale - să cauterizeze și să taie; cunoaște-te parțial pe tine și pe propria ta slăbiciune. Ce se întâmplă dacă ai o infecție sau o altă boală în ochi și nu poți vedea clar soarele? Dacă ți se pare că totul se învârte pentru că ești bolnav sau poate ești beat, dar în același timp îți atribui ignoranța altora? Este foarte necesar să te gândești și să experimentezi multe înainte de a condamna pe altul de răutate. 30. Nu este același lucru să tai o plantă sau o floare de scurtă durată și o persoană. Sunteți chipul lui Dumnezeu și conversați cu chipul lui Dumnezeu. Tu care judeci pe altul vei fi judecat însuți; judeci pe sclavul altuia, care este condus de altul. Uită-te la fratele tău de parcă tu ai fost judecat împreună cu el. Prin urmare, nu tăiați rapid și aruncați un membru, încă nu se știe dacă acest lucru va dăuna membrilor sănătoși. Dă sfaturi, mustră, imploră (2 Tim. 4:2). Ai o regulă de vindecare, ești ucenic al lui Hristos, blând, iubitor de oameni și care a purtat infirmitățile noastre. Dacă fratele tău rezistă prima dată, ai răbdare cu generozitate; dacă în al doilea, nu vă pierdeți speranța - mai este timp pentru vindecare; dacă pentru a treia oară, atunci fii fermier filantropic și, de asemenea, roagă-l pe stăpân să nu taie și să nu supună mâniei lui smochinul sterp și nefolositor, ci să-l îngrijească și să-l verse cu puroi (Luca 13, 8), adică să-i dea vindecarea mărturisirii, descoperirea faptelor rușinoase și a vieții dezonorate. Cine știe dacă se va schimba, dacă va aduce roade și îl va hrăni pe Isus care se întoarce din Betania? 31. Tolerează duhoarea reală sau aparentă a fratelui tău – tu, care ești uns cu lumea spirituală, alcătuită după arta lumii, pentru a-i comunica fratelui tău parfumul tău. Păcatul nu este o astfel de otravă de viperă, din care imediat după ce ai fost rănit se abate o durere chinuitoare sau chiar moartea, astfel încât să fii scuzat să fugi de fiară sau să o omori. Dimpotrivă, dacă poți, vindecă-ți fratele; iar dacă nu, măcar tu însuți nu vei fi în pericol de a participa în vreun fel cu el la depravarea lui. Boala fratelui tău este un fel de duhoare neplăcută și poate că parfumul tău copleșitor o va alunga. Și ai putea hotărî de bunăvoie ca tovarășul tău slujitor și rudă să facă ceva asemănător cu ceea ce a îndrăznit să gândească și să spună Pavel zelotul, cu compasiune față de israelieni, adică pentru ca în locul lui, dacă se poate, Israel să fie adus la Hristos – și ție, zic eu, care de multe ori, pe baza unei bănuieli, îl excomunicați pe fratele tău de la tine; și pe cine ai fi putut câștiga favoare, tu îl distrugi cu insolența ta, îi distrugi mădularele, pentru care Hristos a murit. Deci, deși ești puternic, zice Pavel, vorbind despre hrană, și demn de încredere în cuvânt și curaj de credință, zidește totuși pe fratele tău și nu nimici cu hrana ta (Rom. 14:15) pe cel care este cinstit de Hristos prin suferința comună. Căci, deși aceasta este o chestiune diferită, cuvântul de îndemn este la fel de util. 32. Așa cum în cele mai vechi timpuri evreii înțelepți nu permiteau tinerilor să citească unele din Cărțile Sfinte, pentru că nu aduceau folos sufletelor care nu erau încă ferme și blânde, tot așa ar fi trebuit să decretăm prin lege că nu toți și nu întotdeauna, ci numai în anumite vremuri și persoane cunoscute, au fost lăsați să învețe despre credință, și anume cei care nu sunt complet nepăsători și nu prea lent și mai râvniți într-o lucrare mai îndrăzneață și mai înflăcărată. de evlavie. Astfel de oameni ar trebui să li se dea instrucțiuni, corectându-le pe care nu le-ar putea face rău nici ei înșiși, nici altora; iar dreptul de a învăța este dat celor care sunt moderați în vorbire, ca cu adevărat bine ordonați și casți; A abate oamenii obișnuiți de pe această cale și de la boala acum intensificată - vorbăreața, și să-i îndrepte către un alt fel de virtute cel mai sigur, unde neglijența este mai puțin dăunătoare, iar nemoderația nu este contrară evlaviei. 33. Căci dacă, după cum există un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor și prin toți și în toți (Efeseni 4:5-6), atunci ar exista o singură cale spre mântuire - calea cuvântului și a speculației, și oricine s-a îndepărtat de ea ar începe în mod necesar să păcătuiască în toate și să fie complet respins de Dumnezeu și de speranța viitoare; atunci ar fi cel mai periculos să dai un astfel de sfat și să-l asculti. Dar dacă, la fel ca în viața omenească există multă diferență între felurile și regulile vieții, dintre care unele sunt mai înalte, altele sunt mai joase, unele sunt mai nobile, altele sunt mai puțin glorioase, tot așa în viața divină nu există un singur mijloc de mântuire și nu o singură cale către virtute, ci multe; iar faptul că Dumnezeu are multe sălașuri este o vorbă repetată de toți și în limba tuturor celor vii, nu pentru orice alt motiv, ci pentru multele cărări care duc la aceste sălașuri, iar cărările sunt uneori mai periculoase și mai luminoase, alteori smerite și sigure; De ce, după ce am părăsit cărările cele mai sigure, ne întoarcem către această cale, atât de nesigură și alunecoasă, care duce către o destinație necunoscută? Sau, deși aceeași mâncare nu este potrivită pentru toată lumea, fiecare are nevoie de a lui în funcție de diferența de vârstă și obiceiuri, dar aceeași viață, același cuvânt sunt folositoare tuturor. Eu însumi nu aș afirma acest lucru și nu aș fi de acord cu cei care afirmă acest lucru. Deci, dacă vreți să acceptați sfatul meu, tineri și bătrâni, conducători ai poporului și subordonaților, călugării și cei care sunt mântuiți în comunitate, renunțați la ambiția excesivă și inutilă, apropiindu-vă de Dumnezeu prin viață, fapte și învățătură mai sigur, pregătiți-vă pentru adevărul de acolo și contemplarea lui Hristos Isus Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin.