Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. რაკი გულმოდგინედ შედიხართ და შეხვედრა ხალხმრავლობაა და ამიტომ ახლა საუკეთესო დროა ამის გასაკეთებლად, მე შემოგთავაზებთ რაღაცას საყიდლად, თუ არ ღირს საერთო მონდომება, მაინც არასაკმარისი ჩემი ძალისთვის. შენი გულმოდგინება დიდ რამეებს მოითხოვს, მაგრამ ჩემი ძალა უბრალო საშუალებებს გვთავაზობს; და უმჯობესია შესთავაზოთ ის, რაც შესაძლებელია, ვიდრე უარი თქვათ ყველაფერზე. რადგან, როგორც საღვთო, ისე ადამიანურ საქმეებში, ის, ვინც ვერ ახერხებს რაიმეს გაკეთებას, თანაბრად არ ექვემდებარება განსჯას, მაგრამ ვინც არ სურდა რაიმეს გაკეთება, პასუხისმგებლობას ექვემდებარება. მე ვარ პატარა და ღარიბი მწყემსი, რომელსაც სხვა მწყემსებიც არ მოსწონთ (უფრო მოკრძალებულად გეტყვით), წინდახედულებითა და სწორი სწავლებით თუ სიმხდალეთა და კამათით, ეს არ ვიცი, ღმერთმა იცის, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული (1 კორ. 11:11), მაგრამ გამოცხადების დღე და უკანასკნელი ცეცხლი, რომელიც ნათლად იქნება გამომცდელი, ან განწმენდილი ჩვენი. ოღონდ ვეცდები, შეძლებისდაგვარად, არ დავმალო ნიჭი, არ დავმალო მღვდელი ბუჩქის ქვეშ, ნიჭი მიწაში არ დავმარხო (რაც, როგორც ხშირად მესმის, ყველა მადანაშაულებს, ჩემს უმოქმედობას მაბრალებს, ჩემს დუმილს ბრაზობს), არამედ ჭეშმარიტების სიტყვით დაგასწავლო და სულს შეასრულო.
2. საიდან დავიწყო თქვენი აღზრდა, ძმებო? რა სიტყვით შეიძლება პატივი მივაგოთ ასკეტებს, რომლებისთვისაც ნამდვილი ზეიმი დაწესდა? რა უნდა ითქვას, როგორც პირველი ან ყველაზე მნიშვნელოვანი? რა არის ყველაზე სასარგებლო თქვენი სულისთვის? ან რა არის ყველაზე შესაფერისი დღევანდელი დროისთვის? ამას შემდეგნაირად ვიგებთ: რა არის ჩვენს სწავლებაში ყველაზე შესანიშნავი, დავამატებ და ყველაზე სასარგებლო? მსოფლიო. და რა არის ყველაზე საზიზღარი და მავნე? უთანხმოება. მაგრამ, როცა ასეთი შეკითხვა დავსვი და მასზე პასუხი გავეცი, კიდევ ერთხელ ვიკითხავ: რამ დაარღვია ყველაზე მეტად მშვიდობა და რამ გამოიწვია უთანხმოება? მე ვითხოვ იმისთვის, რომ, როგორც დაავადებას აკეთებს, შევაჩერო მიზეზები, დავკეტო ან გამომშრალი ტანჯვის წყაროები, დავბლოკო მათი ნაკადები და შედეგები, რადგან შეუძლებელია დასასრულის კარგად ცოდნა დასაწყისის სწორად შესწავლის გარეშე. მაშ, თავად გინდათ დაავადების გამომწვევი მიზეზის აღმოჩენა და ახსნა, თუ დაავადების აღმოჩენაც და განკურნებასაც მე, ექიმს მიტოვებთ? რადგან მე მზად ვარ ვესაუბრო მათ, ვისაც სურს, და კიდევ უფრო მზად ვარ მოვუსმინო მათ, ვინც ლაპარაკობს. მაგრამ მე კარგად ვიცი, რომ ამას დამიტოვებ, რადგან, ალბათ, არც ცუდ ექიმად მიმაჩნია და არც სულის განკურნებაში უუნარო.
ასე რომ, ეს თქვენი აზრი ჩემზე არასწორია თუ სწორი, არ გაგიკვირდეთ, თუ უცნაურ სიტყვას ვიტყვი. თუმცა უცნაურია, მაგრამ მაინც სამართლიანია, როგორც ვადასტურებ, როგორც თავად დამეთანხმებით, თუ ბოლომდე მოთმინებით მოუსმენთ და დაგემართებათ ის, რასაც მე არ ვამტკიცებ, ანუ აურზაურით, სიტყვის დასრულებამდე არ ადგებით.
3. ამ აშლილობის მიზეზი არის ბუნებრივი მხურვალე და სულის სიდიადე; თუმცა, არა უბრალო მხურვალება და სიდიადე (მე საერთოდ არ ვგმობ იმ ენთუზიაზმს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია წარმატებას მიაღწიო არც ღვთისმოსაობაში და არც სხვა სათნოებაში), არამედ სიმტკიცე, შერწყმული წინდახედულობასთან, უმეცრებასთან და ამ უკანასკნელის ბოროტ შთამომავლობასთან - თავხედობასთან, რადგან თავხედობა უმეცრების ნაყოფია. სულები, რომლებიც სუსტნი არიან როგორც სათნოებასთან, ისე მანკიერებასთან მიმართებაში, თანაბრად ნელი და უმოძრაოა; ისინი არცერთ მხარეს დიდად არ ეყრდნობიან; მათ აქვთ ისეთივე მოძრაობები, როგორიც ტანჯვით დაავადებულ ადამიანებს. ხოლო სოლიდური სულები, თუ მათ ხელმძღვანელობენ და აკონტროლებენ გონიერებით, სათნოებისთვის დიდი შენაძენი არიან; ცოდნისა და მიზეზის ნაკლებობით, ისინი იგივეა მანკიერებისთვის. ანალოგიურად, ცხენი უნდა იყოს ძლიერი და გაბედული, რათა შემდგომში შეძლოს გამარჯვება ომში ან სიებში; მაგრამ ვერაფერი კარგი იქნება მისგან, თუ ის არ დაამშვიდებს ლაგამით და არ გაწვრთნის თვინიერებას მძიმე ვარჯიშით.
4. და ამ უსაფუძვლო აურზაურმა უმეტესწილად დაშალა წევრები, გაიყო ძმები, აღაშფოთა ქალაქები, აღაშფოთა ბრბო, შეიარაღებული ხალხი, აღადგინა მეფეები, მღვდლები ხალხის წინააღმდეგ და ერთმანეთის წინააღმდეგ, ხალხი საკუთარი თავის წინააღმდეგ და მღვდლების წინააღმდეგ, მშობლები შვილების წინააღმდეგ, შვილები მშობლების წინააღმდეგ, ქმრები ცოლების წინააღმდეგ, ცოლები ქმრების წინააღმდეგ და ყველა სხვა მეგობრის წინააღმდეგ გაერთიანებული. ოსტატები, მოწაფეები და მოძღვრები, მოხუცები და ახალგაზრდები; და სწორედ მან, სირცხვილის კანონის ზიზღით - ეს არის სათნოების უდიდესი დახმარება, შემოიღო ამპარტავნების კანონი. და ჩვენ არა მარტო გავხდით ტომი და ტომი ჩვენს შესახებ (ზაქ. 12:14), რისთვისაც ვლანძღავთ ძველ ისრაელს, ან ისრაელს და იუდას - ერთი ხალხის ორ ნაწილს და იმ პატარას, არამედ დავყავით სახლებად და ახლო საზოგადოებებად და, როგორც იქნა, თითოეული თავისთან ერთად; ჩვენ გაყოფილი ვიყავით, მე ვამბობ, ჩვენ - მთელი სამყარო, მთელი კაცობრიობა - ყველა, ვისთანაც ღვთის სიტყვა მიაღწია. და საწყისთა სიმრავლე უსაწყო გახდა და ჩვენი ძვლები ჯოჯოხეთში დაიმსხვრა (ფსალმ. 140:7).
მას შემდეგ, რაც გარე მტრებზე გამარჯვება მოვიპოვეთ, საჭირო იყო, გავუძლოთ ერთმანეთისგან განადგურებას, როგორც მძვინვარებს, ვიტანჯოთ საკუთარი ხორცი და არ ვიგრძნოთ, არამედ ვიხაროთ ბოროტებით უფრო მეტად, ვიდრე სხვები მსოფლიოში, თავად უბედურება მივიჩნიოთ შენაძენად და ვიფიქროთ ამ განადგურებით ღვთისადმი მსახურებაზე (იოანე 16:2); საჭირო იყო გაყოფა და აანთება არა საქებარი, არამედ საყვედური, ალი, რომელიც არ არის გამწმენდი, არამედ დამღუპველი. რამეთუ არ არის მკვეთრი სიტყვა - ქრისტეს მახვილი (ებრ. 4:12), რომელიც აშორებს მორწმუნეებს ორგულებისგან; ცეცხლი არ არის ჩაყრილი და ანთებული - რწმენა, რომელიც ანადგურებს და შთანთქავს მატერიას და სულის წვას, არამედ ჩვენ გვჭამენ და გვჭრიან პირიქით.
5. ამან განაპირობა ერთი ეკლესიის მრავალი ნაწილი და განხეთქილება მოხდა არა ერთ პავლეს, ან კეფას, ან აპოლოსს, ან ამა თესლსა და ამგვარ წყალს (1 კორ. 3:6), არამედ მრავალი პავლე, აპოლოსი და კეფა გამოცხადდა, და ნაცვლად იმისა, რომ დასახელებული ვიყოთ ქრისტესგან - დიდი და ახალი სახელით, მათ მოწაფეებად გვეძახიან. და ოჰ, ეს რომ ითქვას! პირიქით (რაც საშინელებაა იმის თქმა), ერთი ქრისტეს ნაცვლად მრავალი გამოჩნდა: დაბადებული, შექმნილი, მარიამისგან დაწყებული, გადაწყვეტილი იმავეში, საიდანაც გაჩნდა, ადამიანი გონების გარეშე, ჭეშმარიტად არსებული, ხილული; ასევე მრავალი სული: შეუქმნელი და თანასწორი, ქმნილება, მოქმედება და შიშველი სახელი. უნდა იცოდეს ერთი მამა ღმერთი, უსაწყისო და უშობელი, და ერთი ძე და ერთი სული, მამისაგან მყოფი, მამისთვის უხრწნელობის მინიჭება და ძესთვის შობადობა, ყველა სხვა მხრივ თანაბუნებრივი და თანა-ტახტი, იგივე დიდების და პატივისცემით თანაბარი.
ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ეს, ვაღიაროთ ეს, ვიფიქროთ ამაზე და დაუვიწყარი უსაქმური ლაპარაკი და უაზრო ლაპარაკი (1 ტიმ. 6:2) დავტოვოთ უსაქმურ ადამიანებს. მაგრამ რამ აიძულა ეს? სიცხე გონივრული და ცოდნის გარეშე, არაფრით შეკავებული და რწმენის მოგზაურობა მესაჭის გარეშე.
6. ეს რომ იცოდეთ, ძმებო, სიკეთის კეთებაში არ დავიზაროთ, არამედ სულით ვისწრაფოთ, რათა ნელ-ნელა სიკვდილში არ ჩავიძინოთ, ან ძილის დროს მტერმა ცუდი თესლი არ დათესოს (რადგან სიზარმაცე ძილს უკავშირდება); უგუნებობამ და ამპარტავნობამ არ გაგვიღვივოს, რომ არ გავიტაცოთ და არ გადავუხვიოთ სამეფო გზიდან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ აუცილებლად ჩავვარდებით ერთ-ერთ უკიდურესობაში: ან დაგვჭირდება წახალისება სიზარმაცის გამო, ან დაგვრჩა აზარტის გამო. ორივესგან ვისესხოთ ის, რაც მათშია სასარგებლო: პირველს თვინიერება აქვს, მეორეს – ეჭვიანობა; და მოვერიდოთ მათში მავნებელს: პირველ სინელეში, მეორეში თავხედობას, რათა უნაყოფოდ არ დარჩეს ნაკლებობისგან და საფრთხე არ შეგვექმნას სიჭარბისგან. რადგან უმოქმედო უსაქმურობაც და გამოუცდელი მონდომებაც ერთნაირად უსარგებლოა: ერთი არ უახლოვდება სიკეთეს, მეორე კი სცილდება საზღვრებს და აკეთებს უფრო სწორად, ვიდრე სწორად. ეს კარგად იცის, ღვთაებრივი სოლომონი ამბობს: არ გადაუხვიო არც მარჯვნივ და არც მეორე მხრივ (იგავ.
4:27), რათა საპირისპიროდ არ ჩავარდეს თანაბარ ბოროტებაში - ცოდვაში, თუმცა ის, ბუნებით სწორის სადიდებლად ამბობს: რადგან უფალი მარჯვნით გვიამბობს გზებს, მაგრამ ხრწნილება მხარეზეა (იგავები 4:28). როგორ ადიდებს ის მართალს და ისევ აშორებს მას სწორისგან? ცხადია, ის ართმევს მარჯვენას, რაც ასე ჩანს და არ არის სწორი. ამის გათვალისწინებით, სხვაგან ამბობს: ნუ იქნები მართალი დიდების მიმართ და ნუ იქნები ზედმეტად ბრძენი (ეკლ. 7:17). სიმართლისთვისაც და სიბრძნისთვისაც სახიფათოა ერთი რამ - საქმითა და სიტყვით აღფრთოვანება, სიჭარბისგან, სრულყოფილებისა და სათნოების საზღვრების გადალახვა. დეფიციტიც და სიჭარბეც ერთნაირად საზიანოა; როგორც წესი, დამატება და შემცირება.
7. ამიტომ ნურავინ იყოს წესიერზე ბრძენი, კანონზე კანონიერი, სინათლეზე უფრო ბრწყინვალე, წესზე უფრო პირდაპირი და მცნებაზე მაღალი. და ამას გარკვეულწილად მივაღწევთ, თუ გავიგებთ სამყაროს, ვადიდებთ ბუნების კანონს, მივყვებით გონიერებას და არ შეურაცხყოფთ დეკორაციას.
შეხედე ზევით ცას და ქვემოთ დედამიწას (ეს. 8:22) და დაფიქრდი, როგორ და რისგან იყო შექმნილი სამყარო, რა იყო მის შექმნამდე და რა ჰქვია ახლა. ყველაფერი რიგზე იყო დალაგებული და ერთი სიტყვით დალაგებული, თუმცა ყველაფერი შეიძლებოდა მოულოდნელად წარმოებულიყო, როგორც რაღაც ერთიანი. რადგან, ვინც არარსებულს არსებობას აძლევდა, შექმნილს კი ფორმასა და მონახაზს, უძლური არ იყო ყველაფრის წარმოებაც და მოწყობაც. მაგრამ ამ მიზეზით, ერთი რამ განიხილება პირველი, მეორე მეორე, მეორე მესამე და ასე შემდეგ, ასე რომ, წესრიგი მაშინვე შემოდის არსებებში.
8. ასე რომ, წესრიგმა შექმნა სამყარო, წესრიგი ინახავს როგორც მიწიერს, ასევე ზეციურს; წესრიგი გააზრებულ არსებებს შორის, წესრიგი გონიერ საგნებში, წესრიგი ანგელოზებს შორის, წესრიგი ვარსკვლავებში, მათ მოძრაობაში, ზომაში, ურთიერთდამოკიდებულებაში და სიკაშკაშეში. სხვაა დიდება მზეს, სხვა დიდება მთვარეს, სხვა დიდება ვარსკვლავებს, რადგან ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით (1 კორ. 15:41). წესრიგია წელიწადის იმ ნაწილებსა და სეზონებში, რომლებიც მშვიდად მოდიან და გადიან და თავიანთი ინტერვალებით არბილებენ მათ სიგრილეს. შეუკვეთეთ დღისა და ღამის გაგრძელებითა და ინტერვალებით. დაალაგეთ ელემენტები, საიდანაც მზადდება სხეულები. წესრიგმა შემოუარა ცას, გაავრცელა ჰაერი, დააგდო ან დადო დედამიწა, გადმოასხა და შეკრიბა ტენიანი ბუნება, გამოუშვა ქარები, მაგრამ არ მისცა მათ სრული თავისუფლება, ღრუბლებში შებოჭა წყალი და არ შეიკავა, მაგრამ თავის დროზე თანაბრად აფანტავს მთელ დედამიწას. და ეს ყველაფერი სულ ცოტა ხანს არ გრძელდება, არა ერთ დროს და არა ერთ დროს, არამედ თავიდან ბოლომდე მიმართულია და მიჰყვება ერთ გზას, თუმცა ერთი უცვლელია და მეორე ცვალებადი, პირველ შემთხვევაში კანონის მიმართ, მეორეში - დინების მიმართ.
მე დავადგინე იგი უკუნითი უკუნისამდე: დადე მცნება და არ გადის (ფსალმ. 149,6), - ეს არის უცვლელობა; და რაც მოხდა ან მოხდება, ეს ნაკადის შედეგია. და როგორც წესრიგის ქვეშ იყო ყველაფერში წესრიგი და უცვლელი სილამაზე, ასევე უწესრიგობამ და განუკითხაობამ გამოიწვია ჰაერში ქარიშხალი, აჯანყება დედამიწაზე, გემების დაღუპვა ზღვაზე, უთანხმოება ქალაქებსა და სახლებში, ავადმყოფობა სხეულში და ცოდვა სულში. ეს ყველაფერი არ არის წესრიგის ან მშვიდობის სახელები, არამედ დაბნეულობა და განუკითხაობა. და მაშინაც კი, ყველასთვის ცნობილი და ყველასთვის მოსალოდნელი ნგრევა, მე სხვას არაფერს ვთვლი, თუ არა უწესრიგობის ზრდას, ძმებო, რადგან წესრიგი აკავშირებს და უწესრიგობა ანადგურებს, თუკი მას მოეწონება, ვინც შეაერთა იგი სამყაროს განადგურების ან გარდაქმნის მიზნით.
9. ბრძანებით ლეგიტიმირებულია ყველა ცხოველისთვის დაბადების გზა, კვება და თითოეულისთვის დამახასიათებელი საცხოვრებელი ადგილი; არავის უნახავს დელფინს სადავეები მოჭრილი, ხარი წყალში ჩაყვინთვა და ბანაობა, ან მზის ცვილი ან ჩაქრობა ღამით, ან მთვარე ანათებს დღის განმავლობაში. მთები მაღალია ხეებით, ქვა კურდღლის თავშესაფარია. მან შექმნა მთვარე დროულად, მზემ იცის მისი დასავლეთი (ფსალმ. 103:18–19). ღამე - და ადამიანი ძილით არის შებოჭილი და ცხოველებმა მიიღეს თავისუფლება და ყველა ეძებს საკვებს, რომელიც მას შემოქმედმა მისცა; დღე - და ცხოველები შეიკრიბნენ და ადამიანი ჩქარობს სამუშაოს - ასე რომ, ჩვენ ერთმანეთს ვუთმობთ გზას, კანონის და ბუნების დებულების მიხედვით!
დავამატებ იმას, რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია და ჩვენთვის ახლობელია: წესრიგი ირაციონალურის შერევიდან რაციონალურად ჩამოყალიბებულ ადამიანთან - რაციონალური ცხოველი, იდუმალ და აუხსნელად აკავშირებდა მტვერს გონებასთან და გონება სულთან. და კიდევ უფრო მეტი სასწაულის ჩვენება მის შემოქმედებაში, ერთი და იგივე ინახავს და ანადგურებს; ერთი შემოაქვს, მეორე იპარავს, როგორც მდინარის ნაკადულში, და უკვდავებას მოაქვს მოკვდავს განადგურების გზით. წესრიგმა გამოგვარჩევდა მუნჯებისგან, ააშენა ქალაქები, მოგვცა კანონები, პატივი მიაგეს სათნოებას, დაისაჯა მანკიერება, გამოიგონა ხელოვნება, შეაერთა ქორწინება, გააკეთილშობილა ცხოვრება ბავშვების სიყვარულით და ჩანერგა ადამიანში უფრო მეტი, ვიდრე დაბალი და ხორციელი სიყვარული - სიყვარული ღმერთისადმი. და საჭიროა თუ არა დეტალურად საუბარი?
10. წესრიგი არის დედა და მფარველი იმისა, რაც არსებობს, და მხოლოდ მას შეეძლო მშვენივრად ეთქვა ის, რასაც აცხადებდა სიტყვა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, ეს რომ ეთქვა: როდესაც სამყარო განხორციელდა და მოაწესრიგა ღმერთმა, რომელმაც ააშენა იგი, როცა მოამზადა თავისი ტახტი ქარებში და როცა შექმნა ღრუბლები მაღლა; როცა საფუძველი მიწაა და ზეციური ადგილების წყაროები დამყარდება. (იგავ. 8:27-28) და მისი პირის სულით მან მთელი ძალა მიანიჭა (ფსალმ. 32:6).
მაგრამ რატომ ვლაპარაკობდი ამ ყველაფერზე და რატომ აჩქარდა ჩემი სიტყვა დიდი ხანია? წესრიგს ანაწილებდა ეკლესიებშიც, ასე რომ, ზოგი ფარა იყო და სხვები მწყემსები, ზოგი პასუხისმგებელი იყო, ზოგიც დაქვემდებარებული; რომელიც ქმნიდა, თითქოს, თავს, ზოგს ფეხებს, ზოგს მკლავებს, ზოგს თვალს, ზოგს სხეულის სხვა წევრებს - მთლიანობის სტრუქტურისა და სარგებლობისთვის, როგორც ქვედა, ისე მაღალი. ხოლო სხეულებში წევრები არ არიან განცალკევებულნი ერთმანეთისაგან, არამედ მთელი სხეული ერთია, სხვადასხვა ნაწილისაგან შემდგარი; ყველა წევრს არ აქვს ერთნაირი მოქმედების წესი, თუმცა ყველას ერთნაირად სჭირდება ერთმანეთი მეგობრული და ურთიერთმოქმედებისთვის. ამრიგად, თვალი არ დადის, არამედ გზას უჩვენებს; ფეხი არ გამოიყურება, მაგრამ გადადის და გადადის ერთი ადგილიდან მეორეზე; ენა არ იღებს ბგერებს, რადგან ეს მოსმენის საკითხია; ყური არ ლაპარაკობს, რადგან ეს ენის საქმეა; ცხვირი გრძნობს სუნს; ხორხი ჭამს ხორცს (იობი 34:3), ამბობს იობი; ხელი გაცემის და მიღების ინსტრუმენტია; გონება კი ყველაფრის ლიდერია: მისგან არის გრძნობის უნარი და მასში უბრუნდება ყველა შეგრძნება. ჩვენთანაც ასეა - ქრისტეს საერთო სხეულში.
11. რადგან ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ ქრისტეში და ერთი ქრისტეს მეშვეობით ვხელმძღვანელობთ ერთმანეთს (რომ. 12:5). ერთი ბრძანებს და ხელმძღვანელობს, მეორე კი ხელმძღვანელობს და მართავს; ორივე მოქმედებს განსხვავებულად, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მართავდნენ და არ იქნებიან ერთი და იგივე ნივთის ქვეშ, მაგრამ ორივე იქმნება ერთ ქრისტეში, შედგენილი და შექმნილი ერთი და იგივე სულით. და კიდევ, რა მანძილია ხელქვეითებს შორის, რომლებიც განსხვავდებიან განათლებით, მომზადებით და ასაკით! რა განსხვავებაა ლიდერებს შორის! და სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველ წინასწარმეტყველს (1 კორ. 14:32). ამაში ეჭვი არ შეგეპაროთ, რადგან ამას პავლე ამბობს. და ესენი, ნათქვამია, ღმერთმა ეკლესიაში დააყენა ჯერ მოციქულები, მეორენი წინასწარმეტყველნი, მესამედ მწყემსები და მოძღვრები (1 კორ. 12:28); პირველი ჭეშმარიტებისთვის, მეორე ჩრდილისთვის, მესამე ზომიერების დაცვასა და განმანათლებლობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ერთი სული, ძღვენი არ არის თანაბარი, რადგან სულის მიმღებები არ არიან თანაბარი.
მას სიბრძნისა და ჭვრეტის სიტყვა ეძლევა სულით; სხვას - გონიერების სიტყვა ან გამოცხადება, მეორეს - მტკიცე და უდავო რწმენა, მეორეს - ძალთა მოქმედებები და უმაღლესი სასწაულები, სხვისთვის - განკურნების, შუამავლობის, ანუ დაცვის, მმართველობის, ანუ ხორცის სწავლების, ენების დაბადება, ენების ლაპარაკი (1 კორ. 12: 8-28, უმაღლესი რწმენის მიხედვით).
12. ძმებო, პატივი ვცეთ და დავიცვათ ეს ბრძანება. ერთი იყოს ყური, მეორეს ენა, მეორეს ხელი ან სხვა რამე; ერთმა ასწავლოს, მეორემ ისწავლოს და მეორემ გააკეთოს სიკეთე საკუთარი ხელით, რათა მისცეს მათ, ვინც მოითხოვს და გაჭირვებულს. ერთი მართოს და პატივი მიიღოს, მეორემ კი თავისი მსახურებით გაამართლოს. დაე, მოძღვარმა ასწავლოს დისციპლინა, რადგან ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა ილაპარაკოს და ნაწილ-ნაწილ, და ერთმა ილაპარაკოს (1 კორ. 14:27-29). როცა სხვა მიიღებს გამოცხადებას, მაშინ პირველმა დაუთმოს მას გზა. დაე, მოსწავლემ მორჩილებით ისწავლოს, გამცემმა კეთილი ნებით გასცეს და ვინც ემსახურება, მონდომებით ემსახუროს. ჩვენ ყველა არ ვიქნებით მზა ენა, არც ყველა წინასწარმეტყველი, არც ყველა მოციქული, არც ყველა თარჯიმანი.
ღმერთზე ლაპარაკი დიდი საქმეა, მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ღვთისთვის განწმენდა, რადგან სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში (სიბრძნე 1:4). ჩვენ ბრძანებულნი ვართ დავთესოთ სიმართლეში და მოვიმკით სიცოცხლის ნაყოფი, რათა განვნათლოთ ცოდნის შუქით (ჰოს. 10:12). პავლეს კი სურს, რომ უფლის სიყვარულით ვიცნობდეთ უფლისგან (1 კორ. 8:3) და ამ ცოდნით ჩვენ თვითონ ვისწავლოთ (1 კორ. 13:13); და ცოდნის ამ გზას უკეთესად თვლის, ვიდრე ამპარტავანი აზრი, რომელიც ტრაბახობს.
13. სწავლება დიდი საქმეა, მაგრამ სწავლა უსაფრთხო. რატომ იქცევი თავს მწყემსად, როცა ცხვარი ხარ? რატომ ხდები თავი, როცა ფეხი ხარ? რატომ იღებთ ვალდებულებას ჯარის მეთაურობას, როცა მეომრებს შორის ხართ? რატომ მისდევთ ზღვაზე დიდ, მაგრამ საეჭვო სარგებელს, როცა შეგიძლიათ უსაფრთხოდ დაამუშაოთ მიწა, თუმცა ნაკლები მოგებით? და თუ ქმარი ხარ ქრისტეში (ეფეს. 4:13), გრძნობები გაწვრთნილი გაქვს (ებრ. 5:14) და გაქვს ცოდნის ნათელი შუქი, მაშინ ილაპარაკე ღვთის სიბრძნეზე, რომელიც წარმოთქმულია სრულყოფილ და დაფარულ საიდუმლოებში (1 კორ. 2:6-7) და, უფრო მეტიც, როცა შესაძლებლობა გექნება და ამის დავალება გაქვს. რა გაქვთ საკუთარი თავისგან, რაც არ მოგეცათ ან არ მიგიღიათ (1 კორ. 4:7)? თუ ჯერ კიდევ ბავშვი ხარ, თუ გონებით მიათრევს და არ გაქვს ძალა, რომ ამაღლდე მაღალ ცოდნაზე, მაშინ იყავი კორინთელი და ჭამე რძე. რატომ ითხოვთ მყარ საკვებს, რომელსაც თქვენი წევრები სისუსტის გამო ჯერ კიდევ ვერ ახერხებენ მოხმარებას და მკვებავს?
ილაპარაკე, როცა სიჩუმეზე უკეთესი გაქვს, მაგრამ გიყვარდეს სიჩუმე, სადაც დუმილი სჯობს ლაპარაკს; თქვენ იცით, რომ საქებარია ბაგეების ბრძანების ბრძანება (იგავები 31:26): საუბარი ზოგიერთზე, მხოლოდ სხვების მოსმენა, სხვების მოწონება და სხვების უარყოფა, მაგრამ მწუხარების გარეშე.
14. თქვენ არ იცით, ძმებო, ჩვენი დარდი! როცა ჩვენ აქ დიდებულებით ვხელმძღვანელობთ და ამ კანონებს გაძლევთ, ბევრმა, მაშინ, ალბათ, ჩვენმა უმეტესობამ (რაც ცრემლების ღირსია) არ ვიცით, როგორ აწონებს ღმერთს ყოველი აზრი, ყოველი სიტყვა და საქმე, თუნდაც არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ძალიან ბევრი ადამიანის მიერ. ადამიანები თავიანთი საქმეების ნელი მსაჯულები არიან, მაგრამ სხვისი საქმეების სწრაფი მტანჯველები. მათთვის უფრო ადვილია სხვების გამართლება ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეებში, ვიდრე ჩვენთვის უმნიშვნელოში; და თუ მათ ჯერ კიდევ აქვთ უცოდინრობა, უფრო მეტად დაგვადანაშაულებენ ბოროტებაში, ვიდრე საკუთარ თავს უღიმღამო უმეცრებაში. შენ არ იცი რა არის ღვთის საჩუქარი დუმილი! რა კარგია, რომ არ გქონდეს რაიმე სიტყვის მოთხოვნილება, არამედ სარგებლობა თავისუფლებით, აირჩიო ერთი რამ და თავი ავარიდო მეორეს და იყო საგანძურის მცველი როგორც სიტყვისა, ისე დუმილისა! რადგან ყოველი სიტყვა თავისი ბუნებით დამპალია და ადვილად შერყევა და მის საწინააღმდეგო სიტყვის გამო არ აქვს თავისუფლება, ხოლო სიტყვა ღმერთზე - მით უფრო, რაც უფრო მაღალია საგანი, მით უფრო ძლიერია ეჭვიანობა და მით უფრო მძიმეა საფრთხე. რას დავეყრდნოთ შეშინებულებს: გონებას, სიტყვას თუ ყურს, როცა სამივეს საფრთხე ელის?
რადგან ძნელია გონებით აღქმა, სიტყვებით გამოსახვა შეუძლებელია და განწმენდილი ყურის პოვნა ყველაზე რთულია.
15. ღმერთი სინათლეა და უმაღლესი სინათლე, ასე რომ, ყოველი სხვა სინათლე, რაც არ უნდა ანათებდეს, მხოლოდ მისი მცირე ნაკადია ან გაფანტული ანარეკლი. მაგრამ ის, როგორც ხედავთ, თელავს ჩვენს სიბნელეს. და დაფარე შენი სიბნელე (ფსალმ. 17:10-12) და განათავსე იგი შენსა და ჩვენს შორის, როგორც მოსემ ძველ დროში დააფარა თავსა და ბრმა ისრაელს, რათა დაბნელებულმა ბუნებამ უპრობლემოდ არ დაინახოს ის ფარული სილამაზე, რომლის ხილვის ღირსიც ცოტაა, რათა ის, რაც მოსახერხებელად მიიღება, სწრაფად არ უარყოს მოხერხებულობის გამო, არამედ გამუდმებით შევიდეს სინათლეზე. ერთიანობის სურვილით და მხოლოდ განწმენდილი გონება მიუახლოვდა ყველაზე სუფთა გონებას და ასე რომ, ერთი გამოცხადდებოდა ახლა, მეორე კი მოგვიანებით, როგორც ჯილდო სათნოებისა და აქ აღმოჩენილი ამ სინათლის სურვილისთვის, ანუ მისნაირი გახდომისთვის. რადგან ნათქვამია: ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც სარკეს მკითხაობაში, მაგრამ შემდეგ პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ მესმის, მაგრამ შემდეგ გავიგებ, როგორც მიცნობდნენ (1 კორ. 13:12). რა ჩვენი დამცირებაა! და რა დაპირებაა ღმერთის შეცნობა ისე, როგორც ჩვენ თვითონ ვიცნობთ!
ასე ამბობდა პავლე, ჭეშმარიტების დიდი მქადაგებელი, წარმართთა მოძღვარი რწმენით, რომელმაც სახარებით ავსა ფართო წრე, არ ცხოვრობდა ქრისტეს გარდა, მესამე ცაზე ამაღლებული, იყო ზეცის მაყურებელი და სრულყოფილების გულისთვის სურდა გადაწყვეტა (ფილ. 1:25). და მოსემ ძლივს დაინახა ღმერთის ზურგი ქვის გამო (რასაც ნიშნავს ღმერთის ზურგიც და ქვაც); დაინახა მრავალი ლოცვისა და მისთვის მიცემული აღთქმის შემდეგ; თუმცა, არა იმდენად, რამდენადაც მინდოდა მენახა; მაგრამ რაც დაიმალა მის მზერას იმაზე დიდი იყო, ვიდრე ჩანდა - მოსე, მე ვამბობ, ფარაონის ღმერთია, ამდენი ხალხის წინამძღოლი და ამხელა ნიშანთა ძალა გამოავლინა! ვის აჭმევდი ზეციდან მოსულ საკვებს? როგორი წყალი ამოიღეთ ქვისგან? რომელი ზღვა დაყო მან თავისი კვერთხით? რომელი ხალხი მოძრაობდა წყლებში, თითქოს ხმელეთზე იყო? რომელი მტრები ჩაძირე? ვის უჩვენა გზა ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტმა? რომელი ამალეკმა დაამარცხა ლოცვით, ხელების აწევით - შორიდან იდუმალი სიმბოლური ჯვრით, რათა შენთვის დიდ დანაკარგად ჩათვალო, თუ ბოლომდე ვერ გაიგებ ღმერთს და ამის გამო ყველაფერი დაბნეული და თავდაყირა აქცევს?
16. რაკი მოსე ვახსენე, განა არ იქნება თქვენთვის გასაგები მადლის წესრიგი და წესრიგის კანონი? თუ მოსე ხარ, მაშინ შედი ღრუბელში, ესაუბრე ღმერთს, მოუსმინე ხმას, მიიღე კანონი, იყავი კანონმდებელი. და თუ აარონი ხარ, მაშინ ადექი მოსესთან ერთად, ოღონდ დადექი ახლოს ღრუბლის გარეთ. მაგრამ თუ თქვენ ხართ ითამარი ან ელეაზარი - მესამე მოსეს მიხედვით, ან ერთი უხუცესთაგანი და სამოცდაათი, მაშინ დადექით შორიდან და დაკმაყოფილდით მესამე ადგილით. თუ ერთ-ერთი ხალხი ხარ და უბრალო ხალხი, მაშინ მთა არ მოგცემს მიახლოების საშუალებას; ცხოველიც კი, თუ მას შეეხო, ჩაქოლეს. შემდეგ დარჩით ქვემოთ და მოუსმინეთ ერთ ხმას, შემდეგ კი შეინარჩუნეთ სიბინძურე და განიწმინდეთ, როგორც ბრძანებს.
17. და იმისთვის, რომ მრავალმხრივ მიაღწიო ცოდნას, მე გკითხავ: რომელმა მღვდელმა ჩაიდინა რუთზე (გამ. 29:9)? მოსე. ვინ იყო პირველი ინიციატორი? აარონი. და მანამდეც: ვინ იყო ღმერთთან მისულთა შორის (გამ. 4:16)? და ვინ ემსახურებოდა ხალხის ხმის ნაცვლად? ვინ შევიდა წმიდათა წმიდაში ერთის გარდა? და ის ყოველთვის იქ არის? არა, მაგრამ წელიწადში ერთხელ და გარკვეულ დროს. ვინმეს ეცვა კარავი ლევიანების გარდა? და ისე არ ეცვათ, როგორც დადგენილი იყო: ზოგი იყო მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, ზოგიც ნაკლებად მნიშვნელოვანი, იმის მიხედვით, თუ რა ღირსება ეცვა? და რადგან საჭირო იყო მისი დაცვა, ვინ და როგორ იცავდა მას? ზოგი ასე, ზოგი სხვა, და არაფერი დარჩა გაურკვეველი ან მოუწესრიგებელი, თუნდაც უმცირეს ნაწილებთან დაკავშირებით. მაგრამ ჩვენ შორის, თუ ცოტა პოპულარობაც კი მოიპოვეთ, ხშირად ამის გარეშეც, თუ, ბედს, ორი-სამი გამონათქვამი დაიმახსოვრეთ საღვთო წერილიდან, შემდეგ კი არა კავშირში და სათანადო გაგების გარეშე (ასეთია ჩვენი ნაჩქარევი სიბრძნე, ეს ჰალანის სვეტი, რომელიც ბრძნულად ანაწილებდა ენებს!), ჩვენ უკვე უნდა გავხდეთ ამპარტავანი - არონთეისტები და მოსისტები!
ჯობია გავექცეთ მათ თავხედობას და არ მივბაძოთ მათ ამპარტავნებას, რომ მათთან არ დაგვხვდეს!
18. გინდა სხვა ბრძანება წარმოგიდგინო, საქებარი ბრძანება, ღირსეული ორდენი, რათა გაგახსენო და გირჩიო ახლა? ამჩნევთ, რომ ქრისტეს მოწაფეებიდან, რომლებიც ყველა მაღალი და ღირსი იყვნენ არჩევის ღირსნი, ერთს უწოდებენ ქვას და ეკლესიის საფუძვლებს ენდობიან, მეორეს სხვებზე მეტად უყვართ და იესოს მკერდზე ეყრდნობიან, სხვებს კი არ აწყენთ ასეთი უპირატესობა? როცა იესოს მთაზე უნდა ასულიყო, რათა განათებულ სახეში გამოეჩინა ღვთაება და გამოეჩინა ის, რაც იმალება ხორცში, ვინ ადის მასთან ერთად? რადგან ყველა არ იყო ამ სასწაულის მაყურებელი, არამედ პეტრე, იაკობი და იოანე, რომლებიც ითვლებოდნენ და აღემატებოდნენ სხვებს. ვინ იყო იესოსთან, როდესაც ის თავის ბრძოლაში იყო, როცა ის განმარტოებაში წავიდა, სანამ ტანჯავდა და ლოცულობდა? ისევ იგივეა. მაგრამ ამაში ჩანს ქრისტეს უპირატესობა; ყველაფერში ჩანს დეკორატიულობა და წესრიგი; რისგან? პეტრე ეკითხება ერთს, ფილიპე მეორეზე, იუდა მეორეზე, თომა მეორეზე, ვიღაც სხვაზე, და არა ყველაფერს ერთსა და იმავეზე და არა ერთს ყველაფერზე, არამედ თითოეული თავის მხრივ რაღაცაზე. იქნებ თქვათ: თითოეულს იმაზე, რაც მას სჭირდებოდა.
მაგრამ როგორი იქნება შენთვის შემდეგი? ფილიპეს რაღაცის თქმა უნდა და მარტო ვერ ბედავს, მაგრამ ანდრეისაც ეპატიჟება. პეტრემ ერთი შეკითხვა უნდა დაისვას, ის ანიშნა იოანეს ამის შესახებ. სად არის აქ არასოციალურობა, სად არის ამპარტავნება? და სხვა რა გზით გამოავლენდნენ თავს ქრისტეს ნამდვილ მოწაფეებად, თვინიერ და თავმდაბალი გულით, რომელიც გახდა ჩვენი, მისი მსახურების მსახური და ყველაფერში მამის დიდება, რათა მოგვცეს წესრიგისა და სიმდაბლის მაგალითი, რომელსაც ადრე არ ვცემთ პატივს და მსურს, სულაც არ გავხდეთ უფრო თავხედი, ვიდრე ყველა ადამიანი, მას შემდეგ რაც ჩვენ გამოვხატავთ ყველაზე მნიშვნელოვან ვითარებაში? განა არ იცით, რომ თავმდაბლობა წვრილმანებში არ ისწავლება (რადგან მაშინ ის მხოლოდ საჩვენებლად შეიძლება იყოს და სათნოების ცრუ გამომეტყველება ჰქონდეს), არამედ მნიშვნელოვან საკითხებში გამოცდილი?
19. ჩემთვის თავმდაბალი არის ის, ვინც ცოტას ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, ცოტას და იშვიათად, და არა ის, ვინც თავმდაბლად ექცევა თავის ქვემო ფენებს, არამედ ის, ვინც მოკრძალებულად ლაპარაკობს ღმერთზე, იცის რა უნდა თქვას, რაზე გაჩუმდეს, რა აღიაროს თავისი უცოდინრობა, ვინც სიტყვას უთმობს მათ, ვინც მასზე მეტი სულიერი ძალა აქვს და ეთანხმება მათ, ვინც მასზე მეტი ძალაუფლება აქვს. სპეკულაცია. სირცხვილია იაფფასიანი ტანსაცმლისა და საკვების არჩევა და არა ძვირი, თავმდაბლობისა და საკუთარი სისუსტის შეგნების დამტკიცება მუხლებზე წვენებით, ცრემლების ნაკადით, ასევე მარხვით, სიფხიზლით, შიშველ მიწაზე დაყრდნობით, შრომითა და დამცირების ყოველგვარი ნიშნით, მაგრამ ღმერთის შესახებ სწავლების მიმართ, რომ არავისზე არ იყოს თვითნებური და თვითნებური თვალი. ყოველი კანონმდებელი, მაშინ როცა აქ თავმდაბლობა არა მხოლოდ საქებარი, არამედ უსაფრთხოა.
20. „მაშ, მართლა უნდა გავჩუმდეთ ღმერთზე? - გააპროტესტებს ერთ-ერთი გაცხელებული ადამიანი. - და თქვენ ამას გვიბრძანებთ? რაზეა საუბარი, თუ არა ეს? რატომ არის ნათქვამი: მის ქებას ჩავდებ ჩემს პირში და: ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის (ფსალმ. 33:1); ჩემი ყელი გაიგებს ჭეშმარიტებას (იგავ. 39:12)? ის მოჰყავს სხვა მსგავს გამონათქვამებს, რომლებიც იმავეს გამოხატავს. ასეთმა ადამიანმა უნდა უპასუხოს თვინიერებით და უხეში სიტყვების გარეშე, რათა ამით ასწავლოს დეკორატიულობა. გიბრძანებ, ნუ გაჩუმდები, ბრძენო, და ჯიუტად ნუ დგახარ საკუთარ თავზე; არა სიმართლის დამალვა, არამედ კანონის მიღმა სწავლება. მე პირველი ვარ მათგან, ვინც ადიდებს სიბრძნეს, პირველი ვარ მათგან, ვინც ახორციელებს, ან სულაც უნდა, განახორციელოს ღვთის სიტყვა. მე არასოდეს მირჩევნია ეს ოკუპაცია სხვა რამეზე, რათა თავად სიბრძნემ არ დამიძახოს საწყალი, როგორც სიბრძნისა და განათლების საზიზღარი.
თუმცა, მე ვერიდები ექსცესებს და არ ვაძლევ ადგილს უზომოდ; ვეთანხმები, რომ უმჯობესია იყო ნაკლებად აქტიური, ვიდრე ცნობისმოყვარე; თუ შეუძლებელია ორივეს თავიდან აცილება და ზომიერების დაცვა, ვეთანხმები, რომ ჯობია იყო მორცხვი იმის მიღმა, რაც სათანადოა, ვიდრე იყო გაბედული. და შენი ქმედება თითქმის იგივეა, თითქოს დამიწყე დადანაშაულება იმაში, რომ მთლიანად გიკრძალავდი საკვების ჭამას, როცა არ გაძლევ უფლებას, იყო უღიმღამო საჭმელში, ან სიბრმავეს ადიდებდი, როცა გირჩევ, გამოიყურებოდე სისუფთავე.
21. თუ არის შენში გონების სიტყვა, ნათქვამია, უპასუხე (სერ. 5:14), არავინ შეუშლის ხელს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაადეთ ბორკილები თქვენს პირზე. მით უფრო შესაფერისი მათთვის, ვინც მზად არის ასწავლოს. თუ დროა ასწავლო, ასწავლე და თუ არა, მაშინ, როცა ენა შეკრა, გახსენი ყურები. ისწავლეთ ღვთაებრივისაგან, მაგრამ არ გასცდეთ საზღვრებს; ილაპარაკე სულიერზე და, თუ შესაძლებელია, ამ ერთ რამეზე, უფრო ხშირად ილაპარაკე, ვიდრე ამოისუნთქავ (ღმერთისთვის კარგია და სასიამოვნოა ღმერთის აღგზნება ღვთაებრივის ხსოვნის გამო), მაგრამ როცა იფიქრებ იმაზე, თუ რა არის ნაბრძანები შენთვის, ნუ გაინტერესებს მამის ბუნება, მხოლოდშობილი ძის აღსრულება, სული დიდებაზე, სამსა და ძალაზე. ბატონობა, განუყოფელი ბუნებისა და აღსარების შესახებ, მორწმუნეთა განუყოფელი დიდებისა და იმედის შესახებ. მიჰყევით იმ გამონათქვამებს, რომლებიც აღზრდის გზით მიიღეთ და სიტყვა ყველაზე ბრძენს მიანდეთ. საკმარისია შენ გქონდეს საფუძველი, ოღონდ მხატვარმა მასზე ააგოს. საკმარისია გული პურით იკვებოთ და მდიდრებს სხვა საჭმელი დაუთმოთ.
არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ დაგმობს იაფფასიანი საკვების ჭამისთვის, მაგრამ ისინი დაგმობენ, თუ ჯერ კიდევ შეძლებ, პურსა და წყალს არ შესწირავ ქრისტეს მოწაფეს ან სხვას. ნუ იჩქარებ სიტყვებს (იგავ. 29:20), სიბრძნე გიბრძანებს. ღარიბს მდიდრებს ნუ დაემორჩილები (იგავ. 23:4), ნუ ეცდები ბრძენზე ბრძენი იყო. და ეს არის სიბრძნე, რომ შეიცნო საკუთარი თავი, მაგრამ არ გახდე ამპარტავანი და არ დაექვემდებაროს იგივეს, რაც ხდება ხმაზე, რომელიც მთლიანად იკარგება, თუ ის ზედმეტად დაძაბულია. სჯობს, ბრძენი იყოთ მოკრძალებით დათმობდეთ, ვიდრე უმეცრებით, თავხედობის გამო აბუზღუნოთ. დაე, თქვენი სისწრაფე გავრცელდეს მხოლოდ რწმენის აღიარებამდე, თუ ამას თქვენგან მოეთხოვებათ, ხოლო ამის მიღმა, იყავით ნელი, რადგან სინელა და აქ სისწრაფე სავსეა საშიშროებით.
22. რა ზიანს მოგაყენებთ, თუ ყველა საუბარში არ გექნებათ უპირატესობა და არ გექნებათ უპირატესობა ყველა წინადადებასა თუ კითხვაში; პირიქით, სხვები შენზე უფრო ბრძენი თუ მამაცი აღმოჩნდებიან? მადლობა ღმერთს, რომელმაც ჩინებულ საჩუქრებსაც გაძლევს და იცის როგორ დაზოგოს საერთო საშუალებებით!
ასეთი სასწაული ჩანს არა ერთი დოქტრინის მსჯელობაში, არამედ თვით შემოქმედების მსჯელობაშიც, თუ დაფიქრებულხართ ამაზე. ხოლო არსებათა სერიაში პირველი ეკუთვნის არა ზოგიერთს, არამედ ყველას; ერთი არსების საჩუქარი ჩვეულებრივი საჩუქარია. რწმენით კი ხსნის საშუალება არა უძლიერესს, არამედ მსურველს ეკუთვნის. რა სჯობს ჰაერს, ცეცხლს, წყალს, მიწას, წვიმას, ბაღსა და ტყის ხილს, თავშესაფარს, ტანსაცმელს? მაგრამ ყველა იყენებს მათ - ზოგი მთლიანად, ზოგი კი გარკვეულწილად; და არ არსებობს მჩაგვრელი, რომელსაც მარტო სურდა საერთო საჩუქრით ტკბობა. ღმერთი მზეს ყველასთვის ანათებს, მდიდრებს და ღარიბებს წვიმს; ყველასთვის, დღე და ღამე მონაცვლეობით; საერთო საჩუქარი ჯანმრთელობაა; ყველას აქვს ცხოვრების საერთო ზღვარი, სხეულის ზომა და სილამაზე, გრძნობების უნარი. ღარიბსაც კი აქვს, ალბათ, მეტი, რადგან ის უფრო მადლიერია ამ საჩუქრებისთვის და უფრო დიდი სიამოვნებით სარგებლობს საერთო საქონლით, ვიდრე მიწის ძლევამოსილი უხვად სარგებლობს. ასე რომ, დათვლილი საჩუქრები საერთო და თანაბარია და ღვთის ჭეშმარიტების დამადასტურებელია.
მაგრამ ოქრო, მბზინავი და ძვირადღირებული ქვები, რბილი, ელეგანტური ტანსაცმელი, ცხელი და გამაღიზიანებელი საჭმელი, ჭარბი ქონება ძნელად იძენს და რამდენიმეს უპირატესობას წარმოადგენს.
23. იგივეს ვხედავ რწმენასთან მიმართებაში. ყველას საერთო აქვს კანონი, წინასწარმეტყველები, აღთქმები, აღთქმის სიტყვები, მადლი, შთამომავლობა, სრულყოფილება, ქრისტეს ტანჯვა, ახალი ქმნილება, მოციქულები, სახარებები, სულის დარიგება, რწმენა, იმედი, სიყვარული ღვთისა და ღმერთის მიმართ. და ეს საჩუქრები, არა როგორც უძველესი მანანას ძღვენი უმადური და დაუფასებელი ისრაელისთვის, ეძლევა არა ზომიერად, არამედ ყველას, რამდენიც მას სურს. ასეთია აღმართი, განათება, აქ მცირე, მაგრამ ყველაზე ნათელი მოსალოდნელ მომავალში; ეს არის ასევე უმთავრესი - მამისა და ძისა და სულიწმიდის ცოდნა და პირველი იმედის აღსარება. რა არის უფრო მაღალი და რა უფრო ზოგადი? ამ მიზეზით, შემდეგი, თუმცა იშვიათობის გამო უფრო ფასეულია, აუცილებლობის თვალსაზრისით მეორე ადგილს იკავებს. რის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი, ის უფრო სასარგებლოა ვიდრე ცოტას.
24. ერთი მდიდარია ჭვრეტის ნიჭით, დგას ბევრზე მაღლა, სულიერი განიკითხავს სულიერთან (1 კორ. 2:13), წერს სამჯერ გულის სიღრმეში (იგავ. 22:21) სიტყვა, რომელიც აშენებს ყველას, და სიტყვა, რომელიც აშენებს ბევრს, და სიტყვა, რომელიც აშენებს ზოგიერთს ბევრის ან ყველას ნაცვლად; ის არ მოითმენს სიბნელეს და ღრმად აღწევს. დაე, ასეთი ავიდეს და იხელმძღვანელოს და გონებით ავიდეს, თუნდაც, თუ უნდა, მესამე ცაზე, როგორც პავლე, ოღონდ მხოლოდ გონიერებითა და ცოდნით, რათა არ ჩამოვარდეს ამაღლებისგან და ფრთები არ გალღოს ფრენის სიმაღლიდან. ვის შეშურდება სანაქებო აღმართი? მაგრამ რა დაცემა შეიძლება შევადაროთ იმ ადამიანის დაცემას, რომელიც ამაღლებულია და არ იცის ადამიანური ამაღლების სისადავე, არ იცის, რამდენად შორს არის ჭეშმარიტი სიმაღლიდან თუნდაც ის, ვინც ყველაზე მაღლა დგას?
25. მეორე ღარიბია გონებით და ღარიბი ენით, არ იცის მეტყველების ფიგურები, ბრძენთა გამონათქვამები და გამოცანები, პირრონის დაჟინების, დაყოვნების, წინააღმდეგობის მეთოდები, ქრისიპეს სილოგიზმების ამოხსნის მეთოდები, არისტოტელეს ხრიკების ბოროტება, ეგვიპტის მსგავსი ილუზიები, პლატოს ხიბლი. ჩვენს საზიანოდ შემოიჭრა ჩვენს ეკლესიაში, მაგრამ ასეთსაც კი აქვს გადარჩენის საშუალება. რა სიტყვების დახმარებით? ჭეშმარიტად, არაფერია მადლზე მდიდარი! თქვენ არ გჭირდებათ, ამბობს წმინდა წერილი, ზეცაში ასვლა, რათა იქიდან გამოიყვანოთ ქრისტე და არც უფსკრულში ჩასვლა, რათა მკვდრეთით აღადგინოთ იგი, აინტერესებთ არც პირველი ბუნება, არც უკანასკნელი ეკონომიკა. ახლოს, ნათქვამია, ზმნა არის (რომ. 10:6–8). ამ განძს აქვს გონება და ენა: პირველს თუ სწამს, მეორეს თუ აღიარებს. რა არის ამ სიმდიდრეზე უფრო ასატანი? რომელი საჩუქრის შეძენა უფრო ადვილია? აღიარეთ იესო ქრისტე და ირწმუნეთ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა - და თქვენ გადარჩებით. რადგან გამართლება მხოლოდ რწმენაა, მაგრამ სრულყოფილი ხსნა არის აღიარება და ცოდნას გამბედაობის დამატება.
რას ეძებ გარდა ხსნისა? მომავალი დიდება და სიწმინდე. ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანია გადარჩენა და იქაური ტანჯვისგან თავის დაღწევა. შენ გაუტეხელ და მიუწვდომელ გზას მიდიხარ, მე კი გავლილ გზას მივყვები, რომელმაც ბევრი გადაარჩინა.
26. ძმებო, არაფერი იქნებოდა ჩვენს რწმენაზე უსამართლო, მხოლოდ ბრძენთა და სიტყვითა და გონებრივი მსჯელობის სიმრავლე რომ ყოფილიყო, უბრალო ხალხს რწმენის შეძენის გარეშე მოუწევდა დარჩენა, ისევე როგორც ოქროს, ვერცხლის გარეშე და ყველაფრის გარეშე, რაც ძვირფასია დედამიწაზე და რასაც ბევრს ძალიან სურს ახლობელი და მისაწვდომია მრავალი საძულველი და ღვთისგან უარყოფილი. და ხალხში ყველაზე ზომიერები არ მოითმენენ არ ეძიონ პატივი, რომელიც მათ ძალაშია, არამედ აღფრთოვანებული იყვნენ მხოლოდ უმაღლესი პატივით; ამას გაცილებით ნაკლებად მოითმენს ღმერთი, რომელშიც, თუ ბევრი რამ არის აღფრთოვანებული, მაშინ სხვაზე უფრო აღფრთოვანებული ის არის, რომ მისთვის ყველაზე დამახასიათებელია სიკეთის გაკეთება ყველასთვის. ნუ შეურაცხყოფთ ჩვეულებრივს, ნუ დაედევნით ახალს, რათა გამოირჩეოდეთ ხალხის დიდი რაოდენობის წინაშე. მცირე ნაწილაკი, რომელიც უსაფრთხოა, უკეთესია, ვიდრე დიდი ნაწილაკი, რომელიც არასანდოა. დაე, სოლომონმა გასწავლოს თავისი რჩევებით (იგავ. 15:76)! და სჯობს ღარიბს ჭამო, იარე შენს უბრალოებაში (იგავები 19:1), - აი კიდევ ერთი ბრძნული იგავი!
სიტყვითა და ცოდნით ღარიბი, უბრალო გამონათქვამებზე დაყრდნობა და მათზე თავის გადარჩენა, როგორც პატარა ნავზე, უფრო მაღალია, ვიდრე ჭაღარა სულელი, რომელიც უმეცრებით ენდობა გონების არგუმენტს, ხოლო ქრისტეს ჯვარი, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სიტყვას, ძალით უქმდება სიტყვაში, სადაც მტკიცებულების სისუსტე ემსახურება ჭეშმარიტების შეურაცხყოფას.
27. რატომ მიფრინავთ სამოთხეში, როცა დანიშნეთ დედამიწაზე სიარული? რატომ იწყებ სვეტის აგებას ისე, რომ არ გქონდეს მისი დასრულება? რატომ ზომავთ წყალს ერთი მუჭით, ცას ღერით და მთელ დედამიწას მუჭით (ეს. 40,12), - მხოლოდ შემოქმედისთვის საზომი დიდ ელემენტებს ზომავთ? უპირველეს ყოვლისა, იცოდე საკუთარი თავი, გაითვალისწინე ის, რაც შენს ხელშია. ვინ ხარ შენ? როგორ ხარ შექმნილი და დაკომპლექტებული ისე, რომ ღმერთის ხატიც ხარ და უარესთან ასოცირდება? რამ გაგაბიჯა? რა სიბრძნე გეჩვენებათ? რა არის ბუნების საიდუმლო? როგორ დაგიხასიათებთ ადგილს, მაგრამ გონება არ გეშორებათ, მაგრამ, ერთსა და იმავე ადგილას მყოფი, ყველაფერს გვერდის ავლით? როგორ არის თვალი პატარა და აღწევს ყველაზე შორს? ან უკეთესი ვთქვათ: ხედვა არის ხილულის მიმღები თუ შემავალი ხილულის? როგორ მოძრაობს და მოძრაობს ერთი და იგივე ნივთი, რომელსაც აკონტროლებს ნება? და სად ჩერდება მოძრაობა? რა არის გრძნობათა დაყოფა და როგორ ესაუბრება გონება გარეგნულს მათი მეშვეობით და როგორ იღებს გარეგანს საკუთარ თავში? როგორ აღიქვამს ის საგნების გამოსახულებებს? რა არის აღქმულის შენარჩუნება - მეხსიერება; რა არის დაკარგულის განახლება - გახსენება? როგორ არის სიტყვა გონების პროდუქტი და შობს სიტყვას სხვის გონებაში?
როგორ გადმოსცემს სიტყვები აზრს? როგორ იკვებება სხეული სულით და როგორ მონაწილეობს სული სხეულის მეშვეობით ვნებებში? როგორ აკავშირებს შიში მას, ათავისუფლებს სიმამაცეს, ზღუდავს სევდას, აფართოვებს სიამოვნებას, შთანთქავს შურს, აფუჭებს სიამაყეს, ამსუბუქებს იმედს? როგორ გაბრაზებს გაბრაზება და სირცხვილი გაწითლდები, პირველი ადუღებს სისხლს და მეორე სისხლს ადიდებს? როგორ აისახება ვნებების ნიშნები სხეულში? რა არის გონების უპირატესობა? როგორ აკონტროლებს ის ვნებებს და ათვინიერებს მათ მოძრაობებს? როგორ ინარჩუნებს ეთერს სისხლი და სუნთქვა? რატომ მიდის სული, როცა ეს უკანასკნელი გაღატაკდება?
ეცადე, აქედან იცოდე, კაცო (ბუნებაზეც კი არ ვსაუბრობ, ცის მოძრაობაზე, ვარსკვლავების წესრიგზე, ელემენტების შერევაზე, ცხოველთა განსხვავებებზე, ზეციური ძალების უმაღლეს და ქვედა ხარისხებზე, ყველაფერზე, რასაც სასწავლო სიტყვა ეძლევა, მრეწველობისა და მენეჯმენტის კანონებზე); მაგრამ მაშინაც არ ვიტყვი: იყავი მამაცი; პირიქით, შეგეშინდეთ უფრო მაღალ ობიექტებზე შეხების, რომლებიც თქვენს ძალას აღემატება.
28. განსაკუთრებით ყოველი საკამათო და ამბიციური სიტყვა იქცევა უნარად შეჯიბრებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. და როგორც ბავშვებს მორალის პირველ წესებს ბეჭდავთ, რათა შემდგომში ისინი თავიდან აიცილონ მანკიერებები, ასევე სიტყვასთან მიმართებაში არ უნდა იყოთ თავხედი და აღვირახსნილი, თუნდაც უმნიშვნელო რამის განსჯაში, რათა არ მიეჩვიოთ ასეთ შეურაცხყოფას ყველაზე მნიშვნელოვანზე. რადგან უფრო ადვილია თავიდანვე არ დავემორჩილოთ მანკიერებას და თავიდან ავიცილოთ იგი, როცა ის მხოლოდ ჩვენთანაა, ვიდრე გაჩერება და ამაღლება მასზე, როცა მან უკვე მიაღწია პროგრესს ჩვენში; ისევე, როგორც ქვის თავიდან აწევა და დაჭერა უფრო ადვილია, ვიდრე დაცემისას მისი აწევა. მაგრამ თუ დაუოკებელი ხართ და ვერ შეაჩერებთ დაავადებას, მაშინ არ დაკარგოთ მხედველობა და დაიმახსოვროთ შემდეგი წესი: დაე, თქვენი ამბიცია, შეისწავლოთ უსაფრთხო ობიექტები.
29. თუ ამას არ ეთანხმები და შენი ენა არ მოითმენს ლაგამს, ვერ გადალახავ მისწრაფებებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, უნდა იყო მაღალი გონიერება, არ დაემორჩილო პირველ ძალებს (თუ არ არის მათთვის ცოდნის საზომი) და გახდე უფრო მაღალი, ვიდრე სასარგებლოა, მაშინ ნუ გმობ ძმას და სიბრძნეს ნუ უწოდებ. თქვენ, ვინც თვინიერების აღთქმა გაქვთ აღებული, სწრაფად ნუ მიატოვებთ მას არც დაგმობით და არც სასოწარკვეთილებით; მაგრამ აქ გამოიჩინე თავი, სანამ შეგიძლია, თავმდაბალი. აი, შენს ძმას ამჯობინე საკუთარი თავის ზიანის მიყენების გარეშე; აქ, სადაც დაგმობა და დამცირება ნიშნავს ქრისტესგან განშორებას და ერთადერთ იმედს, ეს ნიშნავს ამოუღებელი ხორბლის ამოღებას, რომელიც, ალბათ, შენზე პატიოსანი გახდება, ღვარძელთან ერთად. პირიქით, შეასწორეთ იგი ნაწილობრივ და უფრო მეტიც, თვინიერად და კაცთმოყვარეულად, არა მტერივით ან უმოწყალო ექიმივით, რომელმაც მხოლოდ ერთი გზა იცის - გამოწვა და მოჭრა; ნაწილობრივ იცოდე საკუთარი თავი და საკუთარი სისუსტე. რა მოხდება, თუ თვალებში გაქვთ ინფექცია ან სხვა დაავადება და მზეს კარგად ვერ ხედავთ?
რა მოხდება, თუ ყველაფერი ისე ტრიალებს, რომ ავად ხარ ან შესაძლოა მთვრალი, მაგრამ ამავდროულად შენს უცოდინრობას სხვებს მიაწერ? ძალიან საჭიროა ბევრი იფიქრო და განიცადო, სანამ სხვა ბოროტებას დაგმო.
30. მცენარის ან რომელიმე ხანმოკლე ყვავილის და ადამიანის მოჭრა ერთი და იგივე არ არის. თქვენ ხართ ღვთის ხატება და ესაუბრებით ღვთის ხატებას. შენ, ვინც სხვას განიკითხავ, შენ თვითონ განიკითხავ; შენ განიკითხავ სხვის მონას, რომელსაც სხვა მართავს. შეხედე შენს ძმას, თითქოს შენც გაასამართლეს მასთან ერთად. ამიტომ, სწრაფად ნუ გაწყვეტთ და არ გადააგდებთ წევრს, ჯერ უცნობია, დააზარალებს თუ არა ეს ჯანმრთელ წევრებს. რჩევის მიცემა, გაკიცხვა, ევედრება (2 ტიმ. 4:2). თქვენ გაქვთ განკურნების წესი, თქვენ ხართ ქრისტეს მოწაფე, თვინიერი, კაცობრიობის მოყვარე და ჩვენი უძლურება. თუ შენი ძმა პირველად წინააღმდეგობას გაუწევს, მოითმინე კეთილშობილებით; თუ მეორეში, არ დაკარგოთ იმედი - განკურნების დრო ჯერ კიდევ არის; თუ მესამედ, მაშინ იყავი ქველმოქმედი ფერმერი და ასევე ევედრე ბატონს, რომ არ მოჭრას და არ დააქვეითოს უნაყოფო და უსარგებლო ლეღვის ხე, არამედ მოუაროს და ჩირქი დაასხას მას (ლუკა 13:8), ანუ მისცეს მას აღსარების განკურნება, სამარცხვინო საქმეების აღმოჩენა და სამარცხვინო სიცოცხლე. ვინ იცის, შეიცვლება თუ არა, გამოიღებს თუ არა ნაყოფს და საზრდოობს თუ არა ბეთანიიდან დაბრუნებულ იესოს?
31. მოითმინე შენი ძმის ნამდვილი თუ მოჩვენებითი სუნი - შენ, ვინც სულიერი სამყაროთი ხარ შედგენილი, სამყაროს ხელოვნების მიხედვით შედგენილი, რათა შენი სურნელი ძმას მიაწოდო. ცოდვა არ არის გველგესლას ისეთი შხამი, რომლიდანაც დაჭრისთანავე მტანჯველი ტკივილი ან სიკვდილი მოგხვდებათ, რათა მხეცისგან გაქცევის ან მისი მოკვლის გამართლება გქონდეთ. პირიქით, თუ შეგიძლია, განკურნე შენი ძმა; და თუ არა, თქვენ თვითონ მაინც არ გემუქრებათ რაიმე სახით მონაწილეობა მიიღოთ მასთან ერთად მის გარყვნილებაში. შენი ძმის ავადმყოფობა ერთგვარი უსიამოვნო სუნია და, შესაძლოა, შენმა ძლიერმა სურნელმა განდევნოს იგი. და შენ შეგიძლია ნებით გადაწყვიტო, რომ შენი თანამსახური და ნათესავი გაეკეთებინა ისეთი რამ, რისი ფიქრი და სათქმელიც გაბედა პავლე მოშურნემ, თანაგრძნობით ისრაელებისთვის, ანუ მის ნაცვლად, თუ ეს შესაძლებელია, ისრაელი მიყვანილიყო ქრისტესთან - და შენ, მე ვამბობ, რომ ხშირად, ერთი ეჭვის საფუძველზე, აშორებ ძმას საკუთარი თავისგან. და ვისთანაც შეიძლებოდა კეთილგანწყობა მოეპოვებინა, ანადგურებ შენი თავხედობით, ანადგურებ შენს წევრს, რისთვისაც მოკვდა ქრისტე.
ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი ხარ, ამბობს პავლე, საჭმელზე საუბრისას, და სიტყვითა და რწმენის გამბედაობით სანდო ხარ, მაინც ააშენე შენი ძმა და არ გაანადგურო შენი საზრდოით (რომ. 14:15), ვინც პატივს სცემს ქრისტეს საერთო ტანჯვით. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს სხვა საკითხია, შეგონების სიტყვა თანაბრად სასარგებლოა.
32. როგორც ძველ დროში ბრძენი ებრაელები ახალგაზრდებს არ აძლევდნენ უფლებას წაეკითხათ ზოგიერთი წმინდა წიგნი, რადგან ისინი სარგებლობას არ მოუტანდნენ ჯერ კიდევ მტკიცე და ნაზი სულებს, ასევე კანონით უნდა გამოგვედგინა, რომ არა ყველას და არა ყოველთვის, არამედ მხოლოდ გარკვეულ დროსა და ცნობილ პირებს შეეძლოთ ესწავლებინათ სარწმუნოება, კერძოდ მათ, ვინც არ არის სრულიად უყურადღებო და ნელი გონებით. ღვთისმოსაობის. ასეთ ადამიანებს უნდა მიეცეთ მითითებები, რომელთა გამოსწორებაც მათ არ შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ არც საკუთარ თავს და არც სხვებს; და სწავლების უფლება ეძლევა მათ, ვინც ზომიერია მეტყველებაში, როგორც ჭეშმარიტად მოწესრიგებულს და უმანკო; უბრალო ადამიანების გადახვევა ამ გზიდან და ახლა გაძლიერებული სნეულებიდან - ლაპარაკისგან და გადაიქცევა სხვა ყველაზე უსაფრთხო სათნოებაზე, სადაც დაუდევრობა ნაკლებად საზიანოა და უზომოება არ ეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობას.
33. რადგან, როგორც ერთია უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და ყველას მამა, ყველას მეშვეობით და ყველაში (ეფეს. 4:5-6), მაშინ არსებობდა ხსნის ერთი გზა - სიტყვისა და სპეკულაციის გზა, და ვინც მისგან გადაუხვევს, აუცილებლად დაიწყებდა ყველაფერში ცოდვას და სრულიად უარყოფილი იქნებოდა ღმერთისა და მომავალი იმედისგან; მაშინ ყველაზე საშიში იქნება ასეთი რჩევის მიცემაც და მოსმენაც. მაგრამ თუ ისევე, როგორც ადამიანურ ცხოვრებაში ბევრი განსხვავებაა ცხოვრების სახეებსა და წესებს შორის, რომელთაგან ზოგი უფრო მაღალია, ზოგი უფრო დაბალი, ზოგი უფრო კეთილშობილი, ზოგიც ნაკლებად დიდებული, ასე რომ საღვთო ცხოვრებაში არ არის ხსნის ერთი საშუალება და არა ერთი გზა სათნოებისაკენ, არამედ მრავალი; და ის, რომ ღმერთს მრავალი სამყოფელი აქვს, ეს არის გამონათქვამი, რომელსაც იმეორებს ყველა და ყველა ცოცხალის ენაზე, არა სხვა მიზეზის გამო, არამედ ამ საცხოვრებლებისკენ მიმავალი მრავალი ბილიკისთვის, და ბილიკები ზოგჯერ უფრო საშიში და ნათელია, ზოგჯერ თავმდაბალი და უსაფრთხო; რატომ მივდივართ ყველაზე უსაფრთხო ბილიკების დატოვების შემდეგ, ამ ერთ გზაზე, ასე სახიფათო და მოლიპულ და გაურკვეველი დანიშნულებისკენ მიმავალ გზაზე?
ან, მართალია, ერთი და იგივე საჭმელი ყველას არ უხდება, ყველას თავისი სჭირდება ასაკისა და ჩვევების სხვაობის მიხედვით, მაგრამ ერთი და იგივე ცხოვრება, ერთი და იგივე სიტყვა ყველასთვის სასარგებლოა. მე თვითონ არ ვამტკიცებ ამას და არ დავეთანხმები მათ, ვინც ამას ამტკიცებს.
ასე რომ, თუ გსურთ მიიღოთ ჩემი რჩევა, ახალგაზრდებო და უხუცესებო, ხალხის წინამძღოლებმა და ქვეშევრდომებმა, ბერებმა და საზოგადოებაში გადარჩენილებმა, უარი თქვით ზედმეტ და უსარგებლო ამბიციებზე, ცხოვრებით, საქმითა და სწავლებით ღმერთთან მიახლოებით, მოემზადეთ იქ ჭეშმარიტებისთვის და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს ჭვრეტისთვის, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ.