Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Ponieważ zgromadziliście się pilnie i na zgromadzeniu panuje tłok, a zatem teraz jest na to najlepszy moment, zaproponuję wam coś na zakup, jeśli nie warte ogólnej staranności, to przynajmniej nie niewystarczające na moje siły. Twoja gorliwość wymaga wielkich rzeczy, ale moja siła oferuje jedynie środki; i lepiej zaoferować to, co jest możliwe, niż odmówić wszystkiego. Albowiem zarówno w sprawach Boskich, jak i ludzkich, ten, kto nie mógł czegoś zrobić, również nie podlega potępieniu, ale ten, kto nie chciał czegoś zrobić, podlega odpowiedzialności. Jestem małym i biednym pasterzem, nielubianym nawet przez innych pasterzy (mówię skromniej), czy to z roztropności i słusznego nauczania, czy z tchórzostwa i sporów, tego nie wiem, Bóg wie, mówi boski apostoł (1 Kor. 11:11), ale jasno pokaże dzień objawienia i ostatni ogień, przez który wszystkie nasze uczynki zostaną wypróbowane, czyli oczyszczone; postaram się jednak, jak tylko mogę, nie ukrywać talentu, nie chować księdza pod korcem, nie zakopywać talentu w ziemi (co, jak często słyszę, wszyscy mnie obwiniają, obwiniają moją bierność, złościją się na moje milczenie), ale pouczają was słowem prawdy i upodabniają do Ducha. 2. Od czego powinienem zacząć was budować, bracia? Jakim słowem można oddać cześć ascetom, dla których ustanowiono prawdziwe święto? Co należy powiedzieć jako pierwsze lub najważniejsze? Co jest najkorzystniejsze dla waszych dusz? Albo co jest najbardziej odpowiednie na teraźniejszość? Dowiadujemy się o tym w następujący sposób: co w naszym nauczaniu jest najdoskonalsze, dodam, i najbardziej przydatne? Świat. A co jest najbardziej podłe i szkodliwe? Niezgoda. Ale postawiwszy takie pytanie i udzielając na nie odpowiedzi, zapytam jeszcze raz: co najbardziej zakłóciło pokój, a co wprowadziło niezgodę? Będę prosić, aby tak jak w chorobie zatrzymać przyczyny, zablokować lub wyschnąć źródła cierpienia, zablokować ich przepływ i skutki, gdyż nie da się dobrze poznać końca bez prawidłowego zbadania początku. Czy zatem chcesz samodzielnie odkryć i wyjaśnić przyczynę choroby, czy też pozostawisz to mnie, lekarzowi, odkrycie i wyleczenie choroby? Jestem bowiem gotowy mówić do tych, którzy chcą, a jeszcze bardziej gotowy słuchać tych, którzy mówią. Ale wiem bardzo dobrze, że zostawisz to mnie, bo być może uważasz mnie za niezłego lekarza i niemającego umiejętności uzdrawiania dusz. Tak więc, niezależnie od tego, czy ta twoja opinia na mój temat jest błędna, czy poprawna, nie zdziw się, jeśli powiem dziwne słowo. Chociaż to dziwne, niemniej jednak sprawiedliwe, jak zapewniam, co sam się zgodzisz, jeśli będziesz cierpliwy, aby wysłuchać do końca i przydarzy ci się właśnie to, czego nie pochwalam, to znaczy z gwałtowności nie wstaniesz przed końcem słowa. 3. Przyczyną tego nieporządku jest naturalny zapał i wielkość ducha; jednakże nie zwykły zapał i wielkość (wcale nie potępiam tego zapału, bez którego nie można odnieść sukcesu ani w pobożności, ani w żadnej innej cnocie), ale stanowczość połączona z nieroztropnością, niewiedzą i złym potomstwem tego ostatniego - bezczelność, bo bezczelność jest owocem niewiedzy. Dusze słabe zarówno w cnocie, jak i występku, są równie powolne i nieruchome; nie przechylają się zbytnio w żadną stronę; mają takie same ruchy jak ludzie cierpiący na odrętwienie. A solidne dusze, jeśli są prowadzone i kontrolowane przez rozum, są wielkim nabytkiem cnoty; z brakiem wiedzy i rozumu, są takie same w przypadku występku. Podobnie koń musi być silny i odważny, aby później mógł odnieść zwycięstwo na wojnie lub na listach; lecz nic dobrego z niego nie wyniknie, jeśli nie zostanie uspokojony uzdą i wyćwiczony w łagodności poprzez żmudne ćwiczenia. 4. I ten nieuzasadniony zapał w większości rozwiązał członków, podzielił braci, zburzył miasta, rozwścieczył tłum, zbroił ludy, wzbudził królów, kapłanów przeciwko ludowi i między sobą, lud przeciwko sobie i przeciwko kapłanom, rodziców przeciwko dzieciom, dzieci przeciwko rodzicom, mężów przeciwko żonom, żony przeciwko mężom i wszystkich, których łączy jakakolwiek więź przyjaźni między sobą, także niewolników i panów, uczniów i nauczycieli, starych i młodych; i to ona, gardząc prawem wstydu – to jest największa pomoc dla cnoty, wprowadziła prawo arogancji. I nie tylko staliśmy się plemieniem i plemieniem wokół siebie (Za 12:14), za co wyrzucaliśmy starożytnemu Izraelowi, czyli Izraelowi i Judzie - dwie części jednego ludu i tej małej, ale zostaliśmy podzieleni na domy i bliskie społeczności i jakby każdy ze sobą; Zostaliśmy podzieleni, mówię, my – cały wszechświat, cały rodzaj ludzki – wszyscy, do których docierało słowo Boże. I mnóstwo początków nie miało początku, a kości nasze rozpadły się w piekle (Ps. 140:7). Trzeba było, po zwycięstwie nad wrogami zewnętrznymi, znosić wzajemne zniszczenia, jak szalejący, dręczyć własne ciało i nie odczuwać, ale radować się ze zła bardziej niż inni na świecie, uważać klęskę samą za zdobycz i myśleć o służbie Bogu przez tę zagładę (J 16, 2); trzeba było dzielić i rozpalać podział, który nie jest chwalebny, ale naganny, płomień, który nie oczyszcza, ale niszczy. Bo to nie ostre słowo – miecz Chrystusa (Hbr 4,12) oddziela wiernych od niewiernych; to nie ogień jest wrzucany i rozpalany – wiara niszczy i trawi materię oraz spalenie ducha, lecz my jesteśmy pożerani i rozbijani w odwrotny sposób. 5. Spowodowało to, że jeden Kościół miał wiele części i nie nastąpił podział między jednym Pawłem, Kefasem, Apollosem, lub takim a takim plantatorem i takim podlewającym (1 Kor. 3:6), ale objawiło się wielu Pawła, Apollosa i Kefasa i zamiast nosić imię od Chrystusa - wielkie i nowe imię, jesteśmy nazywani ich imieniem i uważani za ich uczniów. I och, gdyby tak można było to powiedzieć! Wręcz przeciwnie (co jest straszne) zamiast jednego Chrystusa pojawiło się wielu: zrodzonych, stworzonych, począwszy od Maryi, kończących się w tym samym, z czego powstał, w człowieka bez umysłu, prawdziwie istniejącego, widzialnego; także wiele Duchów: niestworzonych i równych, stworzenia, działania i nagiego imienia. Trzeba znać jednego Boga Ojca, bez początku i niezrodzonego, jednego Syna i jednego Ducha, będąc od Ojca, przyznając nierodzajność Ojcu i zrodzenie Synowi, pod każdym innym względem współnaturalnym i współtronującym, tej samej chwały i równych w czci. Musimy to wiedzieć, wyznać to, rozwodzić się nad tym i pozostawić niepotrzebne próżne gadki i wulgarne gadki (1 Tym. 6:2) próżnującym ludziom. Ale co było tego przyczyną? Gorączka bez rozumu i wiedzy, niczym nie powstrzymywana i podróż wiary bez sternika. 6. Wiedząc o tym, bracia, nie lenimy się w czynieniu dobra, ale bądźmy gorliwi w duchu, abyśmy nie zapadli stopniowo w śmierć i aby wróg podczas naszego snu nie siał złych nasion (lenistwo bowiem kojarzy się ze snem); Nie zapalajmy się lekkomyślnością i pychą, aby nie dać się ponieść emocjom i nie zejść z królewskiej ścieżki. W przeciwnym razie z pewnością wpadniemy w jedną ze skrajności: albo będziemy potrzebować zachęt z powodu lenistwa, albo zostaniemy zepchnięci w dół z powodu zapału. Od obu zaczerpnijmy to, co jest w nich pożyteczne: w pierwszym jest łagodność, w drugim zazdrość; i unikajmy tego, co jest w nich szkodliwe: w pierwszej powolności, w drugiej bezczelności, aby nie pozostać bezowocnym z braku i nie narażać się na niebezpieczeństwo nadmiaru. Zarówno bezczynność, jak i niedoświadczony zapał są równie bezużyteczne: jeden nie zbliża się do dobra, drugi zaś przekracza granice i czyni coś bardziej słusznego niż słusznego. Wiedząc o tym dobrze, boski Salomon mówi: Nie zbaczajcie ani na prawą, ani na drugą stronę (Przyp. 4:27), aby przez odwrotność nie popadł w równe zło – w grzech, chociaż wychwalając to, co z natury słuszne, mówi: bo Pan wyznacza drogi po prawej stronie, a zepsucie po stronie (Przysłów 4:28). Jak więc wychwala to, co słuszne i ponownie odwodzi go od tego, co słuszne? Oczywiście odbiera to prawicę, co wydaje się takie, a nie słuszne. Mając to na uwadze, mówi w innym miejscu: nie bądźcie prawdomówni wobec wielkich i nie bądźcie przesadnie mądrzy (Kazn. 7:17). Zarówno dla prawości, jak i dla mądrości niebezpieczne jest jedno - zapał w czynach i słowach, przed nadmiarem, przekraczaniem granic doskonałości i cnoty. Zarówno niedobór, jak i nadmiar są równie szkodliwe; z reguły dodawanie i zmniejszanie. 7. Dlatego nikt nie może być mądrzejszy od tego, co właściwe, ani bardziej prawowity od prawa, ani jaśniejszy od światła, ani prostolinijny od reguły, ani wyższy od przykazania. I poniekąd to osiągniemy, jeśli będziemy rozumieć świat, chwalić prawa natury, kierować się rozsądkiem i nie gardzić przyzwoitością. Spójrz na niebo w górze i na ziemię poniżej (Iz. 8:22) i pomyśl o tym, jak i z czego powstał wszechświat, czym był przed stworzeniem i jak nazywa się go teraz. Wszystko było uporządkowane i ułożone jednym słowem, chociaż wszystko mogło powstać nagle, jako coś zjednoczonego. Ktokolwiek bowiem dał istnienie nieistniejącemu, a formy i zarysy stworzeniu, nie był bezsilny zarówno w wytwarzaniu, jak i porządkowaniu wszystkiego. Ale z tego powodu jedną rzecz uważa się za pierwszą, inną za drugą, jeszcze inną trzecią i tak dalej, tak że w stworzeniach natychmiast zostaje wprowadzony porządek. 8. Tak więc porządek stworzył wszechświat, porządek utrzymuje zarówno ziemski, jak i niebiański; porządek wśród istot rozumnych, porządek w rzeczach zmysłowych, porządek wśród Aniołów, porządek w gwiazdach, w ich ruchu, wielkości, wzajemnym stosunku i jasności. Inna jest chwała słońcu, inna chwała księżycowi i inna chwała gwiazdom, gdyż gwiazda różni się od gwiazdy swoją chwałą (1 Kor. 15:41). W częściach roku i porach roku panuje porządek, które przychodzą i mijają spokojnie, a przerwami łagodzą ich chłód. Porządek w kontynuacjach i odstępach dnia i nocy. Porządek w elementach, z których zbudowane są korpusy. Porządek okrążył niebo, rozpostarł powietrze, położył lub położył ziemię, wylał i zebrał wilgotną naturę, wypuścił wiatry, ale nie dał im całkowitej wolności, związał wodę w chmurach i nie zatrzymał jej, ale w odpowiednim czasie równomiernie ją rozproszył po powierzchni całej ziemi. A wszystko to nie trwa przez krótką chwilę, nie przy jednej okazji i nie raz, ale od początku do końca jest skierowane i podąża jedną drogą, chociaż jedna jest niezmienna, a druga zmienna, w pierwszym przypadku względem prawa, w drugim - przepływu. Ustanawiam to na zawsze i na wieki: złóż przykazanie, a nie przeminie (Ps. 149:6), - to jest niezmienność; a to, co się wydarzyło lub wydarzy, jest konsekwencją przepływu. I tak jak pod rządami porządku panował we wszystkim porządek i niezmienne piękno, tak nieporządek i nieporządek rodziły burze w powietrzu, wstrząsy na ziemi, katastrofy na morzu, niezgodę w miastach i domach, choroby ciała i grzechy duszy. To wszystko nie są nazwy porządku i pokoju, ale zamieszania i nieporządku. A nawet wtedy zniszczenie znane wszystkim i oczekiwane przez wszystkich nie uważam za nic innego jak wzrost nieporządku, bracia, ponieważ porządek wiąże, a nieporządek niszczy, jeśli spodoba się Temu, który je związał, aby zniszczyć lub przemienić wszechświat. 9. Nakaz legitymizował dla wszystkich zwierząt sposób urodzenia, pożywienie i charakterystyczne dla każdego miejsca zamieszkania; nikt nie widział delfina obcinającego wodze, wołu nurkującego do wody i pływającego, ani wschodzącego lub słabnącego słońca w nocy, ani księżyca świecącego w dzień. Góry są wysokie, porośnięte drzewami, kamień jest schronieniem dla zająca. W porę stworzył księżyc, słońce zna swój zachód (Ps. 103:18-19). Noc - i człowiek jest związany snem, a zwierzęta otrzymały wolność i wszyscy szukają pożywienia, które dał mu Stwórca; dzień - i zwierzęta się zebrały, a człowiek spieszy się do pracy - więc ustępujemy sobie w porządku, zgodnie z prawem i prawami natury! Dodam jeszcze to, co jeszcze ważniejsze i nam bliższe: porządek z połączenia irracjonalności z racjonalnością, uformowany człowiek – racjonalne zwierzę, w tajemniczy i niewytłumaczalny sposób połączył kurz z umysłem, a umysł z duchem. Aby jeszcze więcej cudów wykazać w swoim stworzeniu, to samo zarówno zachowuje, jak i niszczy; jeden wprowadza, drugi kradnie jak w nurcie rzeki i przynosi śmiertelnikowi nieśmiertelność poprzez zagładę. Porządek wyróżniał nas od głupich, budował miasta, dawał prawa, czcił cnoty, karał występki, wynalazł sztukę, łączył małżeństwa, uszlachetniał życie miłością do dzieci i wszczepiał w człowieka coś więcej niż miłość niską i cielesną – miłość do Boga. I czy trzeba szczegółowo rozmawiać? 10. Porządek jest matką i ochroną tego, co istnieje, i on jeden mógłby doskonale wyrazić to, co głosiło Słowo, które wszystko stworzyło, gdyby tak powiedział: kiedy wszechświat został urzeczywistniony i zorganizowany przez Boga, który go zbudował, kiedy przygotował swój tron ​​​​na wiatrach i kiedy stworzył chmury na wysokościach; Gdy fundamentem będzie ziemia i zostaną ustalone źródła niebios. (Prz. 8:27-28) i duchem ust swoich udzielił wszelkiej mocy (Ps. 32:6). Ale dlaczego o tym wszystkim mówiłem i dlaczego moje słowo było przez długi czas pospieszane? Uporządkował także porządek w Kościołach, tak że jedni byli trzodami, inni pasterzami, jedni przewodzili, a inni byli podwładnymi; którzy uformowali jakby głowę, trochę nóg, trochę ramion, trochę oka, jeszcze kogoś innego z członków ciała – dla budowy i pożytku całości, zarówno niższej, jak i wyższej. A w ciałach członki nie są od siebie oddzielone, lecz całe ciało stanowi jedno, złożone z różnych części; Nie wszyscy członkowie mają taki sam sposób działania, chociaż wszyscy są sobie równi potrzebni do przyjaznego i wzajemnego działania. Zatem oko nie chodzi, ale wskazuje drogę; stopa nie patrzy, ale przechodzi i przenosi się z miejsca na miejsce; język nie przyjmuje dźwięków, jest to bowiem kwestia słuchu; ucho nie mówi, bo to sprawa języka; nos wyczuwa zapachy; krtań je mięso (Hioba 34:3), mówi Hiob; ręka jest narzędziem dawania i otrzymywania; a umysł jest przywódcą wszystkiego: od niego pochodzi zdolność odczuwania i do niego powracają wszelkie doznania. Podobnie jest z nami – we wspólnym Ciele Chrystusa. 11. Wszyscy bowiem stanowimy jedno ciało w Chrystusie i przez jednego Chrystusa także wzajemnie się prowadzimy (Rzym. 12:5). Jeden rozkazuje i przewodniczy, drugi przewodzi i jest rządzony; obaj działają inaczej, chyba że rządzą i podlegają temu samemu, ale obaj stanowią jedno w jednym Chrystusie, złożeni i ukonstytuowani przez tego samego Ducha. I znowu, jaki dystans między podwładnymi różniącymi się wykształceniem, przeszkoleniem i wiekiem! Jaka jest różnica między przywódcami! A dusze są posłuszne proroczemu Prorokowi (1 Kor. 14:32). Nie wątpcie w to, ponieważ Paweł tak mówi. I tych, jak się mówi, Bóg umieścił w Kościele na pierwszym miejscu apostołów, na drugim miejscu proroków, na trzecim pasterzy i nauczycieli (1 Kor. 12:28); pierwszy dla prawdy, drugi dla cienia, trzeci dla zachowania umiaru w użyciu i oświeceniu. I chociaż Duch jest jeden, dary nie są równe, ponieważ odbiorcy Ducha nie są równi. Jemu Słowo mądrości i kontemplacja jest dane przez Ducha; innemu - słowo rozumu lub objawienie, innemu - silna i niewątpliwa wiara, innemu - działanie mocy i najwyższe cuda, innemu - dary uzdrawiania, wstawiennictwa, czyli ochrony, rządzenia, czyli nauczania ciała, narodzin języków, mówienia językami (1 Kor. 12: 8-28), dary najwyższe i mniejsze, według miary wiary. 12. Szanujmy, bracia, ten porządek i przestrzegajmy go. Niech jeden będzie uchem, inny językiem, inny ręką lub czymś innym; niech jeden uczy, inny się uczy, a jeszcze inny czyni dobro własnymi rękami, aby dawać potrzebującym i potrzebującym. Niech jeden rządzi i otrzymuje chwałę, a drugi zostaje usprawiedliwiony swoją służbą. Niech nauczyciel uczy dyscypliny, bo niech mówi dwóch lub trzech proroków, i to w częściach, a niech mówi jeden (1 Kor. 14:27–29). Gdy inny otrzyma objawienie, niech pierwszy ustąpi mu miejsca. Niech uczeń uczy się w posłuszeństwie, niech dawca daje z dobrej woli, a usługujący niech służy pilnie. Nie wszyscy będziemy gotowym językiem, nie wszyscy prorokami, nie wszyscy apostołami, nie wszyscy tłumaczami. Mówienie o Bogu to wielka rzecz, ale o wiele ważniejsze jest oczyszczenie się dla Boga, bo mądrość nie wejdzie do złej duszy (Mdr 1,4). Nakazano nam siać w sprawiedliwości i zbierać owoce życia, aby zostać oświeconym światłem wiedzy (Oz. 10:12). Paweł chce, abyśmy przez naszą miłość do Pana byli znani od Pana (1 Kor. 8:3) i przez tę wiedzę sami się uczymy (1 Kor. 13:13); i uważa tę ścieżkę wiedzy za lepszą niż arogancka opinia, która się przechwala. 13. Nauczanie to wspaniała rzecz, ale uczenie się jest rzeczą bezpieczną. Dlaczego udajecie pasterza, skoro jesteście owcą? Dlaczego stajesz się głową, skoro jesteś nogą? Dlaczego podejmujesz się dowodzić armią, skoro jesteś umieszczony wśród wojowników? Po co gonić za wielkimi, choć wątpliwymi korzyściami na morzu, skoro można bezpiecznie uprawiać ziemię, choć z mniejszym zyskiem? A jeśli jesteś mężem w Chrystusie (Efez. 4:13), twoje zmysły są wyćwiczone (Hbr. 5:14) i masz jasne światło wiedzy, to mów mądrość Bożą wypowiedzianą w doskonałych i ukrytych tajemnicach (1 Kor. 2:6-7), a ponadto, gdy otwiera się okazja i masz do tego zadanie. Cóż bowiem masz od siebie, czego nie zostało ci dane lub czego nie otrzymałeś (1 Kor. 4:7)? Jeśli jesteś jeszcze dzieckiem, jeśli niesie cię umysł i nie masz siły, aby wznieść się do wyższej wiedzy, to bądź Koryntianinem i jedz mleko. Dlaczego żądacie pokarmu stałego, którego wasi członkowie z powodu słabości nie są jeszcze w stanie spożyć i uczynić pożywnym? Mów, gdy masz coś lepszego niż cisza, ale kochaj ciszę, gdzie cisza jest lepsza niż mowa; wiecie, że chwalebną rzeczą jest panować nad porządkiem warg (Przysłów 31,26): o jednych mówić, o innych tylko słuchać, innych aprobować, innych odrzucać, ale bez żalu. 14. Nie znacie, bracia, naszego smutku! Kiedy z wielkością tu przewodniczymy i przekazujemy wam te prawa, wielu, a może i większość z nas (co jest godne łez), nie wie, jak każda myśl, każde słowo i czyn są ważone przez Boga, i to nie tylko przez Boga, ale także przez bardzo wielu ludzi. Ludzie są powolnymi sędziami swoich własnych spraw, ale szybkimi oprawcami spraw innych. Łatwiej im przepraszać w sprawach najważniejszych niż nam w nieistotnych; a jeśli nadal będą mieli niewiedzę, raczej oskarżą nas o niegodziwość niż siebie o przeciętną ignorancję. Nie wiecie, jakim darem Boga jest milczenie! Jak dobrze jest nie potrzebować żadnego słowa, ale cieszyć się wolnością wyboru jednej rzeczy i unikać drugiej oraz być dla siebie skarbnikiem zarówno mowy, jak i milczenia! Każde bowiem słowo ze swej natury jest zepsute i łatwo wstrząśnięte, a ze względu na słowo, które mu się sprzeciwia, nie ma wolności, a słowo o Bogu – tym bardziej, im wyższy temat, tym silniejsza zazdrość i większe niebezpieczeństwo. Na czym możemy polegać my, przestraszeni: na umyśle, słowie czy uchu, gdy niebezpieczeństwo czyha ze strony wszystkich trzech? Trudno to bowiem ogarnąć umysłem, nie da się tego opisać słowami, a najtrudniej znaleźć oczyszczone ucho. 15. Bóg jest światłem i to światłem najwyższym, więc każde inne światło, niezależnie od tego, jak bardzo wydaje się świecić, jest tylko Jego małym strumieniem lub rozpraszającym odbiciem. Ale On, jak widzisz, depcze naszą ciemność. I zakryj swoją ciemność (Ps 17,10-12), umieszczając ją między Tobą a nami, tak jak w starożytności Mojżesz zasłonił siebie i ślepy Izrael, aby pogrążona w ciemności natura bez trudności nie dostrzegła ukrytego piękna, które niewielu jest godnych zobaczenia, aby to, co wygodnie przyjęte, nie zostało szybko odrzucone ze względu na wygodę zdobycia, ale aby jedno światło nawiązało łączność ze Światłem, które nieustannie wciąga w górę poprzez pragnienie jedności, i tylko oczyszczony umysł zbliżał się do najczystszego Umysłu, i aby jeden objawił się teraz, a drugi później, w nagrodę za cnotę i za odkryte tu pragnienie tego Światła, czyli upodobnienia się do Niego. Mówi się bowiem: teraz widzimy jak przez zwierciadło w wróżeniu, ale potem twarzą w twarz; Teraz rozumiem częściowo, ale wtedy poznam, tak jak zostałem poznany (1 Kor. 13:12). Cóż za nasze upokorzenie! Jakąż obietnicą jest poznanie Boga na tyle, na ile sami jesteśmy znani! Tak powiedział Paweł, wielki głosiciel prawdy, nauczyciel pogan w wierze, który zapełnił ewangelią szeroki krąg, żył dla nikogo innego jak Chrystusa, wstąpił do trzeciego nieba, był widzem nieba i dla doskonałości pragnął rozwiązania (Flp 1,25). A Mojżesz ledwo widział plecy Boga z powodu kamienia (cokolwiek oznacza zarówno tył Boga, jak i kamień); zobaczył po wielu modlitwach i danej mu obietnicy; jednak nie w takim stopniu, w jakim chciałem zobaczyć; ale to, co ukryte przed jego spojrzeniem, było większe niż to, co było widziane – Mojżesz, powiadam, jest bogiem faraona, przywódcą tak wielu ludzi i który pokazał tak wielką moc znaków! Kogo nakarmiliście pokarmem z nieba? Jaką wodę wydobyłeś z kamienia? Które morze podzielił swoją laską? Którzy ludzie poruszali się po wodach, jakby były po suchym lądzie? Których wrogów zatopiłeś? Komu słup ognia i obłoku wskazały drogę? Którego Amaleka pokonano modlitwą, podnosząc ręce - z daleka przez tajemniczo symbolizowany krzyż, abyś uważał za wielką stratę dla siebie, jeśli nie do końca pojmiesz Boga i przez to wszystko pomieszasz i wywrócisz do góry nogami? 16. Skoro wspomniałem o Mojżeszu, czyż porządek łaski i prawo porządku nie będą dla was zrozumiałe? Jeśli jesteś Mojżeszem, wejdź do wnętrza obłoku, rozmawiaj z Bogiem, słuchaj głosu, przyjmij prawo, bądź prawodawcą. A jeśli jesteś Aaronem, to idź z Mojżeszem, ale stój blisko, poza obłokiem. Ale jeśli jesteś jakimś Itamarem lub Eleazarem – trzecim według Mojżesza lub jednym ze starszych i siedemdziesięciu, to stój z daleka i poprzestań na trzecim miejscu. Jeśli jesteś jednym z ludzi i jednym ze zwykłych ludzi, góra nie pozwoli ci się do niej zbliżyć; nawet zwierzę, jeśli jej dotknie, zostanie ukamienowane. Następnie pozostań na dole i słuchaj jednego głosu, a następnie zachowaj się od skalania i oczyść, zgodnie z przykazaniem. 