Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Понеже сте се стекли усърдно и събранието е многолюдно и следователно сега е най-подходящото време да го направите, ще ви предложа нещо за покупка, ако не си струва общото старание, то поне не е недостатъчно за моите сили. Вашата ревност изисква големи неща, но моята сила предлага само средства; и е по-добре да предложиш възможното, отколкото да откажеш всичко. Защото както в божествените, така и в човешките дела не подлежи еднакво на осъждане онзи, който не е могъл да направи нещо, но подлежи на отговорност този, който не е искал да направи нещо. Аз съм дребен и беден пастир, недолюбван дори от другите пастири (ще го кажа по-скромно), дали от благоразумие и право учение, или от малодушие и спорове, това не знам, Бог знае, казва божественият апостол (1 Кор. 11:11), но ясно ще покаже денят на откровението и последният огън, чрез който всички наши дела ще бъдат изпитани или очистени; но аз ще се опитам, доколкото мога, да не скрия таланта, да не скрия свещеника под шиника, да не заровя таланта в земята (за което, както често чувам, всички ме обвиняват, обвинявайки бездействието ми, ядосани на мълчанието ми), а да ви наставля със словото на истината и да ви накарам да се съобразите с Духа. 2. Откъде да започна да ви назидавам, братя? С каква дума могат да бъдат почетени подвижниците, за които е установено истинско тържество? Какво трябва да се каже като първо или най-важно? Какво е най-полезно за вашите души? Или кое е най-подходящо за сегашното време? Ние откриваме това по следния начин: кое в нашето учение е най-превъзходно, ще добавя, и най-полезно? Свят. И кое е най-гнусното и вредното? Несъгласие. Но след като поставих такъв въпрос и дадох отговор на него, пак ще попитам: кое най-много наруши мира и кое внесе раздор? Ще попитам, за да, както се прави с болестите, спиране на причините, блокиране или пресушаване на източниците на страдание, блокиране на техните потоци и последствия, защото е невъзможно да се познае добре краят, без да се изследва правилно началото. И така, искате ли сами да откриете и обясните причината за болестта, или ще оставите на мен, доктора, както да открия, така и да излекувам болестта? Защото съм готов да говоря на тези, които желаят, и още по-готов да слушам тези, които говорят. Но знам много добре, че ще оставите това на мен, защото може би ме смятате не за лош лекар и не за неумел да лекувам души. Така че, независимо дали това твое мнение за мен е грешно или правилно, не се учудвай, ако кажа странна дума. Въпреки че е странно, все пак е справедливо, както твърдя, както и вие сами ще се съгласите, ако имате търпение да изслушате до края и да ви се случи точно това, което не одобрявам, тоест от ярост не ставате преди края на думата. 3. Причината за това разстройство е естественият плам и величието на духа; но не просто плам и величие (аз изобщо не осъждам този плам, без който е невъзможно да преуспееш нито в благочестието, нито в която и да е друга добродетел), а твърдост, съчетана с неблагоразумие, невежество и злото изчадие на последното - наглост, тъй като наглостта е плод на невежеството. Душите, които са слаби както спрямо добродетелта, така и спрямо порока, са еднакво бавни и неподвижни; те не се опират много от двете страни; те имат същите движения като хората, страдащи от вцепенение. А твърдите души, ако се ръководят и контролират от разума, са голямо придобиване за добродетелта; с липса на знание и разум, те са еднакви за порока. По същия начин конят трябва да бъде силен и смел, за да може впоследствие да спечели победа във война или в списъците; но нищо добро няма да дойде от него, освен ако не бъде умиротворен с юзда и обучен на кротост чрез упорити упражнения. Беше необходимо, след като спечелихме победа над външните врагове, да понесем унищожение един от друг, като онези, които бушуват, да измъчват собствената си плът и да не чувстват, а да се радват на злото повече от другите в света, да смятат самото бедствие за придобивка и да мислят да донесат служба на Бога чрез това унищожение (Йоан 16:2); трябваше да се раздели и запали с разделение, което не е похвално, а осъдително, пламък, който не е пречистващ, а разрушителен. Защото не остра дума - Христовият меч (Евр. 4:12) разделя верните от неверните; не е огънят, който се хвърля и запалва - вярата, която унищожава и поглъща материята и изгарянето на духа, но ние сме погълнати и нарязани по обратния начин. 5. Това накара едната Църква да има много части и се получи разделение не между един Павел, или Кифа, или Аполос, или такъв и такъв сеятел и такъв напоител (1 Коринтяни 3:6), но бяха разкрити много Павел, и Аполос, и Кифа, и вместо да бъдем наречени от Христос - великото и ново име, ние се наричаме с тяхното име и се считаме за техни ученици. И о, само това да се каже! Напротив (което е ужасно да се каже), вместо един Христос се явиха много: роден, създаден, започващ от Мария, разделящ се в същото нещо, от което е произлязъл, човек без ум, истински съществуващ, видим; също много духове: несътворени и равни, създание, действие и голо име. Човек трябва да познава един Бог Отец, безначален и нероден, и един Син, и един Дух, произхождащи от Отца, признаващи негенерация на Отца и раждаемост на Сина, във всички останали отношения равноестествени и съпрестолни, със същата слава и равни по чест. Ние трябва да знаем това, да го изповядаме, да се спрем на това и да оставим ненужните празни приказки и сквернословия (1 Тим. 6:2) на празните хора. Но какво провокира това? Жега без разум и знание, сдържана от нищо, и плаването на вярата без кормчия. 6. Като знаем това, братя, нека не бъдем лениви в вършенето на добро, но нека бъдем усърдни духом, за да не заспиваме малко по малко в смъртта, или за да не посее по време на нашия сън врагът лоши семена (защото леността е свързана със съня); Нека не се възпламеняваме от безразсъдство и гордост, за да не се увлечем и да не се отклоним от царския път. В противен случай със сигурност ще изпаднем в една от крайностите: или ще имаме нужда от стимули поради мързел, или ще бъдем потиснати поради плам. Нека заимстваме и от двамата полезното в тях: първият има кротост, вторият има ревност; и нека избягваме вредното в тях: в първото бавност, във второто нахалство, за да не останем безплодни от липсата и да не бъдем в опасност от излишъка. Защото както бездейственото безделие, така и неопитното усърдие са еднакво безполезни: едното не се доближава до добро, докато другото прекрачва границите и прави нещо по-правилно от правилно. Знаейки добре това, божественият Соломон казва: Не се отклонявай нито отдясно, нито от другата страна (Притч. 4:27), за да не изпадне чрез обратното в същото зло - в грях, въпреки че той, възхвалявайки това, което е право по природа, казва: защото Господ показва пътищата отдясно, а покварата е отстрани (Притчи 4:28). Как тогава възхвалява правилното и пак го отклонява от правилното? Очевидно отнема от дясното, което изглежда така и не е правилно. Имайки предвид това, той на друго място казва: не бъди правдив пред великите, нито ставай твърде мъдър (Екл. 7:17). Защото и за правдата, и за мъдростта едно е опасно - пламът в делата и думите, от прекаляването, прекрачването на границите на съвършенството и добродетелта. И дефицитът, и излишъкът са еднакво вредни; като правило добавяне и намаление. 7. Затова нека никой не бъде по-мъдър от правилния, нито по-законен от закона, нито по-блестящ от светлината, нито по-прям от правилото, нито по-висок от заповедта. И ние ще постигнем това донякъде, ако разбираме света, възхваляваме закона на природата, следваме разума и не презираме благоприличието. Поставям го завинаги: дайте заповедта и тя не отминава (Пс. 149:6), - това е неизменност; и това, което се случи или ще се случи, е следствие от потока. И както под властта на реда имаше ред и неизменна красота във всичко, така безпорядъкът и безпорядъкът пораждаха бури във въздуха, катаклизми на земята, корабокрушения в морето, раздори в градове и къщи, болести в тялото и грехове в душата. Всичко това не са имена за ред или мир, а за объркване и безредие. И дори тогава, унищожението, познато на всички и очаквано от всички, не смятам за нищо друго освен за увеличаване на безпорядъка, братя, защото редът свързва и безпорядъкът разрушава, ако угодно на Този, който го е свързал, да унищожи или преобрази вселената. 9. Заповедта узакони за всички животни начина на раждане, храната и мястото на пребиваване, характерни за всяко; никой не е виждал делфин да прерязва юздите, или вол да се гмурка във водата и да плува, или слънцето да расте или залязва през нощта, или луната да свети през деня. Планините са високи с дървета, камъкът е убежище за заека. Той създаде луната във времето, слънцето познава своя запад (Пс. 103:18-19). Нощ – и човекът е вързан от съня, и животните са получили свобода, и всеки търси храната, която му е дал Създателят; ден - и животните са се събрали, и човекът бърза да работи - така си даваме път един на друг в ред, според закона и устава на природата! Ще добавя още по-важното и по-близко до нас: редът от смесването на ирационалното с разумното формира човек - разумно животно, тайнствено и необяснимо свързало праха с ума и ума с духа. И за да покаже още повече чудеса в своето творение, едно и също нещо едновременно запазва и унищожава; единият въвежда, другият се отмъква, като в речен поток, и носи безсмъртие на смъртен чрез унищожение. Редът ни отличаваше от глупавите, строеше градове, даваше закони, почиташе добродетелта, наказваше порока, измисляше изкуствата, съчетаваше бракове, облагородяваше живота с любов към децата и влагаше в човека нещо повече от низката и плътска любов – любовта към Бога. И необходимо ли е да се говори подробно? 10. Редът е майката и защитата на това, което съществува, и само той можеше да каже съвършено това, което провъзгласи Словото, което създаде всичко, ако беше казал това: когато вселената беше реализирана и организирана от Бог, който я построи с него, когато той подготви трона си във ветровете и когато създаде облаците нависоко; Когато основата е земята и се установяват изворите на небесните места. (Притчи 8:27-28) и чрез духа на устата Си Той даде цялата сила (Пс. 32:6). Но защо говорих за всичко това и защо отдавна се избързва с думата ми? Той също така раздаде ред в църквите, така че едни бяха стада, а други - пастири, едни бяха началници, а други - подчинени; които образуваха, така да се каже, главата, някои краката, някои ръцете, трети окото, трети други от членовете на тялото - за структурата и ползата на цялото, както по-ниско, така и по-високо. И в телата членовете не са отделени един от друг, но цялото тяло е едно, съставено от различни части; Не всички членове имат еднакъв начин на действие, въпреки че всички еднакво се нуждаят един от друг за приятелски и взаимни действия. Така окото не ходи, а показва пътя; кракът не гледа, а прекрачва и пренася от едно място на друго; езикът не приема звуци, защото това е въпрос на слух; ухото не говори, защото това е въпрос на език; носът усеща миризми; ларинксът яде месо (Йов 34:3), казва Йов; ръката е инструмент за даване и получаване; а умът е водач на всичко: от него е способността да усещаш и към него се връща всяко усещане. И при нас е така – в общото тяло на Христос. 11. Защото ние всички сме едно тяло в Христос и чрез един Христос се ръководим и един друг (Рим. 12:5). Единият командва и председателства, а другият ръководи и се управлява; и двете действат различно, освен ако не управляват и не са под едно и също нещо, но и двете са направени едно в един Христос, съставени и съставени от един и същи Дух. И отново, какво разстояние между подчинени, които се различават по образование, обучение и възраст! Каква разлика има между лидерите! И душите се подчиняват на пророческия Пророк (1 Кор. 14:32). Не се съмнявайте в това, защото Павел казва това. И тези, както се казва, Бог е поставил в Църквата първо апостолите, второ - пророците, трети - пастирите и учителите (1 Кор. 12:28); първото за истината, второто за сянката, третото за спазване на умереността в употребата и просветлението. И въпреки че има един Дух, дарбите не са равни, защото приемащите Духа не са равни. На Него словото на мъдрост и съзерцание е дадено от Духа; на друг - словото на разума или откровението, на друг - твърда и несъмнена вяра, на друг - действията на сили и висши чудеса, на друг - дарбите на изцеление, ходатайство, тоест защита, управление, тоест обучение на плътта, раждане на езици, говорене на езици (1 Кор. 12: 8-28), най-високите и второстепенни дарби, според мярката на вярата. 12. Нека, братя, уважаваме и спазваме този ред. Нека едно е ухото, друго езикът, друго ръката или нещо друго; един да учи, друг да учи, а трети да прави добро със собствените си ръце, за да даде на търсещите и на нуждаещите се. Нека единият управлява и получава почит, а другият да се оправдава чрез службата си. Нека учителят учи на дисциплина, защото нека говорят двама или трима пророци, и то на части, и един да говори (1 Кор. 14:27-29). Когато друг получи откровението, нека първият му отстъпи. Нека ученикът се учи в послушание, нека даряващият дава с добра воля, а който служи, нека служи с усърдие. Не всички ще бъдем готов език, не всички пророци, не всички апостоли, не всички тълкуватели. Да се ​​говори за Бога е велико нещо, но много по-важно е човек да се очисти за Бога, защото мъдростта няма да влезе в зла душа (Мъдри 1:4). Заповядано ни е да сеем в правда и да жънем плода на живота, за да бъдем просветени от светлината на знанието (Осия 10:12). И Павел иска ние, чрез нашата любов към Господа, да бъдем познати от Господа (1 Кор. 8:3), и чрез това знание ние самите да се учим (1 Кор. 13:13); и той смята този път на познанието за по-добър от арогантното мнение, което се хвали. 13. Преподаването е страхотно нещо, но ученето е безопасно нещо. Защо се правиш на пастир, когато си овца? Защо ставаш глава, когато си крак? Защо се ангажираш да водиш армия, когато си поставен сред воините? Защо гоните големи, но съмнителни облаги по морето, като можете спокойно да обработвате земята, макар и с по-малка печалба? И ако си съпруг в Христос (Еф. 4:13), сетивата ти са обучени (Евр. 5:14) и имаш ясната светлина на знанието, тогава говори Божията мъдрост, изречена в съвършени и скрити тайни (1 Кор. 2:6-7), и освен това, когато се отвори възможност и имаш задача за това. Защото какво имате от себе си, което не ви е дадено или което не сте получили (1 Кор. 4:7)? Ако си още бебе, ако се влачиш от ума си и нямаш сили да се издигнеш до по-високото знание, тогава бъди коринтянин и яж мляко. Защо изисквате твърда храна, която вашите членове, поради слабост, все още не могат да консумират и направят питателна? Говорете, когато имате нещо по-добро от мълчанието, но обичайте тишината, където мълчанието е по-добро от словото; знаете, че е похвално да заповядате реда на устните (Притчи 31:26): да говорите за някои неща, само да слушате други, да одобрявате други и да отхвърляте други, но без скръб. 14. Не знаете, братя, нашата скръб! Когато ние председателстваме тук с величие и даваме тези закони на вас, многото, тогава може би повечето от нас самите (което е достойно за сълзи) не знаят как всяка мисъл, всяка дума и дело се претеглят от Бог, дори не само от Бог, но и от много хора. Хората са бавни съдии за собствените си дела, но бързи мъчители за делата на другите. За тях е по-лесно да извинят другите в най-важните неща, отколкото ние в маловажните; и ако все още имат невежество, по-скоро ще ни обвинят в нечестие, отколкото себе си в посредствено невежество. Ти не знаеш какъв божи дар е мълчанието! Колко е хубаво да нямаш нужда от никакви думи, а да се наслаждаваш на свободата да избираш едно и да избягваш друго и да бъдеш за себе си съкровищник както на словото, така и на мълчанието! Защото всяка дума по своето естество е гнила и лесно разклатима и поради словото, което й се противопоставя, няма свобода, а словото за Бога – още повече, колкото по-висока е темата, толкова по-силна е ревността и толкова по-сериозна е опасността. На какво да разчитаме ние, уплашените: на ума, на думата или на ухото, когато опасността ни грози и от трите? Защото е трудно да се разбере с ума, невъзможно е да се изобрази с думи и най-трудно е да се намери пречистено ухо. 15. Бог е светлина и най-висшата светлина, така че всяка друга светлина, независимо колко изглежда да блести, е само Негов малък поток или разсейващо се отражение. Но Той, както виждате, потъпква нашата тъмнина. И покрий тъмнината Си (Пс. 17:10-12), като я поставиш между Тебе и нас, както в древността Моисей постави покривало между себе си и слепия Израил, така че помрачената природа да не вижда без затруднения скритата красота, която малцина са достойни да видят, така че това, което е удобно получено, да не бъде бързо отхвърлено поради удобството на придобиването, но така че една светлина да влезе в общуване със Светлината, която непрекъснато тегли нагоре през желанието за единство и само пречистен ум се приближи до най-чистия Ум и така, че едното да се разкрие сега, а другото по-късно, като награда за добродетелта и за желанието за тази открита тук Светлина, тоест за уподобяване на Него. Защото е казано: сега виждаме като с огледало при гадаене, но тогава лице в лице; Сега разбирам отчасти, но тогава ще позная, както бях познат (1 Кор. 13:12). Какво ни унижение! И какво обещание е да познаваме Бог толкова, колкото познаваме себе си! Така каза Павел, великият проповедник на истината, учителят на езичниците във вярата, който изпълни широк кръг с благовестието, живя не за друг, а за Христос, възнесе се на третото небе, беше зрител на небето и в името на съвършенството желаеше да бъде разрешен (Фил. 1:25). И Моисей едва видя гърба на Бога поради камъка (каквото и да означават и гърба на Бога, и камъка); видя след много молитви и обещание, дадено му; обаче не в степента, в която исках да видя; но това, което се скри от погледа му, беше по-голямо от това, което се видя - Мойсей, казвам, е богът на фараона, водачът на толкова много хора и който показа толкова много сила на знаци! Кого си нахранил с храна от небето? Каква вода извадихте от камъка? Кое море раздели с тоягата си? Кои хора са плавали във водите, сякаш са суша? Кои врагове потопихте? На кого огненият и облачен стълб показаха пътя? Който Амалик победи с молитва, с вдигане на ръцете си - отдалеч от мистериозно символизирания кръст, за да го сметнеш за голяма загуба за себе си, ако не разбереш напълно Бога и поради тази причина всичко се обърква и преобръща? 16. След като споменах Мойсей, редът на благодатта и законът на реда няма ли да ви бъдат разбираеми от това? Ако си Моисей, тогава влез в облака, говори с Бог, слушай гласа, приеми закона, бъди законодател. И ако си Аарон, тогава се качи с Моисей, но стой близо, извън облака. Но ако си някой Итамар или Елеазар - третият според Мойсей, или един от старейшините и седемдесетте, тогава застани отдалеч и се задоволявай с третото място. Ако си един от хората и един от обикновените хора, тогава планината няма да ти позволи да се приближиш до нея; дори животно, ако я докосне, ще бъде убито с камъни. След това останете долу и слушайте един глас, след което бъдете пазени от оскверняване и пречистени, както е заповядано. 17. И за да стигнете до знанието по много начини, ще попитам: кой от свещениците е извършил руце (Изх. 29:9)? Моисей. Кой беше първият посветен? Аарон. И дори преди това: кой беше сред онези, които дойдоха при Бога (Изх. 4:16)? И кой служи вместо гласа на народа? Кой влезе в Светая Светих освен един? И винаги ли е там? Не, но веднъж годишно и в определено време. Някой носеше ли скинията освен левитите? И не го ли носеха, както беше установено: едни бяха най-важните му части, други по-малко важни, в зависимост от достойнството на тези, които го носят? И след като трябваше да я пази, кой точно я пази и как? Едни по този начин, други по друг и нищо не остана несигурно или неподредено, дори по отношение на най-малките части. Но сред нас, ако сте придобили дори малко слава, често дори без това, ако, за късмет, сте запомнили две или три думи от Писанието, и то не във връзка и без правилното разбиране (такава ни е прибързаната мъдрост, този стълб Халан, който мъдро раздели езиците!), ние трябва вече да станем арогантни срещу Мойсей и да станем Датан и Авирон - мутри и безбожници! Нека по-добре да бягаме от наглостта им и да не подражаваме на арогантността им, за да не стигнем до тях! 18. Искате ли да ви представя друг орден, похвален орден, достоен орден, за да ви напомня за него и да го препоръчвам в момента? Забелязвате ли, че от Христовите ученици, които всички са били високопоставени и достойни за избиране, един е наречен камък и са му поверени основите на Църквата, друг е обичан повече от другите и се е облегнал на гърдите на Исус, докато трети не се обиждат от подобно предпочитание? Когато Исус трябваше да се изкачи на планината, за да разкрие Божествеността в осветено лице и да разкрие скритото в плътта, кой се изкачва с Него? Защото не всички бяха зрители на това чудо, но Петър, Яков и Йоан, които бяха считани и превъзхождащи другите. Кой беше с Исус, когато Той беше в Своята борба, когато Той се уедини точно преди да страда и се молеше? Пак са същите. Но в това може да се види предпочитанието на Христос; във всичко останало се вижда благоприличие и ред; от какво? Петър пита за едно, Филип за друго, Юда за друго, Тома за друго, някой друг за друго, и то не всички за едно и също нещо, и не един за всичко, а всеки за нещо на свой ред. Може би ще кажете: всеки за това, от което има нужда. Но какво ще изглежда следващото нещо за вас? Филип иска да каже нещо и не смее сам, но кани и Андрей. Питър трябва да зададе един въпрос, той махва на Джон за това. Къде е тук необщителността, къде е арогантността? И по какъв друг начин биха се показали като истински ученици на Христос, кротки и смирени по сърце, Който стана слуга на нас, Неговите служители, и във всичко отдаваше цялата слава на Отца, за да ни даде пример за ред и скромност, които преди не уважавахме, че бих искал поне да не станем по-нахални от всички хора, след като проявяваме толкова много скромност в най-важните предмети и обстоятелства? Не знаете ли, че смирението не се научава толкова в малките неща (защото тогава може да бъде само за показ и да има фалшив вид на добродетел), а по-скоро се изживява във важни неща? 19. За мен смиреният е този, който говори малко за себе си, пред малцина и рядко, а не този, който смирено се отнася към по-низшите си, а този, който скромно говори за Бог, който знае какво да каже, какво да мълчи, за какво да признае своето невежество, който дава думата на тези, които имат силата да говорят и се съгласява, че има хора, които са по-духовни от него и по-успешни в спекулация. Срамно е да избираш евтини дрехи и храна, а не скъпи, да доказваш смирение и съзнание за собствената си слабост с мазоли по коленете, потоци от сълзи, също и с пост, бдение, лежане на гола земя, труд и всякакви признаци на унижение, но относно учението за Бога да бъде самовластен и произволен, да не отстъпваш на никого в нищо, да повдигаш вежда в пред всеки законодател, докато тук смирението е не само похвално, но и безопасно. 20. "Значи, наистина ли трябва да мълчим за Бога? - ще възрази един от разгорещените хора. - И вие ни нареждате това? За какво има да говорим, ако не за това? Защо се казва: Ще туря хвалата Му в устата си и: Ще благославям Господа във всяко време (Пс. 33:1); гърлото ми ще научи истината (Притч. 8:7); Ето, няма да смъмря устните си (Пс. 39:12)?" Той ще цитира други подобни поговорки, които изразяват същото. Такъв човек трябва да отговаря с кротост и без груби думи, за да учи по този начин на приличие. Заповядвам ти да не мълчиш, мъдрият, и да не отстояваш упорито своето; не да скрие истината, но да поучава извън закона. Аз съм първият от тези, които хвалят мъдростта, първият от тези, които упражняват или поне искат да упражняват Божието слово. Никога няма да предпочета това занимание пред нещо друго, за да не би самата Мъдрост да ме нарече жалък, като презирител на мъдростта и образованието. Избягвам обаче ексцесиите и не оставям място за неумереност; Съгласен съм, че е по-добре да бъдеш по-малко активен, отколкото любознателен; Ако е невъзможно да се избегнат и двете и да се поддържа умереност, съгласен съм, че е по-добре да бъдеш плах отвъд това, което е редно, отколкото да бъдеш смел. И твоето действие е почти същото, както ако започнеш да ме обвиняваш, че напълно ти забранявам да ядеш храна, когато не ти позволявам да бъдеш неумерен в храната, или възхвалявам слепотата, когато те съветвам да изглеждаш целомъдрен. 21. Ако има в теб дума на разум, казва се, отговаряй (Сир. 5:14), никой няма да попречи; В противен случай сложете връзки на устата си. Още по-подходящо за тези, които са готови да преподават. Ако ви е време да преподавате, преподавайте, а ако не, тогава, като вържете езика си, отворете ушите си. Учете се от Божественото, но не надхвърляйте границите; говорете за духовното и, ако е възможно, за това едно нещо, говорете по-често, отколкото си поемате дъх (добро е и угодно на Бога да бъдете събудени за Бога от спомена за Божественото), но когато размишлявате върху това, което ви е заповядано, не бъдете любопитни за природата на Отца, за изпълнението на Единородния Син, за славата и силата на Духа, за Единната Божественост в Трите, за Единия господство, за неделимата природа и изповед, за неразделната слава и надежда на вярващите. Придържайте се към поговорките, които сте получили чрез възпитанието си, и оставете думата на най-мъдрите. Достатъчно е да имате основа, но оставете твореца да гради върху нея. Достатъчно е да нахраниш сърцето си с хляб, а другите храни да дадеш на богатите. Никой нормален човек няма да те осъди, че ядеш евтина храна, но ще те осъди, ако, докато още можеш, не предложиш хляб и вода на Христов ученик или на когото и да било. Не бързай с думите (Притчи 29:20), мъдростта ти заповядва. Не прекланяйте бедния с богатия (Притчи 23:4), не се стремете да бъдете по-мъдър от мъдрия. И това е мъдростта да познаваш себе си, но да не ставаш арогантен и да не се подлагаш на същото, което се случва с гласа, който се губи напълно, ако е прекалено напрегнат. По-добре е, като си мъдър, да се поддадеш от скромност, отколкото, като си невеж, да се надуеш от наглост. Нека вашата бързина се простира само до изповядването на вярата, ако това се изисква от вас, а в това отвъд това, бъдете бавни, защото бавността и тук бързината са изпълнени с опасност. 22. Какво ще ви навреди, ако не държите надмощие във всеки разговор и нямате предимство във всяко предложение или въпрос; напротив, другите се оказват по-мъдри или по-смели от вас? Благодарение на Бога, който дава и превъзходни дарове, и знае как да спасява с общи средства! Такова чудо се вижда не в разсъжденията на една доктрина, но и в разсъжденията на самото творение, ако сте се замисляли. И в поредицата от създания първите принадлежат не на някои, а на всички; Дарът на едно същество е общ дар. А във вярата средствата за спасение принадлежат не на най-силните, а на желаещите. Какво е по-добро от въздуха, огъня, водата, земята, дъжда, градинските и горските плодове, подслона, облеклото? Но всички ги използват – едни напълно, а други до известна степен; и няма потисник, който сам да иска да се радва на общия дар. Бог кара слънцето да грее за всички, да вали дъжд за богати и бедни; за всички денят и нощта се редуват; общият дар е здравето; всеки има обща граница на живота, мярката и красотата на тялото, способността на чувствата. Дори бедният има може би повече, защото той е по-благодарен за тези дарове и се радва на общите блага с по-голямо удоволствие, отколкото силните на земята се радват на изобилните блага. И така, преброените дарове са общи и равни и служат като доказателство за Божията истина. Но златото, лъскавите и скъпи камъни, меките, елегантни дрехи, горещите и дразнещи храни, излишната собственост се придобиват трудно и представляват предимството на малцина. 23. Виждам същото по отношение на вярата. Всички имат общо Закона, Пророците, Заветите, думите на Заветите, благодатта, размножаването, съвършенството, страданията на Христос, новото творение, апостолите, Евангелията, разпределението на Духа, вярата, надеждата, любовта към Бога и към Бога. И тези дарове, не като древния дар манна за неблагодарния и неблагодарен Израил, се дават не умерено, а на всеки, колкото иска. Такова е изкачването, озарението, малко още тук, но най-ясно в очакваното бъдеще; Това е и най-важното – познаването на Отца и Сина и Светия Дух и изповядването на нашата първа надежда. Кое е по-високо и кое е по-общо? Поради тази причина следното, въпреки че се оценява по-високо поради рядкост, заема второ място по отношение на необходимостта. Защото, без което човек не може да бъде християнин, то е по-полезно от достъпното за малцина. 24. Човек е богат в дара на съзерцанието, стои над мнозина, духовното съди с духовното (1 Кор. 2:13), пише три пъти в ширината на сърцето си (Притчи 22:21) дума, която назидава всички, и дума, която назидава мнозина, и дума, която назидава някои вместо много или всички; той не търпи мизерията и прониква в дълбините. Нека такъв да се изкачи, и да се ръководи, и да се издигне с ума си, дори, ако иска, до третото небе, като Павел, но само с разум и знание, за да не падне от възвисяване и да не стопи крилата си от височината на полета. Кой би завидял на похвално изкачване? Но какво падение може да се сравни с падането на човек, който е наранен от превъзнасянето и не познава низостта на човешкото извисяване, не знае колко далеч от истинската висота е дори този, който се е издигнал над всички? 25. Другият е беден в ума и беден в езика, не познава фигурите на речта, думите и гатанки на мъдреците, методите на Пирон за настояване, забавяне, противопоставяне, методите на Хризип за решаване на силогизми, злото на триковете на Аристотел, очарованието на красноречието на Платон, които всички, като египетските чуми, имат crept into our Church to the detriment of us, but even such a one has the means to be saved. С помощта на какви думи? Наистина, няма нищо по-богато от благодатта! Не е нужно, казва Писанието, да се възнасяте на небето, за да извлечете Христос оттам, нито да слизате в бездната, за да Го възкресите оттам от мъртвите, като сте любопитни относно първата природа или последната Икономия. Близо, казва се, глаголът е (Римляни 10:6-8). This treasure has a mind and a tongue: the former if he believes, the latter if he confesses. Какво по-поносимо от това богатство? Кой подарък се придобива по-лесно? Confess Jesus Christ and believe that He has risen from the dead - and you will be saved. For justification is to believe only, but perfect salvation is to confess and add boldness to knowledge. Какво повече търсиш освен спасение? Бъдеща слава и святост. За мен е много важно да се спася и да се отърва от мъките там. Вие вървите по непрекъснат и недостъпен път, но аз следвам добре отъпкан път, който е спасил мнозина. 