Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Puisque vous avez afflué avec diligence et que la réunion est bondée, et que c'est donc le meilleur moment pour le faire, je vous proposerai quelque chose à acheter, sinon qui vaut la diligence générale, du moins pas insuffisant pour mes forces. Votre zèle exige de grandes choses, mais ma force n'offre que des moyens ; et il vaut mieux offrir ce qui est possible que tout refuser. Car dans les affaires divines comme dans les affaires humaines, celui qui n'a pas pu faire quelque chose n'est pas non plus soumis à la condamnation, mais celui qui n'a pas voulu faire quelque chose est soumis à la responsabilité. Je suis un petit et pauvre berger, détesté même par les autres bergers (je le dirai plus modestement), soit par prudence et bon enseignement, soit par lâcheté et disputes, je ne le sais pas, Dieu le sait, dit l'apôtre divin (1 Cor. 11 :11), mais le jour de la révélation et le dernier feu le montreront clairement, par lequel toutes nos actions seront éprouvées, ou purifiées ; cependant, j'essaierai, au mieux de mes possibilités, non pas de cacher le talent, de ne pas cacher le prêtre sous le boisseau, de ne pas enfouir le talent (ce que, comme je l'entends souvent, tout le monde me reproche, accusant mon inaction, étant en colère contre mon silence), mais de vous instruire avec la parole de vérité et de vous rendre conformes à l'Esprit. 2. Par où dois-je commencer pour vous édifier, frères ? Quel mot peut-on utiliser pour honorer les ascètes pour lesquels une véritable fête a été instituée ? Que faut-il dire comme premier ou comme plus important ? Qu’est-ce qui est le plus bénéfique pour votre âme ? Ou qu’est-ce qui est le plus approprié à l’heure actuelle ? Nous le découvrons de la manière suivante : qu'est-ce qui, dans notre enseignement, est le plus excellent, ajouterai-je, et le plus utile ? Monde. Et qu’est-ce qui est le plus ignoble et le plus nuisible ? Désaccord. Mais après avoir posé une telle question et y avoir répondu, je la poserai à nouveau : qu'est-ce qui a le plus brisé la paix et qu'est-ce qui a introduit la discorde ? Je demanderai pour, comme on le fait avec les maladies, arrêter les causes, bloquer ou tarir les sources de la souffrance, bloquer leurs flux et leurs conséquences, car il est impossible de bien connaître la fin sans examiner correctement le début. Alors, voulez-vous découvrir et expliquer vous-même la cause de la maladie, ou laisserez-vous à moi, le médecin, le soin de découvrir et de guérir la maladie ? Car je suis prêt à parler à ceux qui le souhaitent, et encore plus prêt à écouter ceux qui parlent. Mais je sais très bien que vous me laisserez faire cela, parce que peut-être vous considérez que je ne suis pas un mauvais médecin et que je ne suis pas inhabile à guérir les âmes. Ainsi, que votre opinion à mon sujet soit fausse ou correcte, ne soyez pas surpris si je dis un mot étrange. Bien que cela soit étrange, il est néanmoins juste, comme je l'affirme, comme vous en conviendrez vous-même, si vous êtes patient pour écouter jusqu'au bout et que la chose même que je n'approuve pas vous arrive, c'est-à-dire, par véhémence, vous ne vous levez pas avant la fin du mot. 3. La raison de ce désordre est l'ardeur naturelle et la grandeur d'esprit ; cependant, non pas simple ardeur et grandeur (je ne condamne pas du tout cette ardeur, sans laquelle il est impossible de réussir ni dans la piété ni dans aucune autre vertu), mais la fermeté, combinée avec l'imprudence, l'ignorance et la mauvaise descendance de cette dernière - l'insolence, car l'insolence est le fruit de l'ignorance. Les âmes faibles par rapport à la vertu et au vice sont également lentes et immobiles ; ils ne penchent pas beaucoup d'un côté ou de l'autre ; ils ont les mêmes mouvements que les personnes souffrant de torpeur. Et les âmes solides, si elles sont guidées et contrôlées par la raison, sont une grande acquisition pour la vertu ; à défaut de connaissance et de raison, il en est de même pour le vice. De même, un cheval doit être fort et courageux pour pouvoir ensuite remporter une victoire à la guerre ou sur les lices ; mais rien de bon ne sortira de lui s'il n'est pas apaisé avec une bride et entraîné à la douceur par un exercice ardu. 4. Et cette ardeur déraisonnable pour la plupart dissolvait les membres, divisait les frères, indignait les villes, exaspérait la foule, armait les peuples, soulevait les rois, les prêtres contre le peuple et les uns contre les autres, le peuple contre lui-même et contre les prêtres, les parents contre les enfants, les enfants contre les parents, les maris contre les femmes, les femmes contre les maris et tous ceux qui étaient unis par des liens d'amitié les uns contre les autres, ainsi que les esclaves et les maîtres, les disciples et les docteurs, les vieux et les jeunes ; et c'est elle qui, méprisant la loi de la honte, qui est la plus grande aide de la vertu, a introduit la loi de l'arrogance. Et non seulement nous sommes devenus une tribu et une tribu autour de nous (Zach. 12 : 14), ce que nous reprochions à l'ancien Israël, ou à Israël et Juda - deux parties d'un même peuple et ce petit, mais nous avons été divisés en maisons et en sociétés fermées et, pour ainsi dire, chacun avec lui-même ; Nous étions divisés, dis-je, nous - l'univers tout entier, la race humaine tout entière - tous ceux à qui la parole de Dieu parvenait. Et la multitude des commencements est devenue sans commencement, et nos os se sont effondrés en enfer (Ps. 140 : 7). Il était nécessaire, après avoir remporté la victoire sur les ennemis extérieurs, d'endurer la destruction les uns des autres, comme ceux qui sont en colère, de tourmenter leur propre chair et de ne pas ressentir, mais de se réjouir du mal plus que les autres dans le monde, de considérer le désastre lui-même comme une acquisition et de penser à rendre service à Dieu à travers cette destruction (Jean 16 : 2) ; il fallait diviser et allumer d’une division non louable, mais répréhensible, une flamme non purificatrice, mais destructrice. Car ce n’est pas une parole tranchante – l’épée du Christ (Hébreux 4 : 12) qui sépare les fidèles des infidèles ; ce n'est pas le feu qui est jeté et allumé – la foi qui détruit et consume la matière et la combustion de l'esprit, mais nous sommes dévorés et découpés de la manière opposée. 5. Cela a amené l'Église unique à avoir plusieurs parties, et une division s'est produite non pas entre un seul Paul, ou Céphas, ou Apollos, ou tel ou tel planteur et tel abreuvoir (1 Cor. 3:6), mais plusieurs Paul, et Apollos, et Céphas ont été révélés, et, au lieu d'être nommés d'après Christ - le grand et nouveau nom, nous sommes appelés par leur nom et sommes considérés comme leurs disciples. Et oh, si seulement cela pouvait être dit ! Au contraire (ce qui est terrible à dire), au lieu d'un seul Christ, plusieurs sont apparus : nés, créés, à partir de Marie, se résolvant en la même chose d'où il est né, un homme sans esprit, existant réellement, visible ; aussi de nombreux Esprits : incréés et égaux, créature, action et nom nu. Il faut connaître un seul Dieu le Père, sans commencement et sans engendré, et un seul Fils et un seul Esprit, étant issu du Père, concédant l'ingénérité au Père et l'engendrement au Fils, à tous autres égards co-naturel et co-trône, de même gloire et égal en honneur. Nous devons savoir cela, le confesser, nous attarder là-dessus et laisser les paroles inutiles et les propos grossiers (1 Tim. 6 : 2) aux gens oisifs. Mais qu’est-ce qui a motivé cela ? Chaleur sans raison ni savoir, freinée par rien, et voyage de foi sans timonier. 6. Sachant cela, frères, ne soyons pas paresseux en faisant le bien, mais soyons avides d'esprit, afin de ne pas nous endormir peu à peu dans la mort, ou pour que pendant notre sommeil l'ennemi ne sème pas de mauvaises graines (car la paresse est associée au sommeil) ; Ne nous enflammons pas d'insouciance et d'orgueil, pour ne pas nous laisser emporter et ne pas dévier de la voie royale. Sinon, nous tomberons certainement dans l’un des extrêmes : soit nous aurons besoin d’incitations à cause de la paresse, soit nous serons abattus à cause de l’ardeur. Empruntons à l'un et à l'autre ce qu'ils ont d'utile : le premier a la douceur, le second a la jalousie ; et évitons ce qu'elles ont de nuisible : dans la première lenteur, dans la seconde insolence, pour ne pas rester infructueux par manque et ne pas être en danger par excès. Car l'oisiveté inactive et le zèle inexpérimenté sont également inutiles : l'un ne s'approche pas du bien, tandis que l'autre transgresse les limites et fait quelque chose de plus juste que juste. Le sachant bien, le divin Salomon dit : Ne vous détournez ni à droite ni à l’autre (Prov. 4 :27), afin que, par le contraire, il ne tombe pas dans un mal égal - dans le péché, bien qu'il dise, en louant ce qui est juste par nature : car le Seigneur montre les voies à droite, mais la corruption est à côté (Proverbes 4 :28). Comment alors loue-t-il ce qui est juste et l’éloigne-t-il à nouveau de ce qui est juste ? Évidemment, cela porte atteinte à la droite, qui semble l’être et qui n’est pas juste. Ayant cela à l’esprit, il dit ailleurs : ne soyez pas véridique envers les grands, et ne devenez pas trop sage (Eccl. 7 : 17). Car tant pour la justice que pour la sagesse, une chose est dangereuse : l'ardeur dans les actes et les paroles, par excès, transgressant les limites de la perfection et de la vertu. La carence et l’excès sont également nocifs ; en règle générale, addition et diminution. 7. Que personne donc ne soit plus sage que le juste, ni plus licite que la loi, ni plus brillant que la lumière, ni plus droit que la règle, ni plus élevé que le commandement. Et nous y parviendrons dans une certaine mesure si nous comprenons le monde, louons les lois de la nature, suivons la raison et ne méprisons pas la bienséance. Regardez le ciel en haut et la terre en bas (Is. 8 :22) et réfléchissez à comment et de quoi l'univers était fait, à ce qu'il était avant sa création et à quel nom il s'appelle maintenant. Tout était arrangé dans l'ordre, et arrangé en un mot, même si tout aurait pu se produire d'un coup, comme quelque chose d'unifié. Car celui qui a donné l'existence à l'inexistant, et les formes et les contours au créé, n'était pas impuissant à tout produire et à tout arranger. Mais c’est pour cela qu’on considère une chose en premier, une autre en deuxième, une autre en troisième, et ainsi de suite, de sorte que l’ordre est immédiatement introduit dans les créatures. 8. Ainsi, l'ordre a créé l'univers, l'ordre maintient à la fois terrestre et céleste ; ordre parmi les êtres intelligibles, ordre dans les choses sensibles, ordre parmi les Anges, ordre dans les étoiles, dans leur mouvement, leur taille, leur relation mutuelle et leur luminosité. Il y a une autre gloire pour le soleil, et une autre gloire pour la lune, et une autre gloire pour les étoiles : car une étoile diffère d'une étoile en gloire (1 Cor. 15 : 41). Il y a de l'ordre dans les parties de l'année et dans les saisons, qui vont et viennent tranquillement et, avec leurs intervalles, adoucissent leur fraîcheur. Ordonnez les continuations et les intervalles du jour et de la nuit. Ordonnez les éléments à partir desquels les corps sont fabriqués. L'ordre a fait le tour du ciel, a étendu l'air, a déposé ou déposé la terre, a déversé et rassemblé la nature humide, a laissé sortir les vents, mais ne leur a pas donné une liberté complète, a lié l'eau dans les nuages ​​et ne l'a pas retenue, mais en temps voulu la disperse uniformément sur la surface de la terre entière. Et tout cela ne dure pas un court instant, ni à une occasion ni à un moment donné, mais du début à la fin, il est dirigé et suit un chemin, bien que l'un soit immuable et l'autre changeable, dans le premier cas par rapport à la loi, dans le second - par rapport au flux. Je l'ai fixé pour toujours et à jamais : pose le commandement, et il ne passe pas (Ps. 149 : 6), - c'est l'immuabilité ; et ce qui s'est passé ou se produira est une conséquence du flux. Et de même que sous le règne de l'ordre il y avait de l'ordre et une beauté immuable en toute chose, de même le désordre et le désordre provoquaient des tempêtes dans les airs, des bouleversements sur la terre, des naufrages sur la mer, des discordes dans les villes et les maisons, des maladies dans le corps et des péchés dans l'âme. Tout cela ne désigne pas l’ordre ou la paix, mais la confusion et le désordre. Et même alors, la destruction connue de tous et attendue par tous, je ne considère rien d'autre qu'un accroissement du désordre, frères, car l'ordre lie et le désordre détruit, s'il plaît à Celui qui l'a lié pour détruire ou transformer l'univers. 9. L'ordre a légitimé pour tous les animaux le mode de naissance, la nourriture et le lieu de résidence caractéristiques de chacun ; personne n'a vu un dauphin couper les rênes, ni un bœuf plonger dans l'eau et nager, ni le soleil croître ou décliner la nuit, ni la lune briller pendant le jour. Les montagnes sont hautes d'arbres, la pierre est un refuge pour le lièvre. Il a créé la lune dans le temps, le soleil connaît son ouest (Ps. 103 : 18-19). La nuit - et l'homme est lié par le sommeil, et les animaux ont reçu la liberté, et chacun cherche la nourriture que le Créateur lui a donnée ; jour - et les animaux se sont rassemblés et l'homme s'empresse de travailler - alors nous nous cédons le passage les uns aux autres dans l'ordre, selon la loi et le statut de la nature ! J'ajouterai ce qui est encore plus important et plus proche de nous : l'ordre issu du mélange de l'irrationnel et du rationnel a formé une personne - un animal rationnel, qui reliait mystérieusement et inexplicablement la poussière à l'esprit et l'esprit à l'esprit. Et pour montrer encore plus de miracles dans sa création, la même chose conserve et détruit ; l'un introduit, l'autre s'enfuit, comme dans un ruisseau de rivière, et apporte l'immortalité à un mortel par la destruction. L'ordre nous a distingués des muets, a construit des villes, a donné des lois, a honoré la vertu, a puni le vice, a inventé les arts, a combiné les mariages, a anobli la vie avec l'amour des enfants et a implanté dans l'homme quelque chose de plus qu'un amour bas et charnel - l'amour de Dieu. Et est-il nécessaire d'en parler en détail ? 10. L'ordre est la mère et la protection de ce qui existe, et lui seul pourrait parfaitement dire ce que proclame le Verbe qui a tout créé, s'il avait dit ceci : quand l'univers a été réalisé et organisé par Dieu, qui l'a construit avec lui, quand il a préparé son trône dans les vents et quand il a créé les nuages ​​dans les hauteurs ; Quand le fondement est la terre et que les sources des lieux célestes sont établies. (Prov. 8 : 27-28), et par l’esprit de sa bouche, il a accordé tout pouvoir (Ps. 32 : 6). Mais pourquoi ai-je parlé de tout cela et pourquoi ma parole a-t-elle été si longtemps précipitée ? Il distribuait également l'ordre dans les Églises, de sorte que certains étaient des troupeaux et d'autres des bergers, certains étaient des responsables et d'autres étaient des subordonnés ; qui formait, pour ainsi dire, la tête, certains les jambes, certains les bras, certains les yeux, certains autres les membres du corps - pour la structure et le bénéfice de l'ensemble, tant inférieur que supérieur. Et dans les corps, les membres ne sont pas séparés les uns des autres, mais le corps tout entier est un, composé de différentes parties ; Tous les membres n’ont pas la même manière d’agir, même s’ils ont tous également besoin les uns des autres pour une action amicale et mutuelle. Ainsi, l’œil ne marche pas, mais montre le chemin ; le pied ne regarde pas, mais enjambe et transporte d'un endroit à un autre ; la langue n'accepte pas les sons, car c'est une question d'audition ; l'oreille ne parle pas, parce qu'il s'agit de la langue ; le nez perçoit les odeurs ; le larynx mange de la viande (Job 34 :3), dit Job ; la main est un instrument pour donner et recevoir ; et l'esprit est le chef de tout : de lui vient la capacité de ressentir, et à lui reviennent toutes les sensations. C’est la même chose pour nous – dans le corps commun du Christ. 11. Car nous sommes tous un seul corps en Christ, et par un seul Christ nous nous guidons aussi les uns les autres (Rom. 12 : 5). L’un commande et préside, et l’autre dirige et est gouverné ; tous deux agissent différemment, sauf pour gouverner et être sous une seule et même chose, mais tous deux sont faits un en un seul Christ, composé et constitué par le même Esprit. Et encore une fois, quelle distance entre des subordonnés qui diffèrent par leur éducation, leur formation et leur âge ! Quelle différence entre les dirigeants ! Et les âmes obéissent au Prophète prophétique (1 Cor. 14 :32). N'en doutez pas, car Paul dit cela. Et ceux-ci, dit-on, Dieu a placé dans l'Église premièrement les Apôtres, deuxièmement les Prophètes, troisièmement les bergers et les docteurs (1 Cor. 12:28) ; le premier pour la vérité, le deuxième pour l'ombre, le troisième pour observer la modération dans l'usage et l'illumination. Et bien qu’il y ait un seul Esprit, les dons ne sont pas égaux, parce que ceux qui reçoivent l’Esprit ne sont pas égaux. La parole de sagesse et de contemplation lui est donnée par l'Esprit ; à un autre - la parole de raison ou de révélation, à un autre - la foi ferme et incontestable, à un autre - les actions des puissances et les plus hauts miracles, à un autre - les dons de guérison, d'intercession, c'est-à-dire de protection, de gouvernement, c'est-à-dire l'enseignement de la chair, la naissance des langues, le parler en langues (1 Cor. 12 : 8-28), les dons les plus élevés et les plus mineurs, selon la mesure de la foi. 12. Respectons et observons, frères, cet ordre. Que l'un soit l'oreille, un autre la langue, un autre la main, ou autre chose ; que l'un enseigne, qu'un autre apprenne, et qu'un autre fasse le bien de ses propres mains, pour donner à ceux qui demandent et à ceux qui sont dans le besoin. Que l’un gouverne et reçoive l’honneur, et que l’autre soit justifié par son service. Que l'enseignant enseigne la discipline, car que deux ou trois prophètes parlent, et en partie, et qu'un seul parle (1 Cor. 14 : 27-29). Quand un autre reçoit la révélation, que le premier lui cède la place. Que celui qui étudie apprend dans l’obéissance, que celui qui donne donne avec bonne volonté et que celui qui sert serve avec diligence. Nous ne serons pas tous une langue toute prête, ni tous les prophètes, ni tous les apôtres, ni tous les interprètes. Parler de Dieu est une grande chose, mais il est bien plus important de se purifier pour Dieu, car la sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise (Sg 1 : 4). Il nous est commandé de semer dans la justice et de récolter le fruit de la vie, afin d'être éclairés par la lumière de la connaissance (Osée 10 : 12). Et Paul veut que nous, par notre amour pour le Seigneur, soyons connus du Seigneur (1 Cor. 8 : 3), et que grâce à cette connaissance, nous apprenons nous-mêmes (1 Cor. 13 : 13) ; et il considère cette voie de la connaissance meilleure que l'opinion arrogante qui se vante. 13. Enseigner est une bonne chose, mais apprendre est une chose sûre. Pourquoi prétendez-vous être un berger alors que vous êtes un mouton ? Pourquoi deviens-tu une tête quand tu es une jambe ? Pourquoi entreprenez-vous de diriger une armée alors que vous êtes placé parmi les guerriers ? Pourquoi recherchez-vous des bénéfices importants, mais douteux, en mer, alors que vous pouvez cultiver la terre en toute sécurité, bien qu'avec moins de gains ? Et si vous êtes un mari en Christ (Éph. 4 : 13), que vos sens sont entraînés (Héb. 5 : 14) et que vous avez la claire lumière de la connaissance, alors exprimez la sagesse de Dieu exprimée dans des secrets parfaits et cachés (1 Cor. 2 : 6-7), et, de plus, lorsqu'une opportunité s'ouvre et que vous avez une mission pour cela. Car qu’avez-vous de vous-même qui ne vous ait été donné ou que vous n’ayez reçu (1 Cor. 4 : 7) ? Si vous êtes encore un bébé, si vous êtes entraîné par votre esprit et n'avez pas la force d'accéder à une connaissance supérieure, alors soyez un Corinthien et mangez du lait. Pourquoi exigez-vous des aliments solides, que vos membres, en raison de leur faiblesse, ne sont pas encore en mesure de consommer et de rendre nutritifs ? Parlez quand vous avez quelque chose de mieux que le silence, mais aimez le silence, où le silence vaut mieux que la parole ; vous savez qu'il est louable de commander à l'ordre des lèvres (Proverbes 31 :26) : parler de certaines choses, seulement pour écouter les autres, pour approuver les autres et pour rejeter les autres, mais sans chagrin. 14. Vous ne savez pas, frères, notre douleur ! Lorsque nous présidons ici avec grandeur et vous donnons ces lois, la plupart, alors peut-être la plupart d'entre nous nous-mêmes (ce qui mérite des larmes) ne savent pas comment chaque pensée, chaque parole et chaque acte est pesé par Dieu, même non seulement par Dieu, mais aussi par un très grand nombre de personnes. Les gens sont des juges lents de leurs propres affaires, mais de prompts tortionnaires de celles des autres. Il est plus facile pour eux d’excuser les autres pour les choses les plus importantes que pour nous pour les choses sans importance ; et s’ils ont encore de l’ignorance, ils nous accuseront plutôt de méchanceté qu’eux-mêmes d’ignorance médiocre. Vous ne savez pas à quel point le silence est un don de Dieu ! Comme il est bon de n'avoir besoin d'aucun mot, mais de jouir de la liberté de choisir une chose et d'en éviter une autre, et d'être soi-même le gardien du trésor de la parole et du silence ! Car toute parole, de par sa nature, est pourrie et facilement ébranlée et, à cause de la parole qui s'y oppose, n'a aucune liberté, et la parole sur Dieu - d'autant plus que plus le sujet est élevé, plus la jalousie est forte et plus le danger est grave. Sur quoi pouvons-nous, nous qui avons peur, nous appuyer : sur l’esprit, sur la parole ou sur l’oreille, lorsque le danger nous attend tous les trois ? Car il est difficile à comprendre avec l’esprit, impossible à décrire avec des mots, et trouver une oreille purifiée est très difficile. 15. Dieu est lumière, et la lumière la plus élevée, de sorte que toute autre lumière, peu importe à quel point elle semble briller, n'est que son petit ruisseau ou un reflet qui se dissipe. Mais Lui, comme vous le voyez, piétine nos ténèbres. Et couvre tes ténèbres (Ps. 17 : 10-12), en les plaçant entre toi et nous, tout comme Moïse dans les temps anciens plaçait une couverture entre lui et Israël aveugle, afin que la nature obscurcie ne voie pas sans difficulté la beauté cachée que peu de gens sont dignes de voir, afin que ce qui est convenablement reçu ne soit pas rapidement rejeté en raison de la commodité de l'acquisition, mais pour qu'une seule lumière entre en communication avec la Lumière, qui s'élève constamment vers le haut par le désir d'unité, et que seul un esprit purifié s'approche de la lumière. l'Esprit le plus pur, et pour que l'un se révèle maintenant, et l'autre plus tard, en récompense de la vertu et du désir de cette Lumière découverte ici, c'est-à-dire de devenir comme Lui. Car il est dit : maintenant nous voyons comme avec un miroir dans la divination, mais ensuite face à face ; Maintenant, je comprends en partie, mais alors je connaîtrai, comme j'ai été connu (1 Cor. 13 : 12). Quelle humiliation ! Et quelle promesse de connaître Dieu autant que nous sommes nous-mêmes connus ! Ainsi parlait Paul, le grand prédicateur de la vérité, l'enseignant des païens dans la foi, qui remplissait un large cercle de l'Évangile, vivait pour nul autre que Christ, montait au troisième ciel, était un spectateur du ciel et, pour l'amour de la perfection, désirait être résolu (Phil. 1 : 25). Et Moïse a à peine vu le dos de Dieu à cause de la pierre (quelle que soit la signification du dos de Dieu et de la pierre) ; vu après de nombreuses prières et une promesse qui lui avait été faite ; cependant, pas dans la mesure où je voulais le voir ; mais ce qui se cachait à son regard était plus grand que ce qui était vu - Moïse, dis-je, est le dieu de Pharaon, le chef de tant de peuples et qui montra tant de puissance de signes ! Qui as-tu nourri avec la nourriture du ciel ? Quelle sorte d’eau avez-vous extraite de la pierre ? Quelle mer a-t-il divisé avec sa verge ? Quels peuples naviguaient sur les eaux comme s’il s’agissait de la terre ferme ? Quels ennemis avez-vous coulé ? À qui la colonne de feu et de nuée a-t-elle montré le chemin ? Quel Amalek a vaincu par la prière, en levant les mains - de loin par la croix mystérieusement symbolisée, de sorte que vous considéreriez que c'est une grande perte pour vous-même si vous ne comprenez pas pleinement Dieu, et pour cette raison, faites que tout soit confus et bouleversé ? 16. Puisque j'ai mentionné Moïse, l'ordre de la grâce et la loi de l'ordre ne vous seront-ils pas intelligibles ? Si vous êtes Moïse, alors allez dans la nuée, parlez avec Dieu, écoutez la voix, acceptez la loi, soyez législateur. Et si tu es Aaron, alors monte avec Moïse, mais tiens-toi près, hors de la nuée. Mais si tu es un Ithamar ou un Éléazar, le troisième selon Moïse, ou l'un des soixante-dix anciens, alors éloigne-toi et contente-toi de la troisième place. Si vous faites partie du peuple et du peuple, alors la montagne ne vous permettra pas de vous en approcher ; même un animal, s'il la touche, sera lapidé. Alors restez en bas et écoutez une seule voix, puis soyez préservé de la souillure et purifié, comme ordonné. 17. Et afin que vous atteigniez la connaissance de plusieurs manières, je demanderai : lequel des prêtres a commis le rutzeh (Ex. 29 :9) ? Moïse. Qui fut le premier initié ? Aaron. Et même avant cela : qui était parmi ceux qui sont venus à Dieu (Ex. 4 : 16) ? Et qui a servi à la place de la voix du peuple ? Qui est entré dans le Saint des Saints sauf un ? Et est-il toujours là ? Non, mais une fois par an et à une certaine heure. Est-ce que quelqu'un portait le tabernacle, sauf les Lévites ? Et ne le portaient-ils pas comme il était établi : certains en étaient les parties les plus importantes, d’autres moins importantes, selon la dignité de ceux qui les portaient ? Et puisqu’il fallait la protéger, qui la gardait exactement et comment ? Les uns ainsi, les autres l'autre, et rien ne restait incertain ou désordonné, même dans les plus petites parties. Mais parmi nous, si vous avez acquis ne serait-ce qu'un peu de renommée, souvent sans même cela, si, par hasard, vous avez mémorisé deux ou trois paroles de l'Écriture, et alors sans relation et sans compréhension appropriée (telle est notre sagesse hâtive, ce pilier Halan, qui a sagement divisé les langues !), nous devons déjà devenir arrogants envers Moïse et devenir Dathan et Abiron - des grondeurs et des athées ! Mieux vaut fuir leur impudence et ne pas imiter leur arrogance, pour ne pas nous retrouver avec eux ! 18. Voulez-vous que je vous présente une autre commande, une commande louable, une commande digne, afin de vous la rappeler et de la recommander à l'heure actuelle ? Remarquez-vous que parmi les disciples du Christ, qui étaient tous élevés et dignes d'élection, l'un est appelé pierre et les fondements de l'Église lui sont confiés, un autre est aimé plus que les autres et s'appuie sur la poitrine de Jésus, tandis que d'autres ne sont pas offensés par une telle préférence ? Quand Jésus a dû gravir la montagne pour révéler la Divinité dans un visage illuminé et révéler ce qui est caché dans la chair, qui monte avec Lui ? Car tous n'étaient pas spectateurs de ce miracle, mais Pierre, Jacques et Jean, qui étaient considérés et supérieurs aux autres. Qui était avec Jésus lorsqu’il se débattait, lorsqu’il se retrouvait dans la solitude juste avant de souffrir et qu’il priait ? Ce sont encore les mêmes. Mais en cela on peut voir la préférence du Christ ; dans tout le reste, le décorum et l'ordre sont visibles ; de quoi ? Pierre interroge sur une chose, Philippe sur une autre, Judas sur une autre, Thomas sur une autre, quelqu'un d'autre sur une autre, et pas tous sur la même chose, et pas un sur tout, mais chacun sur quelque chose tour à tour. Peut-être direz-vous : chacun à propos de ce dont il a besoin. Mais à quoi ressemblera la prochaine chose pour vous ? Philip veut dire quelque chose et n'ose pas seul, mais il invite aussi Andrei. Peter doit poser une question, il fait signe à John à ce sujet. Où est l’insociabilité ici, où est l’arrogance ? Et de quelle autre manière se montreraient-ils de vrais disciples du Christ, doux et humbles de cœur, qui se sont fait serviteurs pour nous, ses serviteurs, et donnant en tout toute gloire au Père, afin de nous donner un exemple d'ordre et de modestie, que nous ne respections pas auparavant et que je voudrais, au moins, ne pas devenir plus insolent que tous les hommes, après avoir montré tant de modestie dans les objets et les circonstances les plus importants ? Ne savez-vous pas que l'humilité ne s'apprend pas tant dans les petites choses (car alors elle ne peut être que pour le spectacle et avoir une fausse apparence de vertu), mais plutôt s'éprouve dans les choses importantes ? 19. Pour moi, l'humble est celui qui parle peu de lui-même, devant peu et rarement, et non celui qui traite humblement ses inférieurs, mais celui qui parle modestement de Dieu, qui sait quoi dire, de quoi se taire, de quoi admettre son ignorance, qui cède la parole à ceux qui ont le pouvoir de parler et reconnaît qu'il y a des gens qui sont plus spirituels que lui et qui réussissent mieux en spéculation. C'est une honte de choisir des vêtements et de la nourriture bon marché, pas chers, de prouver l'humilité et la conscience de sa propre faiblesse avec des callosités aux genoux, des flots de larmes, également par le jeûne, la veillée, l'allongement à même le sol, le travail et toutes sortes de signes d'humiliation, mais en ce qui concerne l'enseignement sur Dieu comme étant autocratique et arbitraire, de ne céder à personne en rien, de hausser un sourcil devant chaque législateur, alors qu'ici l'humilité n'est pas seulement louable, mais et en toute sécurité. 20. "Alors, devrions-nous vraiment garder le silence sur Dieu ? - objectera l'un des gens impétueux. - Et vous nous ordonnez cela ? De quoi parler sinon de cela ? Pourquoi est-il dit : Je mettrai sa louange dans ma bouche, et : Je bénirai le Seigneur en tout temps (Ps. 33 : 1) ; ma gorge apprendra la vérité (Prov. 8 : 7) ; Voici, je ne reprendrai pas mes lèvres (Ps. 39:12) ? » Il citera d’autres paroles similaires qui expriment la même chose. Une telle personne doit répondre avec douceur et sans paroles dures, afin d'enseigner ainsi le décorum. Je t'ordonne de ne pas garder le silence, toi le plus sage, et de ne pas t'entêter à défendre les tiens ; non pas pour cacher la vérité, mais pour enseigner au-delà de la loi. Je suis le premier de ceux qui louent la sagesse, le premier de ceux qui exercent, ou du moins veulent exercer, la parole de Dieu. Je ne préférerai jamais cette occupation à autre chose, de peur que la Sagesse elle-même ne me traite de pitoyable, de méprisant la sagesse et l'éducation. Cependant, j'évite les excès et ne laisse aucune place à la démesure ; Je suis d'accord qu'il vaut mieux être moins actif que curieux ; S'il est impossible d'éviter l'un et l'autre et de maintenir la modération, je conviens qu'il vaut mieux être timide au-delà de ce qui convient que d'être audacieux. Et votre action est presque la même que si vous commenciez à me reprocher de vous interdire complètement de manger de la nourriture alors que je ne vous permets pas d'être immodéré dans la nourriture, ou de louer la cécité lorsque je vous conseille d'avoir une apparence chaste. 21. S'il y a en vous une parole d'intelligence, dit-on, répondez (Sir. 5:14), personne ne vous empêchera ; Sinon, mettez des liens sur votre bouche. D’autant plus approprié pour ceux qui sont prêts à enseigner. S'il est temps pour vous d'enseigner, enseignez, et sinon, après avoir attaché votre langue, ouvrez vos oreilles. Apprenez du Divin, mais ne dépassez pas les limites ; parlez du spirituel et, si possible, de cette seule chose, parlez plus souvent que vous ne respirez (il est bon et agréable à Dieu d'être éveillé à Dieu par le souvenir du Divin), mais en réfléchissant à ce qui vous est commandé, ne soyez pas curieux de la nature du Père, de l'accomplissement du Fils unique, de la gloire et de la puissance de l'Esprit, de l'Unique Divinité dans les Trois, de l'unique seigneurie, de la nature indivisible et confession, sur la gloire et l'espérance indivises des croyants. Tenez-vous-en aux paroles que vous avez reçues au cours de votre éducation et laissez la parole aux plus sages. Il suffit d'avoir une base, mais laissez l'artiste construire dessus. Il vous suffit de nourrir votre cœur avec du pain et de renoncer aux autres aliments aux riches. Aucune personne sensée ne vous condamnera pour avoir mangé de la nourriture bon marché, mais elle vous condamnera si, alors que vous en êtes encore capable, vous n'offrez pas de pain et d'eau à un disciple du Christ ou à quelqu'un d'autre. Ne soyez pas prompt à parler (Prov. 29 :20), la sagesse vous l’ordonne. Ne prosternez pas les pauvres avec les riches (Prov. 23 : 4), ne vous efforcez pas d’être plus sage que les sages. Et c’est la sagesse de se connaître soi-même, mais de ne pas devenir arrogant et de ne pas subir la même chose qui arrive à la voix, qui se perd complètement si elle est trop tendue. Il vaut mieux, étant sage, céder par modestie, que, étant ignorant, se gonfler par insolence. Que votre rapidité s'étende uniquement à la confession de foi, si cela vous est demandé, et au-delà, soyez lente, car là lenteur et ici hâte sont pleines de dangers. 22. Quel mal cela vous fera-t-il si vous ne prenez pas le dessus dans chaque conversation et n'avez pas la primauté dans chaque proposition ou question ? au contraire, d'autres s'avèrent plus sages ou plus courageux que vous ? Merci à Dieu, qui donne à la fois d'excellents dons et qui sait sauver par des moyens communs ! Un tel miracle ne se voit pas dans le raisonnement d’une doctrine particulière, mais aussi dans le raisonnement de la création elle-même, si l’on y réfléchit. Et dans la série des créatures, les premières appartiennent non à quelques-unes, mais à toutes ; Le don d’une créature est un don commun. Et dans la foi, les moyens de salut n’appartiennent pas aux plus forts, mais à ceux qui le souhaitent. Quoi de mieux que l’air, le feu, l’eau, la terre, la pluie, les fruits du jardin et de la forêt, un abri, des vêtements ? Mais tout le monde les utilise – certains complètement, et d’autres dans une certaine mesure ; et il n’y a pas d’oppresseur qui voudrait seul jouir du don commun. Dieu fait briller le soleil pour tout le monde, fait pleuvoir pour les riches et les pauvres ; pour tous, nuit et jour alternent ; le don commun est la santé ; chacun a une limite commune de vie, la mesure et la beauté du corps, la capacité des sentiments. Même les pauvres ont peut-être plus, parce qu'ils sont plus reconnaissants de ces dons et jouissent des biens communs avec plus de plaisir que les puissants du pays ne jouissent des biens abondants. Ainsi, les dons comptés sont communs et égaux et servent de preuve de la vérité de Dieu. Mais l’or, les pierres brillantes et chères, les vêtements doux et élégants, les aliments chauds et irritants, les excès de propriété s’acquièrent difficilement et constituent l’avantage de quelques-uns. 23. Je vois la même chose en ce qui concerne la foi. Tous ont en commun la Loi, les Prophètes, les Testaments, les paroles des Testaments, la grâce, la procréation, la perfection, les souffrances du Christ, la nouvelle création, les apôtres, les Évangiles, la dispensation de l'Esprit, la foi, l'espérance, l'amour de Dieu et de Dieu. Et ces dons, contrairement à l’ancien don de manne à Israël ingrat et peu reconnaissant, ne sont pas donnés avec modération, mais à chacun, autant qu’il le souhaite. Telle est l'ascension, l'illumination, petite encore ici, mais la plus claire dans l'avenir anticipé ; C'est aussi ce qui est le plus important : la connaissance du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et la confession de notre première espérance. Qu’est-ce qui est supérieur et qu’est-ce qui est plus général ? Pour cette raison, ce qui suit, bien que plus valorisé en raison de sa rareté, passe au second plan en termes de nécessité. Car sans lequel on ne peut pas être chrétien, il est plus utile que celui accessible à quelques-uns. 24. L'un est riche du don de contemplation, se tient au-dessus de plusieurs, les juges spirituels avec le spirituel (1 Cor. 2 : 13), écrit trois fois dans l'étendue de son cœur (Prov. 22 : 21) une parole qui édifie tous, et une parole qui édifie plusieurs, et une parole qui édifie certains au lieu de plusieurs ou de tous ; il ne tolère pas la misère et pénètre dans les profondeurs. Qu'un tel homme monte, se laisse guider, et monte avec son esprit, même s'il le veut, jusqu'au troisième ciel, comme Paul, mais seulement avec raison et connaissance, afin de ne pas tomber d'exaltation et de ne pas faire fondre ses ailes du haut du vol. Qui envierait une ascension louable ? Mais quelle chute peut être comparée à la chute d'une personne blessée par l'exaltation et qui ne connaît pas la bassesse de l'exaltation humaine, ne sait pas à quelle distance de la vraie hauteur se trouve même celui qui s'est élevé au-dessus de tous les autres ? 25. L'autre est pauvre d'esprit et pauvre en langage, ne connaît pas les figures de style, les paroles et les énigmes des sages, les méthodes de Pyrrhon pour insister, retarder, s'opposer, les méthodes de Chrysippe pour résoudre les syllogismes, la méchanceté des ruses d'Aristote, les charmes de l'éloquence de Platon, qui tous, comme les plaies égyptiennes, se sont glissés dans notre Église à notre détriment, mais même celui-là a les moyens d’être sauvé. Avec l'aide de quels mots ? En vérité, il n’y a rien de plus riche que la grâce ! Vous n'avez pas besoin, dit l'Écriture, de monter au ciel pour en tirer le Christ, ni de descendre dans l'abîme pour le ressusciter d'entre les morts, étant curieux soit de la première nature, soit de la dernière économie. Près, dit-on, le verbe est (Rom. 10 : 6-8). Ce trésor a un esprit et une langue : la première s'il croit, la seconde s'il avoue. Quoi de plus supportable que cette richesse ? Quel cadeau est le plus facile à acquérir ? Confessez Jésus-Christ et croyez qu'il est ressuscité des morts - et vous serez sauvé. Car la justification consiste seulement à croire, mais le salut parfait consiste à confesser et à ajouter de l'audace à la connaissance. Que cherchez-vous d’autre à part le salut ? Gloire et sainteté futures. Il est très important pour moi d'être sauvé et de me débarrasser des tourments là-bas. Vous suivez un chemin ininterrompu et inaccessible, mais moi, je suis un chemin bien tracé qui en a sauvé beaucoup. 26. Il n'y aurait, frères, rien de plus injuste que notre foi, si elle n'était réservée qu'aux sages et riches en paroles et en raisonnements mentaux, et les gens ordinaires devraient rester sans l'acquisition de la foi, tout comme sans or, sans argent et sans tout ce qui est cher sur terre et que beaucoup convoitent grandement, et si seulement ce qui est élevé et accessible à quelques-uns était bon à Dieu et agréable à Lui, et ce qui est proche et accessible à beaucoup est méprisé et rejeté par Dieu. Et parmi les gens les plus modérés ne toléreraient pas de ne pas rechercher les honneurs qui sont en leur pouvoir, mais d'admirer seulement les plus grands honneurs ; Dieu tolérera encore moins cela, en qui, si beaucoup de choses sont admirables, alors ce qui est plus admirable que toute autre chose, c'est qu'il est le plus caractéristique de Lui de faire du bien à tous. Ne méprisez pas l'ordinaire, ne courez pas après le nouveau pour vous distinguer devant un grand nombre de personnes. Une petite particule sûre vaut mieux qu’une grosse particule peu fiable. Que Salomon vous instruise par ses conseils (Prov. 15 :76) ! Et il vaut mieux manger les pauvres, marcher dans votre simplicité (Proverbes 19 : 1), - voici une autre des sages paraboles ! Pauvre en paroles et en connaissances, s'appuyant sur des paroles simples et s'économisant sur elles, comme sur un petit bateau, est plus élevé que l'idiot à la langue de lévrier qui, avec ignorance, se fie à l'argumentation de l'esprit, et la croix du Christ, qui est plus élevée que n'importe quelle parole, est abolie par la force dans la parole, où la faiblesse de l'évidence sert de dérogation à la vérité. 27. Pourquoi volez-vous vers le ciel alors que vous êtes désigné pour marcher sur terre ? Pourquoi commence-t-on à construire un pilier sans avoir rien pour le compléter ? Pourquoi mesurez-vous l'eau avec une poignée, le ciel avec une étendue et la terre entière avec une poignée (Is. 40 : 12), - mesurez-vous les grands éléments, mesurables uniquement par le Créateur ? Tout d’abord, connaissez-vous vous-même, réfléchissez à ce que vous avez entre les mains. Qui es-tu? Comment êtes-vous créé et composé de telle manière que vous soyez à la fois l’image de Dieu et associé au pire ? Qu'est-ce qui t'a motivé ? Quelle sagesse vous est révélée ? Quel est le secret de la nature ? Comment êtes-vous décrit par un lieu, mais l'esprit ne se sépare pas, mais, restant au même endroit, contourne tout ? Comment l’œil est-il petit et atteint-il les distances les plus lointaines ? Ou plutôt : la vision est-elle le récepteur du visible ou l’entrée du visible ? Comment une seule et même chose bouge-t-elle et bouge-t-elle, étant contrôlée par la volonté ? Et où s’arrête le mouvement ? Quelle est la division des sens et comment, à travers eux, l'esprit converse-t-il avec l'extérieur et reçoit-il l'extérieur en lui-même ? Comment perçoit-il les images des choses ? Quelle est la préservation de ce qui est perçu - la mémoire ; Qu'est-ce que le renouvellement de ce qui a été perdu : le souvenir ? Comment un mot est-il un produit de l’esprit et donne-t-il naissance à un mot dans l’esprit d’un autre ? Comment les mots transmettent-ils une pensée ? Comment le corps se nourrit-il à travers l’âme et comment l’âme participe-t-elle aux passions à travers le corps ? Comment la peur l’attache-t-elle, libère-t-elle le courage, restreint-elle la tristesse, accroît-elle le plaisir, consume-t-elle l’envie, gonfle-t-elle l’orgueil, allège-t-elle l’espoir ? Comment la colère vous rend-elle furieuse et la honte vous fait-elle rougir, la première faisant bouillir votre sang et l'autre faisant couler votre sang ? Comment les signes des passions se reflètent-ils dans le corps ? Quel est l'avantage de l'esprit ? Comment contrôle-t-il les passions et apprivoise-t-il leurs mouvements ? Comment l’éthéré est-il retenu par le sang et le souffle ? Pourquoi l’âme s’en va-t-elle quand elle s’appauvrit ? Essaie de savoir ceci ou quelque chose à partir de cela, homme (je ne parle même pas de la nature, du mouvement du ciel, de l'ordre des étoiles, du mélange des éléments, des différences entre les animaux, des degrés supérieurs et inférieurs des puissances célestes, de tout ce à quoi l'on donne une parole instructive, des lois de l'industrie et de la gestion) ; mais même alors, je ne dirai pas : soyez courageux ; au contraire, ayez peur de toucher des objets plus élevés qui dépassent vos forces. 28. Surtout, chaque mot controversé et ambitieux se transforme en compétence pour les concours sur les sujets les plus importants. Et de même qu'on imprime aux enfants les premières règles de la morale, afin qu'ils évitent ensuite les vices, de même, par rapport à la parole, il ne faut pas être insolent et débridé, même dans les jugements sur des choses sans importance, afin de ne pas s'habituer à de tels abus dans les jugements sur les plus importants. Car il est plus facile de ne pas succomber au vice au début et de l'éviter quand il est seulement proche de nous, que de s'arrêter et de s'élever au-dessus quand il a déjà fait des progrès en nous ; de même qu'il est plus facile de soutenir et de retenir une pierre au début que de la soulever pendant qu'elle tombe. Mais si vous êtes insatiable et ne pouvez pas arrêter la maladie, alors ne perdez pas de vue et rappelez-vous la règle suivante : laissez votre ambition d'étudier des objets sûrs s'épuiser. 29. Si vous n'êtes pas d'accord avec cela et que votre langue ne supporte pas une bride, vous ne pouvez pas vaincre vos aspirations, mais vous devez certainement être très intelligent, ne pas céder aux premières puissances (à moins qu'il n'y ait aucune mesure de connaissance pour elles) et devenir plus haut que ce qui est utile, alors ne condamnez pas votre frère et ne traitez pas la timidité de méchanceté. Toi qui as fait vœu de douceur, ne le quitte pas promptement, soit en le condamnant, soit en désespérant de lui ; mais ici, montre-toi, tant que tu le peux, humble. Ici, préférez votre frère sans vous faire de mal ; ici, où condamner et humilier signifie se séparer du Christ et du seul espoir, cela signifie arracher le blé inaperçu, qui, peut-être, deviendra plus honnête que vous, avec l'ivraie. Au contraire, corrigez-le en partie, et de plus, docilement et philanthropiquement, pas comme un ennemi ou un médecin impitoyable qui ne connaît qu'un seul moyen : cautériser et couper ; connaissez-vous en partie vous-même et votre propre faiblesse. Que se passe-t-il si vous avez une infection ou une autre maladie aux yeux et que vous ne pouvez pas voir clairement le soleil ? Et si tout vous semblait tourner parce que vous êtes malade ou peut-être ivre, mais en même temps vous attribuez votre ignorance aux autres ? Il est indispensable de réfléchir et d’expérimenter beaucoup de choses avant de condamner quelqu’un pour méchanceté. 30. Ce n'est pas la même chose de couper une plante ou une fleur éphémère et une personne. Vous êtes l'image de Dieu et vous conversez avec l'image de Dieu. Toi qui juges les autres, tu seras jugé toi-même ; vous jugez l'esclave d'un autre, qui est gouverné par un autre. Regardez votre frère comme si vous étiez vous-même jugé avec lui. Par conséquent, ne coupez pas et ne jetez pas rapidement un membre, on ne sait pas encore si cela nuira aux membres en bonne santé. Donnez des conseils, réprimandez, suppliez (2 Tim. 4:2). Tu as une règle de guérison, tu es un disciple du Christ, doux, aimant les hommes et qui as porté nos infirmités. Si votre frère résiste du premier coup, soyez patient avec générosité ; si dans le second cas, ne perdez pas espoir - il est encore temps de guérir ; si c'est la troisième fois, alors soyez un agriculteur philanthropique, et priez également le maître de ne pas couper ou soumettre à sa colère le figuier stérile et inutile, mais d'en prendre soin et de l'arroser de pus (Luc 13 : 8), c'est-à-dire de lui donner la guérison de la confession, la découverte des actes honteux et de la vie déshonorée. Qui sait si cela changera, si cela portera du fruit et nourrira Jésus revenant de Béthanie ? 31. Tolérez la puanteur réelle ou apparente de votre frère - vous qui êtes oints du monde spirituel, compilé selon l'art du monde, afin de communiquer votre parfum à votre frère. Le péché n'est pas un poison de vipère qui, immédiatement après avoir été blessé, provoque une douleur atroce ou la mort elle-même, de sorte que vous seriez excusé de fuir la bête ou de la tuer. Au contraire, si tu le peux, guéris ton frère ; et sinon, au moins vous ne risquerez pas de participer d'une manière ou d'une autre avec lui à sa dépravation. La maladie de votre frère est une sorte de puanteur désagréable, et peut-être que votre parfum irrésistible la chassera. Et vous pourriez volontiers décider pour votre compagnon de service et votre parent de faire quelque chose de semblable à ce que Paul le fanatique a osé penser et dire, avec compassion pour les Israéliens, c'est-à-dire qu'à sa place, si possible, Israël soit amené au Christ - et à vous, dis-je, qui souvent, sur la base d'un seul soupçon, excommuniez votre frère de vous-même ; et celui auprès duquel vous auriez pu gagner grâce, vous détruisez par votre insolence, vous détruisez votre membre pour lequel Christ est mort. Ainsi, bien que vous soyez forts, dit Paul à propos de la nourriture, et dignes de confiance en paroles et en courage de foi, édifiez néanmoins votre frère et ne détruisez pas par votre nourriture (Rom. 14, 15) celui qui est honoré par le Christ par la souffrance commune. Car bien qu’il s’agisse d’une question différente, la parole d’exhortation est tout aussi utile. 32. De même que dans l'Antiquité les Juifs sages ne permettaient pas aux jeunes de lire certains livres saints, parce qu'ils ne seraient pas bénéfiques aux âmes qui n'étaient pas encore fermes et douces, de même nous aurions dû décréter par la loi que tout le monde n'était pas autorisé à enseigner la foi, mais seulement à certaines époques et à des personnes connues, à savoir ceux qui ne sont pas complètement insouciants et lents d'esprit et qui ne sont pas trop insatiables, ambitieux et, à juste titre, ardents dans le travail de piété. Ces personnes devraient recevoir des instructions, en corrigeant lesquelles elles ne pourraient nuire ni à elles-mêmes ni à autrui ; et le droit d'enseigner est donné à ceux qui parlent modérément, comme étant vraiment bien ordonnés et chastes ; Détourner les gens ordinaires de cette voie et de la maladie désormais intensifiée - le bavardage, et les tourner vers une autre sorte de vertu la plus sûre, où la négligence est moins nocive et où la démesure n'est pas contraire à la piété. 33. Car si, comme il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous et à travers tous et en tous (Eph. 4 : 5-6), alors il n'y avait qu'un seul chemin vers le salut - le chemin de la parole et de la spéculation, et quiconque s'en éloignerait nécessairement commencerait à pécher en tout et serait complètement rejeté de Dieu et de l'espérance future ; alors il serait très dangereux à la fois de donner de tels conseils et de les écouter. Mais si, de même que dans la vie humaine il y a beaucoup de différence entre les genres et les règles de vie, dont les uns sont plus élevés, d'autres sont inférieurs, certains sont plus nobles, d'autres sont moins glorieux, de même dans la vie divine il n'y a pas un seul moyen de salut ni un seul chemin vers la vertu, mais plusieurs ; et le fait que Dieu a de nombreuses demeures est un dicton répété par tous et dans le langage de tous les vivants, non pas pour une autre raison, mais à cause des nombreux chemins qui mènent à ces demeures, et les chemins sont tantôt plus dangereux et plus lumineux, tantôt humbles et sûrs ; Pourquoi, après avoir quitté les chemins les plus sûrs, nous tournons-nous vers ce chemin unique, si dangereux et glissant, qui mène vers une destination inconnue ? Ou bien, bien que la même nourriture ne convienne pas à tout le monde, chacun a besoin du sien selon la différence d'âge et d'habitudes, mais la même vie, le même mot sont utiles à tous. Moi-même, je ne l’affirmerais pas et je ne serais pas d’accord avec ceux qui l’affirment. Ainsi, si vous voulez accepter mon conseil, jeunes et anciens, chefs du peuple et subordonnés, moines et sauvés dans la communauté, renoncez à l'ambition excessive et inutile, en vous rapprochant plus sûrement de Dieu par la vie, les actes et l'enseignement, préparez-vous à la vérité et à la contemplation du Christ Jésus notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.