17. Abyście mogli na wiele sposobów dotrzeć do wiedzy, zapytam: który z kapłanów dopuścił się ruce (Wj 29,9)? Mojżesz. Kto był pierwszym inicjowanym? Aarona. A nawet wcześniej: kto był wśród tych, którzy przyszli do Boga (Wj 4:16)? A kto służył zamiast głosu ludu? Kto wszedł do Miejsca Najświętszego oprócz jednego? I czy on tam jest zawsze? Nie, ale raz w roku i o określonej porze. Czy ktoś oprócz Lewitów nosił przybytek? I czy nie nosili go tak, jak ustalono: jedne były jego najważniejszymi częściami, inne mniej ważnymi, w zależności od godności noszącego je? A skoro trzeba było ją chronić, kto dokładnie jej strzegł i jak? Niektórzy tak, inni inaczej i nic nie pozostało niepewne ani nieuporządkowane, nawet w odniesieniu do najmniejszych części. Ale u nas, jeśli zdobyliście choć odrobinę sławy, często nawet bez niej, jeśli, na szczęście, nauczyliście się na pamięć dwóch lub trzech powiedzeń z Pisma Świętego, a to nie w związku i bez właściwego zrozumienia (taka jest nasza pochopna mądrość, ten filar Halan, który mądrze podzielił języki!), to musimy już stać się aroganccy wobec Mojżesza i stać się Datanem i Abironem – bluźniercami i ateistami! Lepiej uciekajmy od ich bezczelności i nie naśladujmy ich arogancji, żeby na nich nie skończyć! 18. Czy chcesz, żebym ci przedstawił inny rozkaz, rozkaz chwalebny, rozkaz godny, aby ci o nim przypomnieć i polecić go w obecnej chwili? Czy zauważacie, że spośród uczniów Chrystusa, którzy wszyscy byli wysocy i godni wybrania, jeden nazywany jest kamieniem i powierzano mu fundamenty Kościoła, inny jest bardziej kochany niż inni i spoczywa na piersiach Jezusa, podczas gdy innych nie obraża takie upodobanie? Kiedy Jezus musiał wspiąć się na górę, aby w oświeconym obliczu objawić Boskość i odkryć to, co ukryte w ciele, kto wstępuje z Nim? Nie wszyscy bowiem byli widzami tego cudu, ale Piotr, Jakub i Jan, którzy byli brani pod uwagę i przewyższali innych. Kto był z Jezusem, gdy zmagał się z trudnościami, gdy tuż przed cierpieniem odszedł w samotność i modlił się? Znowu są tacy sami. Ale w tym można dostrzec preferencję Chrystusa; we wszystkim innym widoczne są przyzwoitość i porządek; z czego? Piotr pyta o jedno, Filip o co innego, Judasz o co innego, Tomasz o co innego, ktoś inny o co innego, a nie wszyscy o to samo i nie jeden o wszystko, ale każdy po kolei o coś. Może powiecie: każdy o tym, czego potrzebował. Ale jak według ciebie będzie wyglądać następna rzecz? Filip chce coś powiedzieć i nie ma odwagi sam, ale zaprasza też Andrieja. Piotr musi zadać jedno pytanie, daje w tej sprawie znak Janowi. Gdzie tu nietowarzystwo, gdzie arogancja? I w jaki inny sposób mieliby się okazać prawdziwymi uczniami Chrystusa, cichymi i pokornego serca, który stał się dla nas sługą, Jego sługami i we wszystkim oddając całą chwałę Ojcu, aby dać nam przykład porządku i skromności, których wcześniej nie szanujemy, żebym przynajmniej nie stał się bardziej bezczelny od wszystkich ludzi, gdy okazujemy tyle skromności w najważniejszych sprawach i okolicznościach? Czy nie wiecie, że pokory nie tyle trzeba się uczyć w małych rzeczach (bo wtedy może ona być tylko na pokaz i mieć pozory cnoty), ile raczej doświadczać w sprawach ważnych? 19. Dla mnie pokorny jest ten, który mówi o sobie mało, w obecności nielicznych i rzadko, a nie ten, który pokornie traktuje swoich podwładnych, ale ten, który skromnie mówi o Bogu, który wie, co powiedzieć, o czym przemilczeć, o czym przyznać się do niewiedzy, który ustępuje głosu tym, którzy mają władzę mówić i zgadza się, że są ludzie bardziej duchowi od niego i skuteczniejsi w spekulacjach. Wstyd wybierać tanie ubrania i jedzenie, nie drogie, udowadniać pokorę i świadomość własnej słabości odciskami na kolanach, potokami łez, także postem, czuwaniem, leżeniem na gołej ziemi, pracą i wszelkimi oznakami poniżenia, ale uważając naukę o Bogu za autokratyczną i samowolną, nie poddając się nikomu w niczym, unosząc brwi przed każdym ustawodawcą, a tu pokora jest nie tylko godna pochwały, ale i bezpieczne. 20. "Czy naprawdę powinniśmy milczeć o Bogu? - zaprotestuje jeden z porywczych ludzi. - A ty nam to rozkazujesz? O czym mamy rozmawiać, jeśli nie o tym? Dlaczego mówi się: Włożę w moje usta Jego chwałę i: Będę błogosławił Pana w każdym czasie (Ps. 33:1); Moje gardło pozna prawdę (Prz. 8:7); Oto nie będę karcić moich warg (Ps. 39:12)?" Przytoczy inne podobne powiedzenia, które wyrażają to samo. Osoba taka musi reagować łagodnością i bez ostrych słów, aby w ten sposób uczyć przyzwoitości. Rozkazuję ci nie milczeć, najmądrzejszy, i nie opowiadać się uparcie za swoimi; nie po to, aby ukrywać prawdę, ale aby uczyć ponad prawem. Jestem pierwszym z tych, którzy chwalą mądrość, pierwszym z tych, którzy praktykują lub przynajmniej chcą praktykować słowo Boże. Nigdy nie będę przedkładał tego zajęcia nad nic innego, aby sama Mądrość nie nazwała mnie żałosnym, jako gardzącym mądrością i wykształceniem. Unikam jednak ekscesów i nie pozwalam na nieumiarkowanie; Zgadzam się, że lepiej być mniej aktywnym niż dociekliwym; Jeśli nie da się uniknąć obu i zachować umiaru, zgadzam się, że lepiej być nieśmiałym poza to, co przyzwoite, niż być odważnym. A wasze postępowanie jest prawie takie samo, jak gdybyście zaczęli mnie winić za całkowity zakaz wam jedzenia, gdy nie pozwalam wam być nieumiarkowanymi w jedzeniu, albo wychwalanie ślepoty, gdy radzę wam wyglądać czysto. 21. Jeśli jest w tobie słowo zrozumienia, powiedziano: odpowiedz (Syr. 5:14), nikt nie będzie przeszkadzał; W przeciwnym razie załóż kajdany na usta. Tym bardziej odpowiednie dla tych, którzy są gotowi uczyć. Jeśli nadszedł czas, abyś nauczał, nauczaj, a jeśli nie, to związawszy język, otwórz uszy. Ucz się od Boskości, ale nie przekraczaj granic; mów o tym, co duchowe i jeśli to możliwe, o tej jednej rzeczy, mów częściej niż oddychasz (dobrze i miło Bogu jest pobudzać się do Boga na wspomnienie o Boskości), ale zastanawiając się nad tym, co jest ci przykazane, nie ciekawij się natury Ojca, spełnienia Jednorodzonego Syna, chwały i mocy Ducha, Jedynego Bóstwa w Trzech, jedynego panowania, niepodzielnej natury i wyznania, o niepodzielnej chwale i nadziei wierzących. Trzymaj się powiedzeń, które otrzymałeś w swoim wychowaniu, a zostaw je najmądrzejszym. Wystarczy, że Ty masz fundament, a artysta niech na nim buduje. Wystarczy, że nakarmisz swoje serce chlebem, a bogatym oddasz inną żywność. Nikt rozsądny nie potępi cię za jedzenie niedrogiego jedzenia, ale potępi cię, jeśli, póki jeszcze możesz, nie ofiarujesz chleba i wody uczniowi Chrystusa ani nikomu innemu. Nie spiesz się ze słowami (Przyp. 29:20), mądrość ci nakazuje. Nie dawaj pokłonu biednemu z bogatym (Przyp. 23:4), nie staraj się być mądrzejszy od mądrych. I na tym polega mądrość, aby znać siebie, ale nie popadać w arogancję i nie ulegać temu samemu, co dzieje się z głosem, który zostaje całkowicie zatracony, jeśli jest zbyt napięty. Lepiej jest być mądrym i ustąpić ze skromności, niż będąc ignorantem nadymać się z bezczelności. Niech wasza pośpiech rozciąga się jedynie na wyznanie wiary, jeśli tego się od was wymaga, a poza tym bądźcie powolni, gdyż tam powolność, a tutaj pośpiech jest najeżony niebezpieczeństwem. 22. Jaką krzywdę ci wyrządzi, jeśli nie będziesz mieć przewagi w każdej rozmowie i nie będziesz mieć pierwszeństwa w każdej propozycji lub pytaniu; wręcz przeciwnie, inni okazują się mądrzejsi lub odważniejsi od Ciebie? Bogu niech będą dzięki, który daje zarówno doskonałe dary, jak i umie ratować powszechnymi środkami! Taki cud widać nie w rozumowaniu jednej doktryny, ale także w rozumowaniu samego stworzenia, jeśli się nad tym zastanowić. A w szeregu stworzeń pierwsze nie należą do niektórych, ale do wszystkich; Dar jednego stworzenia jest darem wspólnym. A w wierze środki zbawienia nie należą do najsilniejszych, ale do tych, którzy chcą. Cóż jest lepszego niż powietrze, ogień, woda, ziemia, deszcz, owoce ogrodowe i leśne, schronienie, odzież? Ale wszyscy z nich korzystają - niektórzy całkowicie, a inni w pewnym stopniu; i nie ma ciemiężyciela, który sam chciałby cieszyć się wspólnym darem. Bóg sprawia, że ​​dla wszystkich świeci słońce, deszcz pada dla bogatych i biednych; dla każdego dzień i noc na przemian; wspólnym darem jest zdrowie; wszyscy mają wspólną granicę życia, miarę i piękno ciała, zdolność odczuwania. Nawet biedni mają może więcej, bo są bardziej wdzięczni za te dary i z większą przyjemnością cieszą się dobrami powszechnymi, niż możni kraju cieszą się dobrami obfitymi. Zatem policzone dary są wspólne i równe i służą jako dowód Bożej prawdy. Ale złoto, błyszczące i drogie kamienie, miękkie, eleganckie ubrania, gorące i drażniące potrawy, nadmiar majątku nabywa się z trudem i stanowią przewagę nielicznych. 23. To samo widzę w odniesieniu do wiary. Wspólne dla wszystkich jest Prawo, prorocy, Testamenty, słowa Testamentów, łaska, zrodzenie, doskonałość, cierpienia Chrystusa, nowe stworzenie, apostołowie, Ewangelie, udzielanie Ducha, wiara, nadzieja, miłość zarówno do Boga, jak i do Boga. I te dary, w przeciwieństwie do starożytnego daru manny dla niewdzięcznego i niewdzięcznego Izraela, nie są dawane z umiarem, ale każdemu, ile chce. Takie jest wzniesienie się, oświecenie, tutaj wprawdzie małe, ale najwyraźniejsze w przewidywanej przyszłości; To też jest najważniejsze – poznanie Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i wyznanie naszej pierwszej nadziei. Co jest wyższe, a co bardziej ogólne? Z tego powodu poniższe, choć cenione wyżej ze względu na rzadkość, zajmują drugie miejsce pod względem konieczności. Bez której bowiem nie można być chrześcijaninem, jest ona bardziej pożyteczna niż ta dostępna dla nielicznych. 24. Człowiek jest bogaty w dar kontemplacji, stoi ponad wieloma, duchowy sądzi duchowo (1 Kor. 2:13), trzykrotnie zapisuje w szerokości swego serca (Prz. 22:21) słowo, które buduje wszystkich, i słowo, które buduje wielu, i słowo, które buduje niektórych zamiast wielu lub wszystkich; nie toleruje nędzy i przenika w głąb. Niech taki wzniesie się i da się prowadzić, i wzniesie się umysłem, jeśli chce, nawet do trzeciego nieba, jak Paweł, ale tylko rozumem i wiedzą, aby nie spaść z wyniesienia i nie stopić skrzydeł z wysokości lotu. Kto pozazdrościłby godnej pochwały wspinaczki? Ale jaki upadek można porównać z upadkiem człowieka zranionego wywyższeniem, który nie zna podłości ludzkiego wywyższenia, nie wie, jak daleko od prawdziwej wysokości jest nawet ten, który wzniósł się ponad wszystkich? 25. Drugi jest ubogi w umyśle i ubogi w język, nie zna figur retorycznych, powiedzeń i zagadek mędrców, metod Pyrrona nalegania, zwlekania, przeciwstawiania się, metod Chryzypa rozwiązywania sylogizmów, niegodziwości sztuczek Arystotelesa, uroków wymowy Platona, które wszystko jak plagi egipskie wkradły się do naszego Kościoła na szkodę naszego Kościoła. nas, ale nawet taki ma środki, aby się zbawić. Za pomocą jakich słów? Zaprawdę, nie ma nic bogatszego niż łaska! Nie trzeba, mówi Pismo, wznosić się do nieba, aby stamtąd wyciągnąć Chrystusa, ani zstępować do otchłani, aby Go stamtąd wskrzesić z martwych, będąc ciekawym albo pierwszej natury, albo ostatniej Ekonomii. Mówi się, że czasownik jest blisko (Rzym. 10:6–8). Skarb ten ma umysł i język: pierwszy, jeśli wierzy, drugi, jeśli wyznaje. Cóż jest bardziej znośnego niż to bogactwo? Który prezent łatwiej zdobyć? Wyznaj Jezusa Chrystusa i uwierz, że zmartwychwstał, a będziesz zbawiony. Albowiem usprawiedliwienie to tylko wiara, a doskonałe zbawienie to wyznanie i dodanie śmiałości do wiedzy. Czego więcej szukasz oprócz zbawienia? Przyszła chwała i świętość. Bardzo ważne jest dla mnie, abym został zbawiony i pozbył się tam męki. Ty podążasz ścieżką nieprzerwaną i niedostępną, ale ja podążam dobrze wydeptaną ścieżką, która wielu ocaliła. 26. Nie byłoby, bracia, nic bardziej niesprawiedliwego niż nasza wiara, gdyby los dotyczył tylko mądrych i bogatych w słowa i argumenty umysłowe, a zwykli ludzie musieliby pozostać bez nabywania wiary, jak bez złota, bez srebra i bez wszystkiego, co jest drogocenne na ziemi i czego wielu bardzo pragnie, i gdyby tylko to, co wzniosłe i osiągalne dla nielicznych, było miłe Bogu i przyjemne dla Niego, oraz to, co bliskie i dostępne dla wielu wzgardzonych i odrzuconych przez Boga. A wśród ludzi najbardziej umiarkowani nie tolerowaliby nie zabiegania o zaszczyty, które są w ich mocy, ale podziwiania jedynie najwyższych zaszczytów; tym mniej będzie to tolerował Bóg, w którym, jeśli wiele rzeczy jest godnych podziwu, to tym, co jest bardziej godne podziwu niż cokolwiek innego, jest to, że Jego cechą najbardziej charakterystyczną jest czynienie dobra wszystkim. Nie gardź zwyczajnością, nie goń za nowym, aby wyróżnić się przed dużą liczbą osób. Mała cząstka, która jest bezpieczna, jest lepsza niż duża cząstka, na której nie można polegać. Niech Salomon poucza cię swoimi radami (Prz. 15:76)! I lepiej jeść biednych, chodzić w prostocie (Przysłów 19:1), - oto kolejna z mądrych przypowieści! Ubogi w słowie i wiedzy, polegający na prostych powiedzonkach i ratujący się na nich jak na małej łódce, jest wyższy od głupca o języku chartów, który w niewiedzy ufa argumentom umysłu, a krzyż Chrystusa, który jest wyższy od wszelkich słów, zostaje zniesiony siłą w słowie, gdzie słabość dowodu służy jako odstępstwo od prawdy. 27. Dlaczego lecisz do nieba, skoro masz chodzić po ziemi? Dlaczego zaczynasz budować filar, nie mając czym go dokończyć? Dlaczego garścią mierzysz wodę, niebo pięścią, a całą ziemię garścią (Iz. 40:12), - czy mierzysz wielkie żywioły, mierzalne tylko dla Stwórcy? Przede wszystkim poznaj siebie, zastanów się, co masz w rękach. Kim jesteś? Jak jesteście stworzeni i skomponowani w taki sposób, że jesteście jednocześnie obrazem Boga i kojarzeni z najgorszym? Co cię ruszyło? Jaka mądrość została ci objawiona? Jaki jest sekret natury? Jak opisuje Cię miejsce, a umysł nie oddziela, ale pozostając w tym samym miejscu, omija wszystko? Jak oko jest małe i dociera na najdalsze odległości? Albo lepiej powiedzieć: czy wzrok jest odbiorcą tego, co widzialne, czy też sygnałem wejściowym dla tego, co widzialne? Jak jedna i ta sama rzecz porusza się i porusza, będąc kontrolowana przez wolę? A gdzie kończy się ruch? Jaki jest podział zmysłów i jak za ich pośrednictwem umysł rozmawia z tym, co zewnętrzne i przyjmuje to, co zewnętrzne w sobie? Jak postrzega obrazy rzeczy? Jakie jest zachowanie tego, co jest postrzegane - pamięć; Czym jest odnowienie tego, co zostało utracone – wspomnieniem? W jaki sposób słowo jest wytworem umysłu i rodzi słowo w umyśle innej osoby? Jak słowa przekazują myśl? W jaki sposób ciało karmi się duszą i jak dusza uczestniczy w namiętnościach poprzez ciało? W jaki sposób strach ją wiąże, wyzwala odwagę, powstrzymuje smutek, zwiększa przyjemność, niszczy zazdrość, nadmuchuje dumę, rozjaśnia nadzieję? W jaki sposób gniew doprowadza cię do wściekłości, a wstyd sprawia, że ​​się rumienisz, przy czym pierwszy powoduje wrzenie krwi, a drugi powoduje przepływ krwi? W jaki sposób oznaki namiętności odzwierciedlają się w ciele? Jaka jest zaleta umysłu? Jak panuje nad namiętnościami i oswaja ich ruchy? Jak eteryzm jest utrzymywany przez krew i oddech? Dlaczego dusza odchodzi, gdy ta zuboża? Spróbuj się tego dowiedzieć, czy coś z tego, człowieku (nie mówię nawet o naturze, o ruchu nieba, o porządku gwiazd, o mieszaninie pierwiastków, o różnicach między zwierzętami, o wyższych i niższych stopniach mocy niebieskich, o wszystkim, co otrzymuje pouczające słowo, o prawach przemysłu i zarządzania); ale nawet wtedy nie powiem: bądź odważny; wręcz przeciwnie, bój się dotykać wyższych obiektów, które przekraczają Twoje siły. 28. Zwłaszcza każde kontrowersyjne i ambitne słowo zamienia się w umiejętność na konkursy z najważniejszych tematów. I tak jak wpaja się dzieciom pierwsze zasady moralności, aby później unikały występków, tak w stosunku do słowa nie należy być bezczelnym i nieokiełznanym, nawet w sądach o rzeczach nieistotnych, aby nie przyzwyczaić się do takich nadużyć w sądach o najważniejszym. Łatwiej bowiem na początku nie ulec występkowi i go uniknąć, gdy jest już blisko nas, niż zatrzymać się i wznieść ponad niego, gdy już poczynił w nas postęp; tak jak łatwiej jest podeprzeć i przytrzymać kamień na początku, niż podnieść go w trakcie upadku. Ale jeśli jesteś nienasycony i nie możesz zatrzymać choroby, nie trać wzroku i pamiętaj o następującej zasadzie: pozwól, aby wyczerpała się twoja ambicja studiowania bezpiecznych obiektów. 29. Jeśli się na to nie zgadzacie i wasz język nie toleruje uzdy, nie możecie przezwyciężyć swoich dążeń, ale z pewnością musicie wykazać się dużą inteligencją, nie ulegać pierwszym władzom (chyba że nie ma dla nich miary wiedzy) i wznosić się ponad to, co pożyteczne, to nie potępiajcie brata i nie nazywajcie nieśmiałości niegodziwością. Ty, który złożyłeś ślub łagodności, nie opuszczaj go szybko, ani potępiając go, ani potępiając go; ale pokaż się, póki możesz, pokorny. Tutaj preferuj swojego brata, nie wyrządzając sobie krzywdy; tutaj, gdzie potępiać i poniżać, oznacza oddzielenie od Chrystusa i jedynej nadziei, oznacza wyrwanie niezauważonej pszenicy, która być może stanie się bardziej uczciwa od ciebie, wraz z kąkolem. Wręcz przeciwnie, popraw go częściowo, a w dodatku potulnie i filantropijnie, a nie jak wróg lub bezlitosny lekarz, który zna tylko jeden sposób - kauteryzację i cięcie; częściowo poznaj siebie i swoje słabości. A co jeśli masz infekcję lub inną chorobę oczu i nie widzisz wyraźnie słońca? A co jeśli wydaje Ci się, że wszystko się kręci, bo jesteś chory, a może jesteś pijany, a jednocześnie swoją niewiedzę przypisujesz innym? Trzeba dużo pomyśleć i doświadczyć, zanim potępisz kogoś za niegodziwość. 30. Ścięcie rośliny lub krótkotrwałego kwiatu i człowieka to nie to samo. Jesteś obrazem Boga i rozmawiasz z obrazem Boga. Ty, który osądzasz innego, sam będziesz osądzony; osądzacie niewolnika innego człowieka, którym rządzi inny. Spójrz na swojego brata, jakbyś był sądzony razem z nim. Dlatego nie należy odcinać i wyrzucać członka od razu, nie wiadomo jeszcze, czy zaszkodzi to zdrowym członkom. Udzielaj rad, karć, błagaj (2 Tym. 4:2). Masz regułę uzdrawiania, jesteś uczniem Chrystusa, cichym, kochającym ludzkość i który dźwigałeś nasze słabości. Jeśli twój brat stawia opór po raz pierwszy, okaż cierpliwość i hojność; jeśli w drugim, nie trać nadziei - jest jeszcze czas na uzdrowienie; jeśli po raz trzeci, to bądź rolnikiem filantropijnym i błagaj także pana, aby nie wycinał i nie narażał na swój gniew jałowego i bezużytecznego drzewa figowego, ale zaopiekował się nim i obsypał ropą (Łk 13, 8), to znaczy dał mu uzdrowienie poprzez spowiedź, odkrycie haniebnych czynów i hańbiącego życia. Kto wie, czy to się zmieni, czy wyda owoc i nakarmi Jezusa powracającego z Betanii? 31. Toleruj prawdziwy lub pozorny smród swojego brata - ciebie, który jesteś namaszczony światem duchowym, skompilowanym według sztuki świata, aby przekazać bratu swój zapach. Grzech nie jest taką trucizną żmii, od której natychmiast po zranieniu spada rozdzierający ból lub śmierć, tak że można byłoby uciec przed bestią lub ją zabić. Wręcz przeciwnie, jeśli możesz, uzdrów swojego brata; a jeśli nie, przynajmniej ty sam nie będziesz narażony na niebezpieczeństwo uczestniczenia w jakikolwiek sposób z nim w jego zepsuciu. Choroba Twojego brata to jakiś nieprzyjemny smród i być może Twój przytłaczający zapach go odstraszy. I mógłbyś dobrowolnie zdecydować, aby twój współsługa i krewny zrobił coś podobnego do tego, co zelota ośmielił się pomyśleć i powiedzieć Paweł, ze współczuciem dla Izraelczyków, to znaczy, aby zamiast niego, jeśli to możliwe, Izrael został przyprowadzony do Chrystusa - i do ciebie, powiadam, który często na podstawie jednego podejrzenia ekskomunikuje swojego brata od siebie; a u kogo mogłeś zyskać przychylność, niszczysz swą bezczelnością, niszczysz członka swego, za który Chrystus umarł. Chociaż więc jesteście silni, mówi Paweł, mówiąc o jedzeniu i godni zaufania w słowie i odwadze wiary, to jednak budujcie swego brata i nie niszczcie swoim pokarmem (Rz 14,15) tego, którego Chrystus zaszczyca wspólnym cierpieniem. Choć to inna sprawa, równie przydatne jest słowo napomnienia. 32. Podobnie jak w starożytności mądrzy Żydzi nie pozwalali młodym czytać niektórych ksiąg świętych, gdyż nie przyniosłyby one pożytku duszom, które nie były jeszcze mocne i łagodne, tak też powinniśmy byli zarządzić w prawie, aby nie wszyscy i nie zawsze, ale tylko w określonych momentach i znane osoby, mogli uczyć o wierze, a mianowicie ci, którzy nie są całkowicie nieostrożni i powolni, a także niezbyt nienasyceni, ambitni i odpowiednio gorliwi w pobożności. Takim osobom należy udzielić instrukcji, korygując je, aby nie mogły zaszkodzić ani sobie, ani innym; a prawo nauczania przysługuje tym, którzy są umiarkowani w mowie, jako prawdziwie uporządkowani i czyści; Odciągnąć zwykłych ludzi od tej drogi i od nasilonej obecnie choroby – gadatliwości, i skierować ich na inny, najbezpieczniejszy rodzaj cnoty, gdzie zaniedbanie jest mniej szkodliwe, a nieumiarkowanie nie jest sprzeczne z pobożnością. 33. Jeśli bowiem jest jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich i przez wszystkich i we wszystkich (Ef 4,5-6), to droga do zbawienia jest jedna – droga słowa i spekulacji, a kto z niej zboczy, z pewnością zacznie grzeszyć we wszystkim i zostanie całkowicie odrzucony od Boga i przyszłej nadziei; wówczas najbardziej niebezpieczne byłoby zarówno dawanie takich rad, jak i ich słuchanie. Ale jeśli, podobnie jak w życiu ludzkim, istnieje duża różnica między rodzajami i zasadami życia, z których jedne są wyższe, inne niższe, jedne szlachetniejsze, inne mniej chwalebne, tak i w życiu Bożym nie ma jednej drogi zbawienia i nie jednej drogi do cnoty, ale jest ich wiele; a fakt, że Bóg ma wiele siedzib, jest powiedzeniem powtarzanym przez wszystkich i w języku wszystkich żyjących, nie z innego powodu, ale ze względu na wiele ścieżek prowadzących do tych siedzib, a ścieżki są czasem bardziej niebezpieczne i jasne, czasem pokorne i bezpieczne; Dlaczego, porzuciwszy najbezpieczniejsze ścieżki, zwracamy się na tę jedną, tak niebezpieczną i śliską, a prowadzącą do nieznanego celu drogę? Lub chociaż to samo jedzenie nie jest odpowiednie dla wszystkich, każdy potrzebuje własnego zgodnie z różnicą wieku i nawyków, ale to samo życie, to samo słowo jest przydatne dla wszystkich. Ja sam bym tego nie twierdził i nie zgodziłbym się z tymi, którzy tak twierdzą. Jeśli więc chcecie przyjąć moją radę, młodzi mężczyźni i starsi, przywódcy ludu i podwładni, mnisi i zbawieni we wspólnocie, wyrzeknijcie się nadmiernych i bezużytecznych ambicji, bezpieczniej zbliżając się do Boga przez życie, czyny i nauczanie, przygotujcie się tam na prawdę i kontemplację Chrystusa Jezusa, Pana naszego, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen.