Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Poněvadž jste se pilně hrnuli a schůze je přeplněná, a proto je nyní k tomu nejvyšší čas, nabídnu vám něco ke koupi, pokud nestojí za všeobecnou píli, alespoň ne nedostatečnou pro mé síly. Vaše horlivost vyžaduje velké věci, ale moje síla nabízí pouhé prostředky; a je lepší nabídnout, co se dá, než všechno odmítnout. Neboť v božských i lidských záležitostech není stejně odsouzen ten, kdo něco udělat nemohl, ale ten, kdo něco udělat nechtěl, podléhá odpovědnosti. Jsem malý a chudý pastýř, kterého nemají rádi ani ostatní pastýři (řeknu to skromněji), ať už z opatrnosti a správného učení nebo ze zbabělosti a sporů, to nevím, Bůh ví, říká božský apoštol (1 Kor 11,11), ale jasně ukáže den zjevení a poslední oheň, kterým budou všechny naše skutky zkoušeny pokusím se však, jak nejlépe dovedu, neskrývat talent, neschovávat kněze pod křovím, nezahrabávat talent do země (což, jak často slýchám, mi všichni vyčítají, obviňují mou nečinnost, zlobím se na mé mlčení), ale poučit vás slovem pravdy a přimět vás, abyste se přizpůsobili Duchu. 3. Příčinou této poruchy je přirozený zápal a velikost ducha; nikoli však prostou horlivost a velikost (vůbec neodsuzuji onu horlivost, bez níž nelze uspět ani ve zbožnosti, ani v jakékoli jiné ctnosti), ale pevnost spojenou s nerozvážností, nevědomostí a zlým potomkem toho druhého - drzostí, neboť drzost je plodem nevědomosti. Duše, které jsou slabé ve vztahu ke ctnosti i neřesti, jsou stejně pomalé a nehybné; příliš se nenaklánějí ani na jednu stranu; mají stejné pohyby jako lidé trpící strnulostí. A pevné duše, jsou-li vedeny a ovládány rozumem, jsou velkým ziskem pro ctnost; s nedostatkem vědění a rozumu jsou stejní pro neřest. Stejně tak kůň musí být silný a odvážný, aby mohl následně vyhrát vítězství ve válce nebo na seznamech; ale nic dobrého z něj nepřijde, pokud nebude zpacifikován uzdou a vycvičen k mírnosti náročným cvičením. Poté, co jsme zvítězili nad vnějšími nepřáteli, bylo nutné snášet od sebe zkázu jako ti, kteří zuří, trýznit své vlastní tělo a necítit, ale radovat se ze zla více než ostatní na světě, považovat katastrofu samotnou za získání a pomýšlet na to, abychom tímto ničením přinesli službu Bohu (Jan 16:2); bylo nutné rozdělit a zažehnout rozdělením, které není chvályhodné, ale zavrženíhodné, plamenem, který není očišťující, ale destruktivní. Neboť to není ostré slovo – meč Kristův (Žd 4,12), který odděluje věřící od nevěrných; není to oheň, který se vrhá a zapaluje - víra, která ničí a stravuje hmotu a spalování ducha, ale my jsme požíráni a rozsekáni opačným způsobem. 5. To způsobilo, že jediná Církev měla mnoho částí a nenastalo rozdělení mezi jedním Pavlem, nebo Kéfou nebo Apollem, nebo takovým a takovým pěstitelem a takovým zalévačem (1. Kor. 3:6), ale bylo zjeveno mnoho Pavlů, Apolla a Kéfa, a místo toho, abychom byli pojmenováni od Krista - velkého a nového jména, jsme nazýváni jejich jménem a jsme považováni za jejich učedníky. A ó, kdyby se to tak dalo říct! Naopak (což je hrozné říci), místo jednoho Krista se objevilo mnoho: narozených, stvořených, počínaje Marií, rozhodujíc se v totéž, z čeho vzešel, člověk bez mysli, skutečně existující, viditelný; také mnoho duchů: nestvořené a rovné, stvoření, čin a holé jméno. Je třeba znát jednoho Boha Otce, bez počátku a nezplozeného, ​​a jednoho Syna a jednoho Ducha, který je od Otce, připouští neplodnost Otci a zplození Synu, ve všech ostatních ohledech spolupřirozený a spolutrůn, stejné slávy a rovný ve cti. 4:27), aby opakem neupadl do rovného zla - do hříchu, ačkoli ve chvále toho, co je od přirozenosti správné, říká: neboť Pán říká cesty po pravici, ale porušení je na straně (Přísloví 4:28). Jak potom chválí to, co je správné, a zase ho odvádí od toho, co je správné? Evidentně ubírá pravici, což se tak zdá a není správné. Má to na mysli a říká na jiném místě: Nebuďte pravdomluvní k velkým a nebuďte příliš moudří (Kaz 7:17). Pro spravedlnost i pro moudrost je jedna věc nebezpečná – horlivost ve skutcích a slovech, z přemíry, překračování mezí dokonalosti a ctnosti. Nedostatek i přebytek jsou stejně škodlivé; zpravidla přidání a snížení. 7. Nikdo tedy ať není moudřejší než vlastní, ani zákonnější než zákon, ani zářivější než světlo, ani přímočařejší než pravidlo ani vyšší než přikázání. A toho trochu dosáhneme, budeme-li rozumět světu, chválit zákon přírody, řídit se rozumem a nepohrdnout slušností. Podívejte se na nebe nahoře a na zemi dole (Iz. 8:22) a přemýšlejte o tom, jak a z čeho byl vesmír stvořen, jaký byl před svým stvořením a jak se nazývá nyní. Všechno bylo uspořádáno v pořádku a uspořádané jedním slovem, i když vše mohlo vzniknout náhle, jako něco jednotného. Neboť ten, kdo dal existenci neexistujícímu a formy a obrysy stvořenému, nebyl bezmocný vše vyrobit i zařídit. Ale z tohoto důvodu se jedna věc považuje za první, druhá za druhou, další za třetí a tak dále, takže do tvorů je okamžitě zaveden řád. 8. Takže řád stvořil vesmír, řád zachovává pozemský i nebeský; řád mezi srozumitelnými bytostmi, řád ve smyslových věcech, řád mezi anděly, řád ve hvězdách, v jejich pohybu, velikosti, vzájemném vztahu a svítivosti. Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd: neboť hvězda se liší od hvězdy slávou (1. Korintským 15:41). Řád je v částech roku a v ročních obdobích, která přicházejí a odcházejí poklidně a svými intervaly zjemňují chlad. Řaďte ​​v pokračováních a intervalech dne a noci. Pořádek v prvcích, ze kterých jsou vyrobena těla. Řád obíhal oblohu, rozprostřel vzduch, položil nebo položil zemi, vylil a shromáždil vlhkou přírodu, vypustil větry, ale nedal jim úplnou svobodu, svázal vodu v oblacích a nezadržel ji, ale v pravý čas ji rovnoměrně rozptýlil po tváři celé země. A to vše netrvá krátkou chvíli, ne při jedné příležitosti a ne v jeden čas, ale od začátku do konce je směrováno a sleduje jednu cestu, ačkoli jedna je neměnná a druhá je proměnlivá, v prvním případě vzhledem k zákonu, ve druhém - k proudu. Ustanovil jsem to na věky a navěky: dej přikázání, a nemine (Ž 149:6), - to je neměnnost; a to, co se stalo nebo stane, je důsledkem toku. A jako za vlády pořádku byl ve všem řád a neměnná krása, tak nepořádek a nepořádek daly vzniknout bouřím ve vzduchu, otřesům na zemi, ztroskotání lodí na moři, nesvornosti ve městech a domech, nemocem v těle a hříchům v duši. To vše nejsou názvy pro pořádek nebo mír, ale pro zmatek a nepořádek. A dokonce i pak, všem známou a všemi očekávanou zkázu, nepovažuji za nic jiného než za nárůst nepořádku, bratři, protože řád svazuje a nepořádek ničí, pokud se líbí Tomu, kdo jej spojil, aby zničil nebo přetvořil vesmír. 9. Řád legitimizoval pro všechna zvířata způsob narození, potravu a místo pobytu charakteristické pro každé; nikdo neviděl delfína, jak přeřízl otěže, ani vola, jak se ponořil do vody a plaval, ani slunce v noci přibývalo nebo ubývalo, ani měsíc svítil ve dne. Hory jsou vysoké se stromy, kámen je útočištěm pro zajíce. Stvořil měsíc v čase, slunce zná svůj západ (Ž 103:18–19). Noc - a člověk je spoutaný spánkem a zvířata dostala svobodu a každý hledá potravu, kterou mu dal Stvořitel; den - a zvířata se shromáždila a člověk spěchal do práce - tak si navzájem ustupujeme v pořádku, podle zákona a zákona přírody! Ještě dodám, co je ještě důležitější a nám bližší: řád ze směsi iracionálního s racionálním utvořeným člověkem - rozumným zvířetem, záhadně a nevysvětlitelně spojil prach s myslí a mysl s duchem. A aby ve svém stvoření ukázal ještě více zázraků, totéž zachovává i ničí; jeden zavádí, druhý krade, jako v říčním proudu, a přináší nesmrtelnost smrtelníkovi prostřednictvím ničení. Řád nás odlišoval od němých, stavěl města, dával zákony, ctil ctnost, trestal neřest, vynalezl umění, kombinoval manželství, zušlechťoval život láskou k dětem a vštěpoval do člověka něco víc než nízkou a tělesnou lásku – lásku k Bohu. A je nutné mluvit do detailů? 10. Řád je matkou a ochranou toho, co existuje, a on jediný by mohl dokonale říci, co hlásalo Slovo, které vše stvořilo, kdyby řekl toto: když vesmír realizoval a organizoval Bůh, který ho s ním vybudoval, když ve větrech připravoval svůj trůn a když stvořil oblaka na výsosti; Když základem je země a prameny nebeských míst jsou založeny. (Přísl. 8:27-28) a duchem svých úst udělil veškerou moc (Ž 32:6). Ale proč jsem o tom všem mluvil a proč bylo mé slovo tak dlouho uspěchané? Dělal také pořádek v církvích, takže někteří byli stády a jiní pastýři, někteří měli na starosti a jiní byli podřízení; kdo tvořil jakoby hlavu, někdo nohy, někdo ruce, někdo oko, někdo další z údů těla - pro stavbu a užitek celku, nižšího i vyššího. A v tělech nejsou údy od sebe odděleny, ale celé tělo je jedno, složené z různých částí; Ne všichni členové mají stejný způsob jednání, i když se všichni stejně potřebují k přátelskému a vzájemnému jednání. Oko tedy nechodí, ale ukazuje cestu; noha se nedívá, ale překračuje a přenáší z jednoho místa na druhé; jazyk nepřijímá zvuky, protože jde o sluch; ucho nemluví, protože je to záležitost jazyka; nos cítí pachy; hrtan jí maso (Job 34:3), říká Job; ruka je nástrojem dávání a přijímání; a mysl je vůdcem všeho: z ní je schopnost vnímat a k ní se vrací veškeré pociťování. S námi je to stejné – ve společném těle Kristově. 11. Všichni jsme totiž jedno tělo v Kristu a skrze jednoho Krista se také navzájem vedeme (Řím 12,5). Jeden velí a předsedá a druhý vede a je řízen; oba jednají odlišně, ledaže by vládli a byli pod toutéž věcí, ale oba jsou sjednoceni v jednom Kristu, složenou a utvářenou stejným Duchem. A opět, jaká je vzdálenost mezi podřízenými, kteří se liší vzděláním, výcvikem a věkem! Jaký rozdíl je mezi vůdci! A duše poslouchají prorockého proroka (1. Korintským 14:32). Nepochybujte o tom, protože to říká Pavel. Říká se, že Bůh umístil do Církve nejprve apoštoly, za druhé proroky, za třetí pastýře a učitele (1. Korintským 12:28); první pro pravdu, druhý pro stín, třetí pro pozorování umírněnosti v používání a osvícení. A ačkoli je jeden Duch, dary nejsou stejné, protože příjemci Ducha si nejsou rovni. Jemu je Duchem dáno slovo moudrosti a rozjímání; jinému - slovo rozumu nebo zjevení, jinému - pevná a nepochybná víra, jinému - činy mocností a nejvyšší zázraky, jinému - dary uzdravování, přímluvy, to znamená ochrany, vlády, to jest vyučování tělu, zrození jazyků, mluvení jazyky (1 Kor. 12: 8-28), podle nejvyšší a menší míry víry, dary. 12. Respektujme a dodržujme tento řád, bratři. Jeden ať je ucho, jiný jazyk, další ruka nebo něco jiného; ať jeden učí, druhý se učí a jiný dělá dobro svýma rukama, aby dával těm, kdo žádají, a těm, kteří to potřebují. Jeden ať vládne a přijímá čest a druhý ať je ospravedlněn svou službou. Nechť učitel učí kázni, neboť ať mluví dva nebo tři proroci a po částech a jeden ať mluví (1. Korintským 14:27–29). Když druhý přijme zjevení, pak ať první ustoupí jemu. Žák ať se učí poslušnosti, dárce ať dává s dobrou vůlí a kdo slouží, ať slouží pilně. Ne všichni budeme připraveným jazykem, ne všichni proroci, ne všichni apoštolové, ne všichni vykladači. Mluvit o Bohu je skvělá věc, ale mnohem důležitější je očistit se pro Boha, protože moudrost nevstoupí do zlé duše (Moudr 1:4). Je nám přikázáno zasévat ve spravedlnosti a sklízet ovoce života, abychom byli osvíceni světlem poznání (Oz. 10:12). A Pavel chce, abychom skrze naši lásku k Pánu byli známí od Pána (1. Kor. 8:3) a skrze toto poznání se sami učíme (1. Kor. 13. 13); a tuto cestu poznání považuje za lepší než arogantní názor, který se chlubí. 13. Učení je skvělá věc, ale učení je bezpečná věc. Proč předstíráte, že jste pastýř, když jste ovce? Proč se stáváš hlavou, když jsi nohou? Proč se zavazujete vést armádu, když jste umístěn mezi válečníky? Proč se honíte za velkými, ale pochybnými výhodami na moři, když můžete bezpečně obdělávat půdu, i když s menším ziskem? A jste-li manželem v Kristu (Ef 4,13), vaše smysly jsou vycvičené (Žd 5,14) a máte jasné světlo poznání, pak mluvte Boží moudrost vyjádřenou v dokonalých a skrytých tajemstvích (1Kor 2,6-7), a navíc, když se otevře příležitost a máte k tomu úkol. Neboť co máte od sebe, co vám nebylo dáno nebo co jste nedostali (1. Korintským 4:7)? Jste-li ještě miminko, jste-li vláčeni svou myslí a nemáte sílu povznést se k vyššímu poznání, pak buďte Korinťanem a jezte mléko. Proč požadujete pevnou stravu, kterou vaši členové pro slabost ještě nejsou schopni zkonzumovat a učinit výživnou? Mluv, když máš něco lepšího než ticho, ale miluj ticho, kde ticho je lepší než řeč; víte, že je chvályhodné přikázat pořadí rtů (Přísloví 31:26): mluvit o některých věcech, pouze poslouchat jiné, schvalovat jiné a odmítat jiné, ale bez zármutku. 14. Neznáte, bratři, náš smutek! Když zde velkolepě předsedáme a dáváme vám tyto zákony, mnozí, pak možná většina z nás sama (což je hodné slz) neví, jak Bůh váží každou myšlenku, každé slovo a skutek, dokonce nejen Bůh, ale také velmi mnoho lidí. Lidé jsou pomalí soudci svých věcí, ale rychlí mučitelé věcí druhých. Je pro ně snazší omlouvat ostatní v nejdůležitějších věcech než pro nás v nedůležitých; a pokud stále mají nevědomost, budou nás obviňovat spíše ze špatnosti než sebe z průměrné nevědomosti. Vy nevíte, jaký dar Boží je mlčení! Jak dobré je nemít potřebu žádného slova, ale užívat si svobody volit jednu věc a vyhýbat se druhé a být sám pro sebe strážcem pokladu řeči i ticha! Neboť každé slovo je ze své podstaty prohnilé a snadno otřesitelné a kvůli slovu, které mu odporuje, nemá svobodu, a slovo o Bohu - tím spíše, čím vyšší je předmět, tím silnější je žárlivost a tím vážnější nebezpečí. Na co se my, vyděšení, můžeme spolehnout: na mysl, slovo nebo ucho, když před námi číhá nebezpečí ze všech tří? Neboť je těžké to pochopit myslí, nelze to vyjádřit slovy a najít očištěné ucho je nejtěžší. 15. Bůh je světlo a nejvyšší světlo, takže každé jiné světlo, bez ohledu na to, jak moc se zdá, že září, je pouze Jeho malý proud nebo rozptylující odraz. Ale On, jak vidíte, pošlapává naši temnotu. A zakryj svou temnotu (Ž 17,10-12) a postav ji mezi sebe a nás, stejně jako Mojžíš ve starověku přikryl sebe a slepý Izrael, aby potemnělá příroda bez obtíží neuviděla skrytou krásu, kterou si málokdo zaslouží vidět, aby to, co je příhodně přijato, nebylo rychle zavrženo kvůli pohodlnosti získávání, ale aby jediné světlo vstoupilo do spojení a touhu po vyčištěném přístupu ke Světlu neustále. nejčistší Mysl, a aby jedna byla odhalena nyní a druhá později, jako odměna za ctnost a za touhu po tomto Světle, které zde bylo objeveno, to jest za to, abychom se stali jako On. Neboť se říká: nyní vidíme jako zrcadlem při věštění, ale pak tváří v tvář; Nyní částečně rozumím, ale pak poznám, stejně jako jsem byl znám (1. Korintským 13:12). Jaké naše ponížení! A jaké je to zaslíbení, že budeme znát Boha tak, jak jsme známí my sami! Tak řekl Pavel, velký kazatel pravdy, učitel pohanů ve víře, který naplnil široký kruh evangeliem, nežil pro nikoho jiného než pro Krista, vystoupil do třetího nebe, byl pozorovatelem nebe a pro dokonalost chtěl být vyřešen (Flp 1,25). A Mojžíš stěží viděl záda Boha kvůli kameni (ať už to znamená záda Boha i kámen); viděl po mnoha modlitbách a zaslíbení, které mu bylo dáno; ne však v míře, kterou bych chtěl vidět; ale to, co se skrylo před jeho pohledem, bylo větší než to, co bylo vidět - říkám, že Mojžíš je bůh faraóna, vůdce tolika lidí a který ukázal tolik síly znamení! Koho jsi nakrmil jídlem z nebe? Jakou vodu jste z kamene vytáhli? Které moře rozdělil svou holí? Kteří lidé se plavili ve vodách, jako by to byla suchá země? Které nepřátele jsi potopil? Komu ukázal ohnivý a oblakový sloup cestu? Který Amálek porazil modlitbou, zdvižením rukou - zdálky tajemně symbolizovaným křížem, takže byste pro sebe považovali za velkou ztrátu, když plně nepochopíte Boha, a z tohoto důvodu způsobíte, že vše bude zmateno a převráceno? 16. Když jsem se zmínil o Mojžíšovi, nebude vám z toho srozumitelný řád milosti a zákon řádu? Jste-li Mojžíš, pak jděte do oblaku, mluvte s Bohem, poslouchejte hlas, přijměte zákon, buďte zákonodárcem. A pokud jsi Áron, jdi s Mojžíšem, ale stůj blízko, mimo oblak. Ale pokud jsi nějaký Ithamar nebo Eleazar – třetí podle Mojžíše, nebo jeden ze starších a sedmdesát, tak stůj zpovzdálí a spokoj se s třetím místem. Jste-li jedním z lidí a jedním z prostých lidí, pak vám hora nedovolí se k ní přiblížit; i zvíře, pokud se jí dotkne, bude ukamenováno. Pak zůstaňte dole a naslouchejte jednomu hlasu, a pak se chraňte před poskvrněním a očišťujte se, jak bylo přikázáno. 17. A abyste dosáhli poznání mnoha způsoby, zeptám se: který z kněží spáchal rutzeh (Ex 29,9)? Mojžíš. Kdo byl prvním zasvěcencem? Aaron. A ještě předtím: kdo byl mezi těmi, kdo přišli k Bohu (Ex 4,16)? A kdo sloužil místo hlasu lidu? Kdo kromě jednoho vstoupil do svatyně svatých? A je tam vždycky? Ne, ale jednou za rok a v určitou dobu. Nosil svatostánek někdo kromě Levitů? A nenosili ji tak, jak byla zavedena: některé byly její nejdůležitější části, jiné méně důležité, v závislosti na důstojnosti těch, kdo ji nosili? A protože ji bylo nutné chránit, kdo přesně ji hlídal a jak? Jedni tak, druzí zase jinak a nic nezůstalo nejisté nebo neuspořádané, ani co se týče těch nejmenších částí. Ale mezi námi, pokud jste získali byť jen trochu slávy, často i bez toho, pokud jste si, jako štěstí, zapamatovali dvě nebo tři úsloví z Písma, a pak ne ve spojení a bez patřičného porozumění (taková je naše ukvapená moudrost, tento halanský sloup, který moudře rozdělil jazyky!), musíme se již stát arogantními vůči Mojžíšovi a stát se dathany a abironskými posměvači! Utečme raději před jejich drzostí a nenapodobujme jejich aroganci, abychom neskončili u nich! 18. Chcete, abych Vám předložil další zakázku, chvályhodnou zakázku, důstojnou zakázku, abych Vám ji připomněl a v současné době doporučil? Všimli jste si, že z Kristových učedníků, kteří byli všichni vysocí a hodni vyvolení, je jeden nazýván kamenem a jsou mu důvěřovány základy Církve, jiný je milován více než ostatní a spočívá na Ježíšových ňadrech, zatímco jiné takové preference nepohoršují? Když Ježíš musel vystoupit na horu, aby odhalil božství v osvícené tváři a odhalil to, co se skrývá v těle, kdo vystupuje s Ním? Neboť ne všichni byli diváky tohoto zázraku, ale Petr, Jakub a Jan, kteří byli považováni a byli nadřazeni ostatním. Kdo byl s Ježíšem, když bojoval, když odešel do samoty těsně předtím, než trpěl, a modlil se? Jsou zase stejní. Ale v tom lze vidět preferenci Krista; ve všem ostatním je vidět slušnost a řád; z čeho? Petr se ptá na jednu věc, Filip na jinou, Jidáš na jinou, Tomáš na jinou, někdo jiný na jinou, a ne všichni na totéž a ne jeden na všechno, ale každý postupně na něco. Možná si řeknete: každý o tom, co potřeboval. Ale jak bude vypadat další věc podle vás? Philip chce něco říct a neodvažuje se sám, ale pozve i Andrei. Peter se potřebuje zeptat na jednu otázku a pokyne Johnovi. Kde je tady ta nedružnost, kde je ta arogance? A jak jinak by se ukázali jako skuteční Kristovi učedníci, mírní a pokorní v srdci, kteří se stali služebníky pro nás, Jeho služebníky a ve všem vzdávající Otci všechnu slávu, aby nám dali příklad řádu a skromnosti, kterou dříve nerespektujeme, a chtěl bych se alespoň nestat drzejší než všichni lidé, když projevujeme tolik skromnosti v těch nejdůležitějších věcech a okolnostech? Copak nevíš, že pokoře se ani tak nenaučíš v maličkostech (neboť pak může být jen na parádu a má falešný dojem ctnosti), ale spíš zažiješ v důležitých věcech? 19. Pro mě je pokorný ten, kdo o sobě mluví málo, před nemnoha a zřídka, a ne ten, kdo se pokorně chová ke svým nižším, ale ten, kdo skromně mluví o Bohu, kdo ví, co má říkat, o čem mlčet, o čem přiznat svou neznalost, kdo dává slovo těm, kteří mají sílu mluvit, a souhlasí s tím, že v něm jsou úspěšnější lidé a lidé, kteří jsou duchovnější. Je ostuda vybírat si levné oblečení a jídlo, ne drahé, dokazovat pokoru a vědomí vlastní slabosti mozoly na kolenou, potoky slz, také půstem, bděním, ležením na holé zemi, prací a všemi možnými známkami ponížení, ale pokud jde o nauku o Bohu, že je autokratický a svévolný, nepodvolovat se nikomu v ničem, kdežto pokora není jen na pováženou chvályhodné, ale bezpečné. 20. "Takže, máme opravdu mlčet o Bohu? - namítne jeden z těch horkokrevných lidí. - A ty nám to nařizuješ? O čem se máme bavit, když ne o tomto? Proč se říká: Vložím si do úst Jeho chválu a: Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase (Ž 33:1); mé hrdlo se nedozví pravdu (Přísl. 8:37); Hle, já se nedozvím?" Uvede další podobná rčení, která vyjadřují totéž. Takový člověk musí reagovat pokorně a bez ostrých slov, aby tak naučil slušnosti. Nařizuji ti, abys nemlčel, nejmoudřejší, a nestál si tvrdohlavě za svým; ne skrývat pravdu, ale učit nad rámec zákona. Jsem první z těch, kdo chválí moudrost, první z těch, kteří uplatňují nebo alespoň chtějí uplatňovat Boží slovo. Nikdy nebudu upřednostňovat toto zaměstnání před ničím jiným, aby mě sama Moudrost nenazvala politovánímhodným, jako pohrdající moudrostí a vzděláním. Vyhýbám se však excesům a nedávám prostor nemírnosti; Souhlasím, že je lepší být méně aktivní než zvídavý; Pokud je nemožné vyhnout se obojímu a zachovat umírněnost, souhlasím s tím, že je lepší být nesmělý, než se sluší. A tvůj čin je skoro stejný, jako bys mi začal vyčítat, že jsem ti úplně zakázal jíst jídlo, když ti nedovolím být v jídle nestřídmý, nebo chválíš slepotu, když ti radím cudně vypadat. 21. Je-li v tobě slovo porozumění, říká se, odpověz (Sir. 5:14), nikdo nebude bránit; V opačném případě si dejte na ústa dluhopisy. Tím více se hodí pro ty, kteří jsou připraveni učit. Je-li pro vás čas učit, učit, a pokud ne, pak, když si zavážete jazyk, otevřete uši. Učte se od Božství, ale nepřekračujte meze; mluvte o duchovnu a pokud možno o této jediné věci, mluvte častěji, než se nadechnete (je dobré a Bohu milé nechat se probudit k Bohu vzpomínkou na Božství), ale když přemýšlíte o tom, co je vám přikázáno, nebuďte zvědaví na povahu Otce, na naplnění Jednorozeného Syna, na slávu a sílu Ducha, na Ducha v jediném, na Pána Boha, na Pána Boha. a vyznání, o nerozdělené slávě a naději věřících. Držte se rčení, která jste získali výchovou, a přenechejte slovo těm nejmoudřejším. Stačí vám mít základ, ale ať na něm staví umělec. Stačí, když nasytíte své srdce chlebem a jiné potraviny přenecháte bohatým. Žádný příčetný člověk tě neodsoudí za to, že jíš levné jídlo, ale odsoudí tě, když, dokud jsi ještě schopen, nenabídneš chléb a vodu Kristovu učedníkovi ani nikomu jinému. Nebuď rychlý se slovy (Přísl. 29:20), moudrost ti velí. Neklaďte chudé na zem s bohatými (Přísl. 23:4), nesnažte se být moudřejší než moudří. A to je moudrost poznat sám sebe, ale nebýt arogantní a nepodléhat tomu samému, co se děje s hlasem, který se úplně ztrácí, pokud je příliš napjatý. Je lepší být moudrý ustoupit ze skromnosti, než být nevědomý a nafoukat se z drzosti. Ať se vaše rychlost rozšíří pouze k vyznání víry, pokud je to od vás požadováno, a v tom mimo to buďte pomalí, protože pomalost a zde spěch jsou plné nebezpečí. 22. Jakou škodu vám způsobí, když nebudete mít navrch v každém rozhovoru a nebudete mít prvenství v každém návrhu nebo otázce; naopak, jiní jsou moudřejší nebo statečnější než vy? Díky Bohu, který dává jak skvělé dary, tak ví, jak zachraňovat běžnými prostředky! Takový zázrak není vidět v uvažování jedné nauky, ale také v uvažování samotného stvoření, pokud jste o tom přemýšleli. A v řadě tvorů první nepatří některým, ale všem; Dar jednoho tvora je společný dar. A ve víře prostředky spásy nepatří těm nejsilnějším, ale těm, kdo si přejí. Co je lepšího než vzduch, oheň, voda, země, déšť, zahradní a lesní plody, přístřeší, oblečení? Ale každý je používá – někdo úplně, jiný do určité míry; a není žádného utlačovatele, který by jediný chtěl užívat společného daru. Bůh dává slunci svítit pro každého, prší pro bohaté a chudé; u všech se střídá noc a den; společným darem je zdraví; každý má společnou hranici života, míru a krásu těla, schopnost citů. I chudý má možná víc, protože je za tyto dary vděčnější a užívá si obecných statků s větším potěšením, než si mocní země užívají hojných statků. Započítané dary jsou tedy společné a rovné a slouží jako důkaz Boží pravdy. Ale zlato, lesklé a drahé kameny, měkké, elegantní oblečení, horká a dráždivá jídla, přebytečný majetek se získávají s obtížemi a představují výhodu několika. 23. Totéž vidím ve vztahu k víře. Všichni mají společný Zákon, Proroky, Testamenty, slova Testamentů, milost, plození, dokonalost, Kristova utrpení, nové stvoření, apoštoly, evangelia, dispensaci Ducha, víru, naději, lásku k Bohu i k Bohu. A tyto dary, ne jako starověký dar manny nevděčnému a nevděčnému Izraeli, se nedávají s mírou, ale každému, jak chce. Takový je vzestup, osvětlení, malé, přesto zde, ale nejjasnější v očekávané budoucnosti; To je také to nejdůležitější – poznání Otce a Syna a Ducha svatého a vyznání naší první naděje. Co je vyšší a co obecnější? Z tohoto důvodu následující, i když jsou z důvodu vzácnosti ceněny výše, zaujímají druhé místo z hlediska nutnosti. Neboť bez kterého nelze být křesťanem, je užitečnější než ten, který má jen málokdo. 24. Člověk je bohatý v daru kontemplace, stojí nad mnohými, duchovní soudí s duchovním (1. Korintským 2:13), píše třikrát do šíře svého srdce (Přísl. 22:21) slovo, které budí všechny, a slovo, které budí mnohé, a slovo, které vzdělává některé místo mnohých nebo všechny; nesnáší špínu a proniká do hlubin. Ať takový vystoupí a nechá se vést a vystoupí svou myslí, i když chce, až do třetího nebe jako Pavel, ale jen s rozumem a věděním, aby nespadl z povznesení a neroztavil si křídla z výšky letu. Kdo by záviděl chvályhodný výstup? Ale jaký pád lze přirovnat k pádu člověka, který je zraněn povznesením a nezná nízkost lidského povýšení, neví, jak daleko je od skutečné výšky ani ten, kdo se povýšil nad všechny ostatní? 25. Ten druhý je chudý na mysl a chudý na jazyk, nezná figury řeči, výroky a hádanky mudrců, Pyrrhonovy metody naléhání, zdržování, odporování, Chrysippovy metody řešení sylogismů, špatnost Aristotelových triků, kouzla Platónovy výmluvnosti jako naše výmluvnost, kterou má všechna kreace. ke škodě nás, ale i takový má prostředky k záchraně. S pomocí jakých slov? Opravdu, není nic bohatšího než milost! Nepotřebujete, říká Písmo, vystoupit do nebe, abyste odtamtud vytáhli Krista, ani sestoupit do propasti, abyste ho odtud vzkřísili z mrtvých, protože jste zvědaví buď na první přirozenost, nebo na poslední Ekonomii. Blízko, říká se, sloveso je (Řím 10:6–8). Tento poklad má mysl a jazyk: první, pokud věří, druhý, pokud se přizná. Co je snesitelnější než toto bohatství? Jaký dárek je snazší získat? Vyznej Ježíše Krista a věř, že vstal z mrtvých – a budeš spasen. Neboť ospravedlněním je pouze věřit, ale dokonalá spása je vyznat se a přidat k poznání smělost. Co ještě hledáš kromě spásy? Budoucí sláva a svatost. Je pro mě velmi důležité být zachráněn a zbavit se tamních muk. Jdete po cestě nepřerušené a nepřístupné, ale já jdu po vyšlapané cestě, která mnohé zachránila. 26. Nebylo by, bratři, nic nespravedlivějšího než naše víra, kdyby byla údělem pouze moudrých a bohatých ve slovech a myšlenkách, a obyčejní lidé by museli zůstat bez nabytí víry, stejně jako bez zlata, bez stříbra a bez všeho ostatního, co je na zemi vzácně ceněno a po čem mnozí velmi prahnou, a kdyby jen to, co je Bohu blízké a dosažitelné, bylo jen málo lidem blízké a přijatelné. a Bohem odmítnuta. A mezi lidmi by ti nejumírněnější nestrpěli, že by se nesnažili o pocty, které jsou v jejich moci, ale obdivovali pouze ty nejvyšší pocty; tím méně to bude tolerovat Bůh, u něhož, je-li mnoho věcí obdivuhodných, pak je obdivuhodnější než cokoli jiného, ​​že je pro Něj nejcharakterističtější dělat dobro všem. Nepohrdejte obyčejností, nehoňte se za novým, abyste se odlišili před velkým množstvím lidí. Malá částice, která je bezpečná, je lepší než velká částice, která je nespolehlivá. Kéž vás Šalomoun poučí svými radami (Přísl. 15:76)! A je lepší jíst chudé, chodit ve své prostotě (Přísloví 19:1), - zde je další z moudrých podobenství! Chudý ve slovech a znalostech, spoléhat se na jednoduché výroky a šetřit se na nich jako na malém člunu, je vyšší než blázen s chrtím jazykem, který s nevědomostí důvěřuje argumentům mysli, a Kristův kříž, který je vyšší než jakékoli slovo, je ve slově zrušen silou, kde slabost důkazů slouží jako výjimka z pravdy. 27. Proč letíš do nebe, když jsi ustanoven, abys chodil po zemi? Proč začínáte stavět sloup, aniž byste ho měli čím doplnit? Proč měříte vodu hrstí, nebe rozpětím a celou zemi hrstí (Iz. 40:12), - měříte velké živly, měřitelné pouze Stvořitelem? V první řadě se poznejte, zvažte, co je ve vašich rukou. kdo jsi? Jak jste stvořeni a složeni tak, abyste byli obrazem Boha a zároveň byli spojováni s tím nejhorším? Co tě přivedlo? Jaká moudrost je vám zjevena? Jaké je tajemství přírody? Jak vás popisuje místo, ale mysl se neodděluje, ale zůstává na stejném místě a vše obchází? Jak je oko malé a dosáhne na největší vzdálenosti? Nebo lépe řečeno: je vidění přijímačem viditelného nebo vstupem viditelného? Jak se jedna a tatáž věc pohybuje a pohybuje, když je ovládána vůlí? A kde se pohyb zastaví? Jaké je rozdělení smyslů a jak skrze ně mysl rozmlouvá s vnějším a přijímá to vnější do sebe? Jak vnímá obrazy věcí? Jaké je uchování toho, co je vnímáno - paměť; V čem spočívá obnova ztraceného – vzpomínání? Jak je slovo produktem mysli a zrodí slovo v mysli druhého? Jak slova vyjadřují myšlenku? Jak se tělo živí skrze duši a jak se duše podílí na vášních skrze tělo? Jak ji strach svazuje, uvolňuje odvahu, omezuje smutek, rozšiřuje potěšení, stravuje závist, nadýmá pýchu, zesvětluje naději? Jak vás hněv přiměje k vzteku a stud vás přiměje červenat se, z prvního se vám vaří krev a z druhého vám teče krev? Jak se projevy vášní odrážejí v těle? Jaká je výhoda mysli? Jak ovládá vášně a krotí jejich pohyby? Jak je éterické drženo krví a dechem? Proč duše odchází, když se ochudí? Zkus z toho, člověče, poznat tohle nebo něco (to ani nemluvím o přírodě, o pohybu oblohy, o řádu hvězd, o směsi prvků, o rozdílech ve zvířatech, o vyšších a nižších stupních nebeských sil, o všem, co je dáno poučným slovem, o zákonech průmyslu a hospodaření); ale ani pak neřeknu: buď statečný; naopak se nebojte dotknout vyšších předmětů, které přesahují vaše síly. 28. Zejména každé kontroverzní a ambiciózní slovo se promění v dovednost pro soutěže o nejdůležitější témata. A jako vtiskujete dětem první pravidla morálky, aby se následně vyhýbaly neřestem, tak ve vztahu ke slovu člověk nemá být drzý a bezuzdný ani v soudech o nedůležitých věcech, aby si nezvykl na takové týrání v soudech o tom nejdůležitějším. Neboť je snazší nepodléhat neřesti hned na začátku a vyhýbat se jí, když je jen blízko nás, než se nad ní zastavit a povznést se nad ní, když už v nás pokročila; stejně jako je snazší kámen na začátku podepřít a držet, než jej zvedat, když padá. Ale pokud jste nenasytní a nemůžete nemoc zastavit, pak neztrácejte zrak a pamatujte na následující pravidlo: nechte vyčerpat své ambice studovat bezpečné předměty. 29. Pokud s tím nesouhlasíš a tvůj jazyk nesnese uzdu, nemůžeš překonat své touhy, ale určitě potřebuješ být vysoce inteligentní, nepoddat se prvním mocnostem (pokud pro ně neexistuje žádná míra poznání) a stát se vyšším, než je užitečné, pak neodsuzuj svého bratra a nenazývej bázlivost špatností. Vy, kteří jste složili slib mírnosti, ho rychle neopouštějte, ani tím, že byste ho odsuzovali, nebo si nad ním zoufali; ale tady se ukaž, dokud můžeš, pokorný. Tady dej přednost svému bratrovi, aniž by si ublížil; zde, kde odsuzovat a ponižovat znamená odloučit se od Krista a od jediné naděje, to znamená utrhnout nezjištěnou pšenici, která se spolu s koukolem možná stane čestnější než vy. Naopak ho zčásti opravte a navíc pokorně a lidumilně, ne jako nepřítele nebo nemilosrdného lékaře, který zná jen jeden způsob – kauterizovat a řezat; částečně poznat sám sebe a svou vlastní slabost. Co když máte infekci nebo jiné onemocnění v očích a nevidíte jasně slunce? Co když se vám zdá, že se všechno točí, protože jste nemocní nebo možná jste opilí, ale zároveň připisujete svou neznalost ostatním? Než odsoudíte druhého ze špatnosti, je třeba hodně přemýšlet a zažít. 