26. Не би имало, братя, нищо по-несправедливо от нашата вяра, ако беше участ само на мъдрите и изобилни в думи и умствени аргументи, а обикновените хора ще трябва да останат без придобиване на вяра, точно както без злато, без сребро и без всичко друго, което е скъпо ценено на земята и което мнозина силно желаят, и ако само това, което е високо и постижимо от малцина, беше добро за Бога и приемливо за Него, и това, което е близо и достъпен за мнозина презрени и отхвърлени от Бога. И сред хората най-умерените не биха търпели да не търсят почестите, които са по силите им, а да се възхищават само на най-високите почести; много по-малко ще търпи това Бог, в когото, ако много неща са възхитителни, то по-възхитителното от всичко друго е, че Му е най-характерно да прави добро на всички. Не презирайте обикновеното, не преследвайте новото, за да се отличите пред голям брой хора. Една малка частица, която е безопасна, е по-добра от голяма частица, която е ненадеждна. Нека Соломон ви учи със съветите си (Притчи 15:76)! И по-добре е да ядеш бедните, ходи в простотата си (Притчи 19:1), - ето още една от мъдрите притчи! Бедният в словото и знанието, разчитайки на прости думи и спасявайки се от тях, като от малка лодка, е по-висок от глупака с хрътка език, който с невежество се доверява на аргумента на ума, а Христовият кръст, който е по-висок от всяка дума, се премахва със сила в словото, където слабостта на доказателствата служи като дерогация на истината. 27. Защо летите към небето, когато ви е отредено да ходите по земята? Защо започвате да строите стълб, без да имате с какво да го завършите? Защо мериш водата с шепа, небето с педя и цялата земя с шепа (Ис. 40:12), - мериш ли великите стихии, измерими само за Твореца? Преди всичко опознайте себе си, вземете предвид какво е в ръцете ви. кой си ти Как сте създадени и съставени по такъв начин, че едновременно да сте образ на Бог и да се свързвате с най-лошото? Какво те подтикна? Каква мъдрост ти се разкрива? Каква е тайната на природата? Как сте описани от място, но умът не се разделя, но, оставайки на едно и също място, заобикаля всичко? Как окото е малко и достига до най-далечни разстояния? Или по-добре да кажем: зрението приемник на видимото ли е или вход към видимото? Как едно и също нещо се движи и се движи, контролирано от волята? И къде спира движението? Какво е разделение на сетивата и как чрез тях умът разговаря с външното и приема външното в себе си? Как възприема образите на нещата? Какво е запазването на възприетото – памет; Какво е обновяването на изгубеното – припомнянето? Как една дума е продукт на ума и ражда дума в съзнанието на друг? Как думите предават мисъл? Как тялото се храни чрез душата и как душата участва в страстите чрез тялото? Как страхът я обвързва, отприщва смелост, ограничава тъгата, разширява удоволствието, поглъща завистта, надува гордостта, облекчава надеждата? Как гневът ви разгневява, а срамът ви кара да се изчервявате, като първият кара кръвта ви да кипи, а другият - кръвта ви да тече? Как се отразяват признаците на страстите в тялото? Какво е предимството на ума? Как контролира страстите и укротява движенията им? Как ефирното се задържа от кръв и дъх? Защо душата си отива, когато обеднява? Опитай се да разбереш това или нещо от това, човече (дори не говоря за природата, за движението на небето, за реда на звездите, за смесването на елементите, за разликите в животните, за висшите и нисшите степени на небесните сили, за всичко, на което се дава поучителна дума, за законите на индустрията и управлението); но дори и тогава няма да кажа: бъдете смели; напротив, страхувайте се да докосвате по-високи предмети, които надхвърлят вашата сила. 28. Особено всяка спорна и амбициозна дума се превръща в умение за състезания по най-важните теми. И както впечатлявате в децата първите правила на морала, за да избягват впоследствие пороците, така и по отношение на словото човек не бива да бъде нахален и необуздан дори в преценките за маловажни неща, за да не свикне с такова злоупотреба в преценките за най-важното. Защото е по-лесно да не се поддадем на порока в началото и да го избегнем, когато е само близо до нас, отколкото да спрем и да се издигнем над него, когато той вече е напреднал в нас; точно както е по-лесно да подпреш и задържиш камък в началото, отколкото да го повдигнеш, докато пада. Но ако сте ненаситен и не можете да спрете болестта, тогава не губете поглед и помнете следното правило: нека амбицията ви да изучавате безопасни обекти се изчерпи. 29. Ако не сте съгласни с това и езикът ви не търпи юзда, не можете да преодолеете стремежите си, но със сигурност трябва да сте много интелигентни, да не се поддавате на първите сили (освен ако няма мярка за знание за тях) и да станете по-високи от това, което е полезно, тогава не осъждайте брат си и не наричайте плахостта нечестие. Ти, който си дал обет за кротост, не го напускай бързо, нито като го осъждаш, нито като го отчайваш; но тук се покажи, докато можеш, смирен. Ето, предпочитай брат си, без да си вредиш; тук, където да осъдиш и унижиш означава да се отделиш от Христа и от единствената надежда, това означава да изтръгнеш неоткритото жито, което, може би, ще стане по-честно от теб, заедно с плевелите. Напротив, поправете го отчасти и освен това кротко и човеколюбиво, а не като враг или немилостив лекар, който знае само един начин - да изгаря и реже; отчасти познайте себе си и собствената си слабост. Ами ако имате инфекция или някакво друго заболяване в очите си и не виждате ясно слънцето? Ами ако всичко ви се струва, че се върти, защото сте болни или може би сте пияни, но в същото време приписвате невежеството си на другите? Много е необходимо да мислите и да преживеете много, преди да осъдите друг в нечестие. 30. Не е едно и също нещо да отрежеш растение или някакво краткотрайно цвете и човек. Вие сте образ на Бог и разговаряте с образа на Бог. Ти, който съдиш другиго, сам ще бъдеш съден; ти съдиш чужд роб, който се управлява от друг. Погледни на брат си така, сякаш самият ти си съден заедно с него. Затова не отрязвайте бързо и не изхвърляйте член, все още не е известно дали това ще навреди на здравите членове. Давайте съвети, укорявайте, умолявайте (2 Тим. 4:2). Имате правило за изцеление, вие сте ученик на Христос, кротък, човеколюбив и който понесе нашите немощи. Ако брат ви се съпротивлява първия път, бъдете търпеливи с щедрост; ако във втория, не губете надежда - все още има време за изцеление; ако за трети път, тогава бъдете човеколюбив земеделец, а също така молете господаря да не отсича и да не подлага на гнева си безплодната и безполезна смоковница, но да се грижи за нея и да я облива с гной (Лука 13:8), тоест да й даде изцеление на изповед, откриване на срамни дела и опозорен живот. Кой знае дали ще се промени, дали ще даде плод и ще храни Исус, завръщащ се от Витания? 31. Толерирай истинската или привидна воня на брат си - ти, който си помазан с духовния свят, съставен според изкуството на света, за да съобщиш аромата си на брат си. Грехът не е такава отрова на усойница, от която веднага след нараняването ви настъпва нетърпима болка или самата смърт, за да имате извинение да избягате от звяра или да го убиете. Напротив, ако можеш, излекувай брат си; и ако не, поне ти самият няма да бъдеш в опасност да участваш по някакъв начин заедно с него в неговата поквара. Болестта на брат ви е някаква неприятна миризма и може би вашият силен аромат ще я прогони. И вие бихте могли доброволно да решите за вашия съслужител и роднина да направи нещо подобно на това, което Павел зилотът се осмели да мисли и каже, състрадателно към израилтяните, тоест, така че вместо него, ако е възможно, Израел да бъде приведен при Христос - и към вас, казвам, който често, въз основа на едно подозрение, отлъчвате брат си от себе си; и когото можеше да спечелиш благоволение, ти го унищожаваш с наглостта си, ти унищожаваш своя член, за който умря Христос. Така че, макар да си силен, казва Павел, говорейки за храната, и надежден в словото и смелост на вярата, все пак изграждай брата си и не погубвай с храната си (Рим. 14:15) този, който се почита от Христос чрез общо страдание. Защото, въпреки че това е различен въпрос, словото на увещанието е също толкова полезно. 32. Точно както в древни времена мъдрите евреи не позволяваха на младите хора да четат някои от свещените книги, защото те нямаше да донесат полза на душите, които все още не бяха твърди и нежни, така че трябваше да постановим със закон, че не всеки и не винаги, но само в определени моменти и известни лица, е позволено да преподават за вярата, а именно тези, които не са напълно небрежни и бавни в ума и не са твърде ненаситни, амбициозни и по-подходящо пламенни в работата на благочестие. На такива хора трябва да се дават инструкции, коригирайки които те не биха могли да навредят нито на себе си, нито на другите; и правото да преподават се дава на тези, които са умерени в речта, като наистина добре подредени и целомъдрени; Да отклони обикновените хора от този път и от обострилата се сега болест - словоохотливостта, и да ги обърне към друг най-безопасен вид добродетел, където небрежността е по-малко вредна, а неумереността не противоречи на благочестието. 33. Защото, както има един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички и чрез всички и във всички (Еф. 4:5-6), тогава имаше един път към спасението - пътят на словото и спекулацията, и всеки, който се отклони от него, непременно щеше да започне да греши във всичко и да бъде напълно отхвърлен от Бога и бъдещата надежда; тогава би било най-опасно хем да се дават такива съвети, хем да се вслушват в тях. Но ако, както в човешкия живот има голяма разлика между видовете и правилата на живота, от които едни са по-високи, други са по-нисши, едни са по-благородни, други са по-малко славни, така и в Божествения живот няма едно средство за спасение и не един път към добродетелта, а много; и фактът, че Бог има много жилища, е поговорка, повтаряна от всеки и на езика на всички живи, не поради някаква друга причина, а поради многото пътища, водещи до тези жилища, и пътеките понякога са по-опасни и светли, понякога скромни и безопасни; Защо, изоставили най-сигурните пътеки, се обръщаме към тази единствена пътека, толкова опасна и хлъзгава, водеща към неизвестна цел? Или, въпреки че една и съща храна не е подходяща за всички, всеки има нужда от собствена според разликата във възрастта и навиците, но един и същи живот, една и съща дума са полезни за всички. Аз самият не бих твърдял това и не бих се съгласил с тези, които го твърдят. Така че, ако искате да приемете моя съвет, млади мъже и старейшини, водачи на хората и подчинени, монаси и онези, които се спасяват в общността, откажете се от прекомерната и безполезна амбиция, приближавайки се по-сигурно до Бога чрез живот, дела и учение, подгответе се за истината там и съзерцанието на Христос Исус, нашия Господ, на когото да бъде слава во веки веков. амин