30. Uříznout rostlinu nebo nějakou krátkověkou květinu a člověka není totéž. Jste obrazem Božím a rozmlouváte s obrazem Božím. Vy, kdo soudíte jiného, ​​budete souzeni sami; soudíš otroka jiného člověka, kterému vládne jiný. Dívejte se na svého bratra, jako byste vy sami byli souzeni spolu s ním. Člena proto rychle neodřezávejte a nevyhazujte, zatím se neví, zda tím ublížíte zdravým členům. Dávejte rady, kárejte, prosíme (2 Tim 4,2). Máte pravidlo uzdravování, jste Kristovým učedníkem, mírným, milujícím lidstvo a který nesl naše slabosti. Pokud váš bratr odolává poprvé, buďte trpěliví s velkorysostí; pokud ve druhém, neztrácejte naději - stále je čas na uzdravení; když potřetí, pak buď lidumilným zemědělcem a také pros pána, aby neúrodný a neužitečný fíkovník neřezal ani nevystavoval svému hněvu, ale aby se o něj postaral a zasypal ho hnisem (Lk 13,8), to jest, aby mu dal uzdravení zpovědi, odhalení hanebných skutků a zneuctění života. Kdo ví, zda se změní, zda přinese ovoce a vyživí Ježíše vracejícího se z Betanie? 31. Toleruj skutečný nebo zdánlivý smrad svého bratra - tebe, který jsi pomazaný duchovním světem, sestaveným podle umění světa, abys bratrovi sdělil svou vůni. Hřích není takovým jedem zmije, ze které se hned po zranění vrhne mučivá bolest nebo samotná smrt, abyste byli omluveni, abyste před šelmou utekli nebo ji zabili. Naopak, pokud můžeš, uzdrav svého bratra; a pokud ne, alespoň vám samotné nebude hrozit, že se s ním budete jakkoli podílet na jeho zvrhlosti. Nemoc tvého bratra je nějaký nepříjemný zápach a možná ho zažene tvoje silná vůně. A ty ses mohl dobrovolně rozhodnout za svého spoluslužebníka a příbuzného udělat něco podobného, ​​co se odvážil myslet a říkat horlivec Pavel, soucitně s Izraelci, to znamená, aby místo něj, pokud možno, byl přiveden Izrael ke Kristu – a tobě, říkám, který často na základě jediného podezření exkomunikuješ svého bratra ze sebe; a koho jsi mohl získati přízeň, zničíš svou drzostí, zničíš svůj úd, za který Kristus zemřel. A tak, i když jsi silný, říká Pavel, když mluví o jídle, a jsi důvěryhodný ve slovech a odvaze víry, přesto buduj svého bratra a nenič svým pokrmem (Ř 14,15) toho, koho Kristus ctí společným utrpením. Neboť i když jde o něco jiného, ​​slovo nabádání je stejně užitečné. 32. Jako v dávných dobách moudří Židé nedovolovali mladým lidem číst některé ze svatých knih, protože by nepřinášely užitek duším, které ještě nebyly pevné a mírné, tak jsme měli zákonem stanovit, že ne každému a ne vždy, ale jen v určitých dobách a známým osobám, bylo dovoleno učit o víře, totiž těm, kteří nejsou úplně lehkomyslní a pomalí v mysli a nejsou příliš nároční, nenasytnější a nenasytnější. Takovým lidem by měly být dány pokyny, jejichž nápravou by nemohli ublížit ani sobě, ani jiným; a právo učit mají ti, kdo jsou v řeči umírnění, jako skutečně spořádaní a cudní; Odvrátit obyčejné lidi od této cesty a od nyní zesílené nemoci - upovídanosti a obrátit je k jinému nejbezpečnějšímu druhu ctnosti, kde nedbalost je méně škodlivá a nemírnost není v rozporu se zbožností. 33. Neboť je-li jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech a skrze všechny a ve všech (Ef 4,5-6), pak existovala jedna cesta ke spáse – cesta slova a spekulace, a kdo by z ní sešel, nutně by začal ve všem hřešit a byl by zcela zavržen od Boha a budoucí naděje; pak by bylo nejnebezpečnější takové rady dávat i poslouchat. Je-li však, jako v životě lidském, mnoho rozdílů mezi druhy a pravidly života, z nichž některé jsou vyšší, jiné nižší, některé vznešenější, jiné méně slavné, tak v Božském životě není jeden prostředek spásy a ne jedna cesta ke ctnosti, ale mnoho; a skutečnost, že Bůh má mnoho příbytků, je rčení, které opakuje každý a v jazyce všech žijících, ne z jiného důvodu, ale pro mnoho cest vedoucích k těmto příbytkům, a cesty jsou někdy nebezpečnější a světlé, někdy pokorné a bezpečné; Proč, když jsme opustili nejbezpečnější cesty, odbočujeme na tuto jedinou cestu, tak nebezpečnou a kluzkou a vedoucí k neznámému cíli? Nebo, ačkoli stejné jídlo není vhodné pro každého, každý potřebuje své podle rozdílu věku a zvyků, ale stejný život, stejné slovo se hodí všem. Sám bych to netvrdil a nesouhlasil bych s těmi, kteří to tvrdí. Chcete-li tedy přijmout mou radu, mladí muži a starší, vůdci lidu a podřízení, mniši a ti, kteří jsou spaseni v komunitě, zřekněte se přehnaných a neužitečných ctižádosti, přibližujte se k Bohu životem, skutky a učením bezpečněji, připravte se tam na pravdu a rozjímání o Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen.