Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. نظرًا لأنك توافدت بجد وكان الاجتماع مزدحمًا، وبالتالي فإن الآن هو أفضل وقت للقيام بذلك، سأعرض عليك شيئًا للشراء، إذا لم يكن يستحق الاجتهاد العام، فهو على الأقل لا يكفي لقوتي. حماستك تتطلب أشياء عظيمة، لكن قوتي لا تقدم سوى وسائل؛ ومن الأفضل تقديم ما هو ممكن بدلاً من رفض كل شيء. لأنه في كل من الشؤون الإلهية والإنسانية، فإن الشخص الذي لا يستطيع أن يفعل شيئًا ما لا يخضع للدينونة على حد سواء، ولكن الشخص الذي لا يريد أن يفعل شيئًا ما يخضع للمسؤولية. أنا راعي صغير وفقير، مكروه حتى من الرعاة الآخرين (سأقول ذلك بشكل أكثر تواضعًا)، سواء بسبب الفطنة والتعليم الصحيح أو بسبب الجبن والخلافات، لا أعرف هذا، الله يعلم، يقول الرسول الإلهي (1 كورنثوس 11: 11)، لكن يوم الوحي والنار الأخيرة سيظهران بوضوح، الذي به سيتم اختبار كل أعمالنا، أو تنقيتها. ومع ذلك، سأحاول، قدر استطاعتي، ألا أخفي الوزنة، ولا أخفي الكاهن تحت مكيال، ولا أدفن الوزنة في الأرض (وهو الأمر الذي، كما أسمع كثيرًا، يلومني الجميع، ويلومون تقاعسي، ويغضبون من صمتي)، بل أن أعلمكم بكلمة الحق، وأجعلكم تتوافق مع الروح.
2. من أين أبدأ ببنيانكم أيها الإخوة؟ ما هي الكلمة التي يمكن استخدامها لتكريم الزاهدين الذين أقيم لهم احتفال حقيقي؟ ما الذي يجب أن يقال كأول أو أهم؟ ما هو الأكثر فائدة لنفوسكم؟ أو ما هو الأنسب في الوقت الحاضر؟ نكتشف ذلك بالطريقة التالية: ما هو الشيء الأكثر تميزًا في تعليمنا، والذي سأضيفه، والأكثر فائدة؟ عالم. وما هو أخبث وأضر؟ الخلاف. ولكن بعد أن طرحت مثل هذا السؤال وأجبت عليه، سأسأل مرة أخرى: ما هو أكثر ما أفسد السلام وما الذي أحدث الفتنة؟ سأطلب، كما هو الحال مع الأمراض، إيقاف أسبابها، وسد أو تجفيف مصادر المعاناة، ومنع تدفقاتها وعواقبها، لأنه من المستحيل معرفة النهاية جيدًا دون فحص البداية بشكل صحيح. فهل تريد اكتشاف سبب المرض وشرحه بنفسك أم ستترك الأمر لي أنا الطبيب لاكتشاف المرض وعلاجه؟ لأني مستعد أن أتكلم لمن يرغب، وأكثر استعدادا للاستماع لمن يتكلم. لكنني أعلم جيدًا أنك ستترك هذا الأمر لي، لأنك ربما لا تعتبرني طبيبًا سيئًا ولست غير ماهر في شفاء النفوس.
لذا، سواء كان رأيكم هذا عني خاطئاً أو صحيحاً، فلا تتعجبوا إذا قلت كلمة غريبة. على الرغم من أنه غريب، إلا أنه مع ذلك عادل، كما أؤكد، كما ستوافق أنت نفسك، إذا كنت صبورا للاستماع إلى النهاية ويحدث لك الشيء نفسه الذي لا أوافق عليه، أي من شدة العنف، لا تنهض قبل نهاية الكلمة.
3. سبب هذا الاضطراب هو الغيرة الطبيعية وعظمة الروح. ومع ذلك، ليس الحماس البسيط والعظمة (أنا لا أدين هذا الحماس على الإطلاق، والذي بدونه يستحيل النجاح في التقوى أو في أي فضيلة أخرى)، ولكن الحزم، بالاشتراك مع الحماقة والجهل وذرية الأخير الشريرة - الوقاحة، لأن الوقاحة هي ثمرة الجهل. النفوس الضعيفة فيما يتعلق بكل من الفضيلة والرذيلة هي على حد سواء بطيئة وثابتة؛ إنهم لا يميلون كثيراً إلى أي من الجانبين؛ لديهم نفس الحركات مثل الأشخاص الذين يعانون من السبات. والنفوس الصلبة، إذا قادها العقل وسيطر عليها، تكون اكتسابًا عظيمًا للفضيلة؛ مع قلة العلم والعقل، فهما سواء للرذيلة. كذلك يجب أن يكون الحصان قوياً وشجاعاً حتى يتمكن لاحقاً من تحقيق النصر في الحرب أو في القوائم؛ ولكن لن يأتي منه أي خير ما لم يتم تهدئته بلجام وتدريبه على الوداعة من خلال تمرين شاق.
4. وهذه الحماسة غير المعقولة في معظمها انحلت الأعضاء، والإخوة المنقسمون، والمدن الغاضبة، وأغضبت الغوغاء، والشعوب المسلحة، وأثارت الملوك والكهنة ضد الشعب وضد بعضهم البعض، والشعب ضد أنفسهم وضد الكهنة، والآباء ضد الأبناء، والأطفال ضد الآباء، والأزواج ضد الزوجات، والزوجات ضد الأزواج، والجميع متحدون بأي نوع من روابط الصداقة ضد بعضهم البعض، وكذلك العبيد والسادة، والتلاميذ والمعلمين، كبارًا وصغارًا؛ وهي التي احتقرت قانون العار - وهذا هو أعظم عون للفضيلة - أدخلت قانون الغطرسة. ولم نصبح فقط قبيلة وقبيلة عن أنفسنا (زك 12: 14)، والتي وبخنا عليها إسرائيل القديمة، أو إسرائيل ويهوذا - جزأين من شعب واحد وهذا الشعب الصغير، ولكننا انقسمنا إلى منازل ومجتمعات قريبة، وكما كان الأمر، كل واحد مع نفسه؛ أقول: لقد انقسمنا، نحن - الكون كله، الجنس البشري بأكمله - كل من وصلت إليه كلمة الله. وصار كثرة البدايات بلا بداية، وتفتت عظامنا في الهاوية (مز 140: 7).
كان من الضروري، بعد أن انتصرنا على الأعداء الخارجيين، أن نتحمل الدمار من بعضنا البعض، مثل أولئك الغاضبين، ليعذبوا أجسادهم ولا يشعرون، بل يفرحون بالشر أكثر من غيرهم في العالم، ويعتبرون الكارثة في حد ذاتها مكسبًا ويفكرون في تقديم خدمة لله من خلال هذا الدمار (يوحنا 16: 2)؛ كان لا بد من الانقسام والإشعال بتقسيم غير محمود بل مذموم، لهيب ليس مطهّرًا بل مدمّرًا. لأنها ليست كلمة حادة - سيف المسيح (عب 4: 12) الذي يفصل المؤمنين عن غير الأمناء؛ ليست النار هي التي تُلقى وتُضرم – الإيمان هو الذي يدمر ويستهلك المادة وحرق الروح، ولكننا نُلتهم ونُقطّع بالطريقة المعاكسة.
5. ولهذا تكونت الكنيسة الواحدة أجزاء كثيرة، ولم يحدث انقسام بين بولس واحد أو صفا أو أبلوس أو فلان زارع وفلان (1 كو 3: 6)، بل ظهر كثيرون من بولس وأبلوس وصفا، وبدلًا من أن نسمي من المسيح - الاسم العظيم الجديد، دُعينا بأسمائهم ونحسب تلاميذهم. وآه لو قيل هذا فقط! على العكس (وهو أمر فظيع)، فبدلاً من مسيح واحد، ظهر كثيرون: ولدوا، مخلوقين، بدءاً من مريم، ثم تحولوا إلى نفس الشيء الذي منه جاء إلى الوجود، رجل بلا عقل، موجود حقًا، مرئي؛ وأيضًا أرواح كثيرة: غير مخلوقة ومتساوية، مخلوقة، فعلة، واسم مجرد. يجب على المرء أن يعرف إلهًا واحدًا، الآب، بلا بداية وغير مولود، وابنًا واحدًا، وروحًا واحدًا، كائنًا من الآب، متنازلًا عن عدم الإنجاب للآب، والولادة للابن، وهو في جميع النواحي الأخرى مشارك في الطبيعة وفي العرش، وله نفس المجد ومساوٍ في الكرامة.
يجب علينا أن نعرف هذا، ونعترف بهذا، ونفكر فيه، ونترك الكلام الباطل غير الضروري والكلام البذيء (1 تيموثاوس 6: 2) للأشخاص الكسالى. لكن ما الذي دفع إلى هذا؟ الحرارة بلا عقل ومعرفة، لا يكبحها شيء، ورحلة الإيمان بلا ربان.
6. عالمين هذا أيها الإخوة، فلا نتكاسل في عمل الخير، بل لنكن مجتهدين بالروح، لئلا ننام شيئًا فشيئًا نحو الموت، أو لئلا يزرع العدو أثناء نومنا بذورًا رديئة (لأن الكسل مرتبط بالنوم). ولا نلتهب بالاستهتار والكبرياء، حتى لا ننجرف ونحيد عن الطريق الملوكي. خلاف ذلك، سنقع بالتأكيد في أحد التطرف: إما أننا سنحتاج إلى حوافز بسبب الكسل، أو سندفعنا إلى الأسفل بسبب الحماس. فلنقترض من كليهما ما هو نافع فيهما: الأول لديه وداعة، والثاني لديه غيرة؛ ولنجتنب ما فيه من ضرر: في البطء الأول، وفي الوقاحة الثانية، حتى لا نبقى غير مثمرين من النقص، ولا نتعرض لخطر الإفراط. لأن كلاً من الكسل الخامل والغيرة عديمة الخبرة عديمة الفائدة على حد سواء: أحدهما لا يقترب من الخير والآخر ينتهك الحدود ويفعل شيئًا أكثر صوابًا من الصواب. إذ يعرف سليمان الإلهي هذا جيدًا، يقول: "لا تحيد لا إلى اليمين ولا عن اليد الأخرى" (أم 1: 2).
4:27)، حتى لا يقع بالعكس في شر متساوٍ - في الخطية، مع أنه يقول في مدح ما هو عدل بالطبيعة: لأن الرب يخبر عن اليمين طرقًا، أما الفساد في الجانب (أمثال 4: 28). فكيف يمدح الصواب ويبعده مرة أخرى عن الصواب؟ والظاهر أنه يأخذ من الحق ما يبدو كذلك وليس صحيحا. وإذ قال هذا في ذهنه، يقول في موضع آخر: لا تكن صادقًا مع العظماء، ولا تكن حكيمًا أكثر من اللازم (جامعة 7: 17). هناك شيء واحد خطير بالنسبة للبر والحكمة - الحماس في الأفعال والأقوال، من الإفراط، وتجاوز حدود الكمال والفضيلة. كل من النقص والإفراط متساويان في الضرر؛ كقاعدة عامة، بالإضافة إلى النقصان.
7. لذلك لا يكن أحد أكثر حكمة من الصحيح، ولا أكثر شرعية من الناموس، ولا أكثر سطوعًا من النور، ولا أكثر استقامة من القاعدة، ولا أعلى من الوصية. وسوف نحقق ذلك إلى حد ما إذا فهمنا العالم، ومدحنا قانون الطبيعة، واتبعنا العقل، ولم نحتقر اللياقة.
انظر إلى السماء من فوق، وإلى الأرض من أسفل (أش 8: 22) وفكر كيف ومما كان الكون، وكيف كان قبل خلقه، وماذا يسمى الآن. كان كل شيء مرتبًا بالترتيب، ومرتبًا في كلمة واحدة، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يتم إنتاج كل شيء فجأة، كشيء موحد. فإن من أعطى الوجود للعدم، والصور والخطوط للمخلوق، لم يكن عاجزا عن إنتاج كل شيء وترتيبه. ولكن لهذا السبب، يتم اعتبار شيء واحد أولًا، وثانيًا آخر، وثالثًا آخر، وهكذا، بحيث يتم إدخال هذا النظام على الفور في المخلوقات.
8. إذن، النظام هو الذي خلق الكون، والنظام يحفظ الأرض والسماوات؛ نظام في المعقولات، نظام في المحسوسات، نظام بين الملائكة، نظام في النجوم، في حركتها وأحجامها وعلاقتها المتبادلة وضيائها. مجد آخر للشمس، ومجد للقمر آخر، ومجد آخر للنجوم: لأن النجم يمتاز عن النجم في المجد (1كو15: 41). هناك نظام في أجزاء السنة وفي الفصول، التي تأتي وتنقضي بهدوء، ومع فتراتها يخفف بردها. النظام في استمرارية وفترات النهار والليل. الترتيب في العناصر التي تصنع منها الأجسام. النظام يدور حول السماء، وينشر الهواء، ويضع الأرض أو يضعها، ويسكب ويجمع الطبيعة الرطبة، ويطلق الرياح، لكنه لم يمنحها الحرية الكاملة، ويقيد الماء في السحب ولم يمسكه، ولكن في الوقت المناسب ينثره بالتساوي على وجه الأرض بأكملها. وكل هذا لا يدوم لحظة قصيرة، لا في مناسبة واحدة ولا في وقت واحد، بل من البداية إلى النهاية يتم توجيهه ويتبع مسارًا واحدًا، على الرغم من أن أحدهما غير قابل للتغيير والآخر قابل للتغيير، في الحالة الأولى بالنسبة للقانون، في الثانية - للتدفق.
أضعها إلى الأبد وإلى الأبد: ضع الوصية فلا تتجاوز (مزمور 149: 6)، - هذا هو الثبات؛ وما حدث أو سيحدث هو نتيجة للتدفق. وكما كان في ظل حكم النظام نظام وجمال لا يتغير في كل شيء، كذلك أدى الفوضى والاضطراب إلى عواصف في الهواء، واضطرابات على الأرض، وحطام سفن في البحر، وشقاق في المدن والبيوت، وأمراض في الجسد، وخطايا في النفس. كل هذه ليست أسماء للنظام أو السلام، بل للارتباك والفوضى. وحتى حينها، فإن الدمار المعروف للجميع والمتوقع من الجميع، لا أعتبره سوى زيادة في الفوضى، أيها الإخوة، لأن النظام يربط والفوضى يهدم، إذا شاء من ربطهما معًا لتدمير الكون أو تحويله.
9. النظام شرع لجميع الحيوانات طريقة ولادتها وطعامها ومحل إقامتها المميز. لم ير أحد دلفينًا يقطع زمامه، أو ثورًا يغوص في الماء ويسبح، أو الشمس تكبر أو تتضاءل في الليل، أو القمر يضيء في النهار. الجبال عالية بالأشجار والحجر ملجأ للأرنب. خلق القمر في حينه، والشمس تعرف غربها (مزمور 103: 18-19). الليل - والإنسان مقيد بالنوم، والحيوانات نالت الحرية، والجميع يبحث عن الطعام الذي أعطاه إياه الخالق؛ يوم - وقد اجتمعت الحيوانات، وسارع الإنسان إلى العمل - فنفسح المجال لبعضنا البعض بالترتيب، حسب القانون وشريعة الطبيعة!
سأضيف ما هو أكثر أهمية وأقرب إلينا: الترتيب من مزيج غير العقلاني مع الإنسان العقلاني - وهو حيوان عاقل، يرتبط بشكل غامض وغير مفهوم بالتراب بالعقل والعقل بالروح. ولإظهار المزيد من المعجزات في خلقه، فإن نفس الشيء يحفظ ويدمر؛ يقدم أحدهما، والآخر يسرق، كما هو الحال في مجرى نهر، ويجلب الخلود إلى الإنسان من خلال الدمار. النظام ميزنا عن البكم، بنى المدن، أعطى القوانين، كرم الفضيلة، عاقب الرذيلة، اخترع الفنون، جمع بين الزيجات، كرم الحياة بحب الأطفال، وغرس في الإنسان شيئًا أكثر من الحب الجسدي الوضيع - حب الله. وهل من الضروري الحديث بالتفصيل؟
10. النظام هو أم الكائنات وحمايتها، وهو وحده يستطيع أن يقول تمامًا ما أعلنه الكلمة الذي خلق كل شيء، إذا قال هذا: عندما تحقق الكون ونظمه الله الذي بناه معه، وعندما أعد عرشه في الرياح، وعندما خلق السحاب في العلاء؛ إذا كان الأساس هو الأرض، وثبتت ينابيع السماوات. (أم 8: 27-28)، وبروح فمه أعطى كل قوة (مز 32: 6).
لكن لماذا تحدثت عن كل هذا ولماذا استعجلت كلمتي لفترة طويلة؟ كما قام بتوزيع النظام في الكنائس، فكان البعض قطيعًا والبعض الآخر رعاة، وبعضهم مسئولون، والبعض الآخر تابعون؛ الذين يشكلون الرأس، وبعض الأرجل، وبعض الذراعين، والبعض الآخر العين، والبعض الآخر من أعضاء الجسم - من أجل بناء ومنفعة الكل، السفلي والأعلى. وفي الأجسام لا تنفصل الأعضاء عن بعضها البعض، بل الجسد كله واحد، مكون من أجزاء مختلفة؛ ليس لدى جميع الأعضاء نفس الطريقة في التصرف، على الرغم من أنهم جميعًا يحتاجون إلى بعضهم البعض بالتساوي للعمل الودي والمتبادل. وهكذا فإن العين لا تسير، بل تدل على الطريق؛ فالقدم لا تنظر، بل تخطو وتحمل من مكان إلى آخر؛ واللسان لا يقبل الأصوات، فهذا أمر سمع؛ فالأذن لا تتكلم، لأنها مسألة لسان؛ الأنف يستشعر الروائح. الحنجرة تأكل اللحم (أيوب 34: 3)، يقول أيوب؛ اليد أداة للأخذ والعطاء؛ والعقل قائد كل شيء: منه القدرة على الإحساس، وإليه يرجع الإحساس كله. والأمر نفسه معنا – في جسد المسيح المشترك.
11. لأننا جميعًا جسد واحد في المسيح، وبمسيح واحد أيضًا نرشد بعضنا بعضًا (رومية 12: 5). أحدهما يقود ويرأس، والآخر يقود ويحكم؛ كلاهما يتصرفان بشكل مختلف، إلا إذا كانا يحكمان ويكونان تحت نفس الشيء، لكن كلاهما صارا واحدًا في مسيح واحد، مؤلفًا ومكونًا من نفس الروح. ومرة أخرى، يا لها من مسافة بين المرؤوسين الذين يختلفون في التعليم والتدريب والعمر! ما الفرق بين القادة! والنفوس تطيع النبي النبوي (1كو14: 32). لا تشكوا في هذا، لأن بولس يقول هذا. وهؤلاء، كما يقال، وضعهم الله في الكنيسة أولاً الرسل، ثانيًا الأنبياء، ثالثًا رعاة ومعلمين (1كو12: 28). الأول للحقيقة، والثاني للظل، والثالث لمراعاة الاعتدال في الاستخدام والتنوير. ومع أن هناك روحًا واحدًا، إلا أن المواهب ليست متساوية، لأن متلقي الروح ليسوا متساوين.
له كلمة الحكمة والتأمل يُعطى بالروح. لآخر - كلمة العقل أو الوحي، لآخر - الإيمان الثابت الذي لا شك فيه، لآخر - أعمال القوى والمعجزات العليا، لآخر - مواهب الشفاء والشفاعة، أي الحماية والحكم، أي تعليم الجسد، ولادة ألسنة، التكلم بألسنة (1 كورنثوس 12: 8-28)، المواهب العليا والصغرى حسب مقياس الإيمان.
12. فلنحترم أيها الإخوة هذا الأمر ونحفظه. فليكن أحدهما الأذن، والآخر اللسان، والآخر اليد، أو أي شيء آخر؛ فليعلم واحد، وآخر يتعلم، وآخر يعمل الخير بيديه، ليعطي للطالبين والمحتاجين. ليملك واحد فينال الكرامة، والآخر يتبرر بخدمته. ليعلّم المعلم تأديبًا، فليتكلم أنبياء أو ثلاثة، وأجزاء، وليتكلم واحد (1كو14: 27-29). فإذا جاءه الوحي آخر فليفسح له الأول. ليتعلم التلميذ في الطاعة، وليعطي المعطي بحسن نية، ومن يخدم ليخدم باجتهاد. لن نكون كلنا لسانًا جاهزًا، ليس كل الأنبياء، وليس كل الرسل، وليس كل المترجمين.
إن الحديث عن الله أمر عظيم، ولكن الأهم من ذلك هو تطهير النفس لله، لأن الحكمة لا تدخل في النفس الشريرة (حك 1: 4). لقد أوصينا أن نزرع في البر ونحصد ثمر الحياة، لنستنير بنور المعرفة (هو10: 12). ويريدنا بولس، من خلال محبتنا للرب، أن نعرف من الرب (1 كو 8: 3)، ومن خلال هذه المعرفة نتعلم أنفسنا (1 كو 13: 13)؛ ويعتبر هذا الطريق من العلم أفضل من الرأي المتكبر.
13. التدريس شيء عظيم، لكن التعلم شيء آمن. لماذا تتظاهر بأنك راعي بينما أنت خروف؟ لماذا تصبح رأسا وأنت ساق؟ لماذا تتولى قيادة جيش وأنت موضوع بين المحاربين؟ لماذا تسعى وراء فوائد كبيرة ولكن مشكوك فيها في البحر، بينما يمكنك زراعة الأرض بأمان، على الرغم من تحقيق مكاسب أقل؟ وإذا كنت زوجًا في المسيح (أفسس 4: 13)، فقد تدربت حواسك (عب 5: 14)، ولديك نور المعرفة الواضح، فتكلم بحكمة الله المنطوقة في أسرار كاملة ومخفية (1 كو 2: 6-7)، علاوة على ذلك، عندما تتاح لك الفرصة ويكون لديك تعيين لهذا الغرض. لأنه ماذا لك من نفسك لم يُعط لك أو لم تأخذه (1 كورنثوس 4: 7)؟ إذا كنت لا تزال طفلاً، إذا كان عقلك يجرك وليس لديك القوة للارتقاء إلى المعرفة العليا، فكن كورنثيًا وتناول الحليب. لماذا تطلبون طعامًا صلبًا، وأعضاؤكم، بسبب الضعف، غير قادرين بعد على تناوله وتغذيته؟
تكلم عندما يكون لديك شيء أفضل من الصمت، لكن أحب الصمت، حيث الصمت أفضل من الكلام؛ أنتم تعلمون أنه أمر حميد أن نأمر بترتيب الشفاه (أمثال 31: 26): أن تتكلموا عن بعض الأشياء، لتستمعوا إلى البعض الآخر، وتستحسنوا البعض الآخر، وترفضوا البعض الآخر، ولكن بدون حزن.
14. أنتم لا تعلمون أيها الإخوة حزننا! عندما نترأس هنا بعظمة ونعطيكم هذه القوانين، فإن الكثيرين، ربما معظمنا أنفسنا (وهو أمر يستحق الدموع) لا يعرفون كيف يزن الله كل فكرة وكل كلمة وفعل، حتى ليس فقط من قبل الله، ولكن أيضًا من قبل الكثير من الناس. الناس بطيئون في الحكم على شؤونهم الخاصة، لكنهم سريعون في تعذيب شؤون الآخرين. فمن الأسهل عليهم أن يعذروا الآخرين في الأمور الأكثر أهمية من أن يعذرونا في غير المهم؛ وإذا كانوا لا يزالون يجهلون، فإنهم يفضلون أن يتهمونا بالشر بدلاً من اتهام أنفسهم بالجهل المتوسط. أنت لا تعرف ما هي هبة الله الصمت! ما أجمل ألا تكون بحاجة إلى أي كلمة، بل أن تتمتع بحرية اختيار شيء وتجنب شيء آخر، وأن تكون لنفسك خزانة للكلام والصمت! لأن كل كلمة، بطبيعتها، فاسدة وسهلة الاهتزاز، وبسبب الكلمة التي تعارضها، لا تتمتع بالحرية، والكلمة عن الله - كلما كان الموضوع أعلى، كلما كانت الغيرة أقوى وكان الخطر أكبر. ما الذي يمكننا نحن الخائفين الاعتماد عليه: العقل أم الكلمة أم الأذن عندما يكون الخطر أمامنا من الثلاثة؟
فإنه من الصعب فهمه بالعقل، ومن المستحيل تصويره بالكلمات، وإيجاد أذن نقية هو الأصعب.
15. الله هو النور، والنور الأسمى، فكل نور آخر، مهما بدا وكأنه يضيء، ما هو إلا تياره الصغير أو انعكاس متبدد. ولكنه كما ترون يدوس ظلمتنا. واستر ظلمتك (مز 17: 10-12)، واجعلها بينك وبيننا، كما وضع موسى في العصور القديمة غطاءً بينه وبين إسرائيل العمياء، حتى لا ترى الطبيعة المظلمة بدون صعوبة الجمال الخفي الذي لا يستحق رؤيته إلا قليلون، حتى لا يتم رفض ما يتم قبوله بسهولة بسبب سهولة الاقتناء، ولكن حتى يدخل نور واحد في اتصال مع النور، الذي يتصاعد باستمرار إلى الأعلى من خلال الرغبة في الوحدة، ولا يقترب من العقل النقي إلا العقل النقي، و لكي يُكشف أحدهما الآن والآخر لاحقًا، كمكافأة على الفضيلة والرغبة في هذا النور المكتشف هنا، أي على الصيرورة مثله. لأنه يقال: الآن نرى كما في المرآة في الكهانة، ولكن بعد ذلك وجهاً لوجه؛ الآن أفهم بعض الشيء، ولكن حينئذ سأعرف كما عُرفت (1 كو 13: 12). ما إذلالنا! ويا له من وعد أن نعرف الله بقدر ما نعرف أنفسنا!
هكذا قال بولس الكارز العظيم بالحق، معلم الأمم في الإيمان، الذي ملأ دائرة واسعة بالإنجيل، لم يعش إلا للمسيح، وصعد إلى السماء الثالثة، وكان متفرجًا على السماء، وفي سبيل الكمال المطلوب الحل (فيلبي 1: 25). وبالكاد رأى موسى ظهر الله بسبب الحجر (أي ما يعنيه ظهر الله والحجر)؛ ورأى بعد صلوات كثيرة ووعداً أعطي له؛ ولكن ليس بالقدر الذي أردت رؤيته؛ لكن ما اختفى عن نظره كان أعظم مما رآه. أقول إن موسى هو إله فرعون، قائد الكثير من الناس والذي أظهر قوة كبيرة للآيات! من أطعمته من طعام السماء؟ ما نوع الماء الذي استخرجته من الحجر؟ أي بحر قسمه بعصاه؟ ما الناس الذين أبحروا في المياه كما لو كانت أرضًا يابسة؟ أي الأعداء أغرقتهم؟ لمن أظهر عمود النار والسحاب الطريق؟ الذي هزمه عماليق بالصلاة، برفع يديه - من بعيد بالصليب الغامض، حتى تعتبرها خسارة كبيرة لنفسك إذا لم تفهم الله تمامًا، ولهذا السبب، تربك كل شيء وتنقلب رأسًا على عقب؟
16. منذ أن ذكرت موسى، أفلا يكون نظام النعمة وقانون النظام مفهوما لك من هذا؟ إذا كنت موسى، فادخل داخل السحابة، وتحدث مع الله، واستمع إلى الصوت، واقبل القانون، وكن مشرعًا. وإن كنت هارون فاصعد مع موسى ولكن وقفا قريبا خارج السحاب. ولكن إن كنت بعض إيثامار أو العازار - الثالث حسب موسى، أو أحد الشيوخ والسبعين، فقم من بعيد واكتف بالمركز الثالث. فإن كنت من الناس ومن العوام فإن الجبل لن يسمح لك بالاقتراب منه؛ حتى البهيمة إذا مستها رجمت. ثم ابق في الأسفل واستمع إلى صوت واحد، ثم احفظ من الدنس وطهر كما أمر.
17. ولكي تصل إلى المعرفة بطرق عديدة، أسأل: أي من الكهنة ارتكب الرتزة (خر 29: 9)؟ موسى. من كان أول من بادر؟ هارون. وحتى قبل هذا: من كان ممن جاء إلى الله (خروج 4: 16)؟ ومن خدم بدلا من صوت الشعب؟ ومن دخل قدس الأقداس إلا واحدا؟ وهل هو دائما هناك؟ لا، ولكن مرة واحدة في السنة وفي وقت معين. هل لبس أحد المسكن إلا اللاويين؟ وألم يلبسوها كما ثبت: بعضها كان أهم أجزائها، وبعضها الآخر أقل أهمية، بحسب كرامة من يرتديها؟ وبما أنه كان من الضروري حمايتها، فمن الذي يحرسها بالضبط وكيف؟ البعض بهذه الطريقة، والبعض الآخر بطريقة أخرى، ولم يبق شيء غير مؤكد أو غير منظم، حتى فيما يتعلق بأصغر الأجزاء. لكن بيننا، إذا اكتسبت ولو القليل من الشهرة، في كثير من الأحيان دون ذلك، إذا كنت، لحسن الحظ، قد حفظت كلمتين أو ثلاثة أقوال من الكتاب المقدس، ثم ليس في اتصال وبدون الفهم الصحيح (هذه هي حكمتنا المتسرعة، عمود هالان هذا، الذي قسم اللغات بحكمة!)
فالأفضل أن نهرب من وقاحتهم ولا نقلد غطرستهم، حتى لا ننتهي إليهم!
18. هل تريد أن أقدم لك أمراً آخر، أمراً محموداً، أمراً جديراً، لأذكرك به وأوصيك به في الوقت الحاضر؟ هل تلاحظون أن من بين تلاميذ المسيح، الذين كانوا جميعًا ساميين ومستحقين للانتخاب، يُدعى أحدهم حجرًا ويؤتمن على أسس الكنيسة، وآخر محبوب أكثر من الآخرين ويتكئ على صدري يسوع، والبعض الآخر لا يسيء إليه هذا التفضيل؟ عندما كان على يسوع أن يصعد إلى الجبل ليكشف اللاهوت بوجه منير ويكشف ما خفي في الجسد، من يصعد معه؟ لأنه لم يكن الجميع متفرجين على هذه المعجزة، بل بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين كانوا يعتبرون ويتفوقون على الآخرين. من كان مع يسوع عندما كان في صراعه، عندما ذهب إلى العزلة قبل أن يتألم مباشرة، وصلى؟ إنهم نفس الشيء مرة أخرى. ولكن في هذا يمكن للمرء أن يرى تفضيل المسيح؛ وفي كل شيء آخر تظهر اللياقة والنظام؛ من ماذا؟ يسأل بطرس عن شيء واحد، وفيلبس عن آخر، ويهوذا عن آخر، وتوما عن آخر، وشخص آخر عن آخر، وليس كل شيء عن نفس الشيء، وليس واحدًا عن كل شيء، بل كل واحد عن شيء ما بدوره. وربما تقول: كل فيما يحتاج إليه.
ولكن كيف سيبدو الشيء التالي بالنسبة لك؟ يريد فيليب أن يقول شيئًا ولا يجرؤ بمفرده، لكنه يدعو أندريه أيضًا. يحتاج بطرس إلى طرح سؤال واحد، وهو يشير إلى يوحنا بشأن هذا الأمر. أين العزلة هنا، أين الغطرسة؟ وبأي طريقة أخرى يظهرون أنهم تلاميذ حقيقيون للمسيح، الوديع والمتواضع القلب، الذي صار خادمًا لنا نحن خدامه، وفي كل شيء ممانحًا كل مجد للآب، لكي يعطينا مثالًا في النظام والتواضع، الذي لم نحترمه سابقًا، حتى أنني أود، على الأقل، ألا أكون أكثر وقاحة من جميع الناس، بعد أن أظهرنا الكثير من التواضع في أهم الأشياء والظروف؟ ألا تعلمون أن التواضع لا يمكن تعلمه كثيرًا في الأمور الصغيرة (لأنه لا يمكن أن يكون إلا للاستعراض ويكون له مظهر زائف للفضيلة)، بل يتم تجربته في الأمور المهمة؟
19. المتواضع بالنسبة لي هو الذي يتكلم قليلًا عن نفسه، أمام قليلين ونادرا، وليس الذي يعامل من هم أقل منه بتواضع، بل الذي يتحدث عن الله بتواضع، الذي يعرف ما يقول، وما يجب أن يصمت عنه، وما الذي يعترف بجهله، والذي يفسح المجال لمن لديه القدرة على الكلام، ويوافق على أن هناك أشخاصًا أكثر روحانية منه وأنجح في التأمل. من العار أن نختار ملابس وطعامًا رخيصًا، غير باهظ الثمن، لإثبات التواضع والوعي بضعفك من خلال مسامير على الركبتين، وسيل من الدموع، وأيضًا من خلال الصوم والسهر والاستلقاء على الأرض الجرداء والعمل وجميع أنواع الإذلال، ولكن فيما يتعلق بتعليم الله ليكون استبداديًا وتعسفيًا، وعدم الاستسلام لأي شخص في أي شيء، ورفع الحاجب أمام كل مشرع، بينما التواضع هنا ليس فقط جديرًا بالثناء، بل وآمن أيضًا.
20. "فهل يجب علينا حقًا أن نسكت عن الله؟ - سيعترض أحد المتهورين. - وأنت تأمرنا بهذا؟ ما الذي يمكن أن نتحدث عنه إن لم يكن هذا؟ لماذا قيل: أجعل تسبيحه في فمي و: أبارك الرب في كل حين (مز 33: 1)، وتتعلم حنجرتي الحق (أم 8: 7)، ها أنا لا أوبخ شفتي (مز 39: 12)؟" وسيذكر أقوالاً أخرى مشابهة تعبر عن نفس الشيء. مثل هذا الشخص يجب أن يستجيب بوداعة وبدون كلمات قاسية، لكي يعلم اللياقة. أطلب منك ألا تظل صامتًا أيها الحكيم، وألا تقف بعناد لصالحك؛ لا لإخفاء الحق، بل لتعليم ما وراء الناموس. أنا أول من يمدح الحكمة، وأول من يمارس، أو على الأقل يريد أن يمارس، كلمة الله. لن أفضّل أبدًا هذه المهنة على أي شيء آخر، لئلا تصفني الحكمة نفسها بالشفقة، باعتباري محتقرًا للحكمة والتعليم.
لكني أتجنب التجاوزات ولا أترك مجالاً للإسراف. أوافق على أنه من الأفضل أن تكون أقل نشاطًا من أن تكون فضوليًا؛ إذا كان من المستحيل تجنب كليهما والحفاظ على الاعتدال، فأنا أوافق على أنه من الأفضل أن تكون خجولًا أكثر مما هو مناسب بدلاً من أن تكون جريئًا. وتصرفك تقريبًا هو نفسه كما لو أنك بدأت تلومني على نهيك عن تناول الطعام تمامًا عندما لا أسمح لك بالإسراف في الطعام، أو مدح العمى عندما أنصحك بالعفة.
21. إن كان فيك كلمة فهم يقال أجيب (سير 5: 14) فلا أحد يعيق. وإلا، ضع سندات على فمك. كل ذلك مناسب لأولئك الذين هم على استعداد للتدريس. إذا حان الوقت للتدريس والتدريس، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاربط لسانك وافتح أذنيك. تعلم من الله، ولكن لا تتجاوز الحدود؛ تحدث عن الأمور الروحية، وإذا أمكن، عن هذا الشيء الوحيد، تحدث أكثر مما تأخذ نفسًا (إنه أمر جيد ومُرضي عند الله أن تُثار إلى الله بذكر اللاهوت)، ولكن عند التفكير في ما أُوصي به لك، لا تكن فضوليًا بشأن طبيعة الآب، حول اكتمال الابن الوحيد، عن مجد وقوة الروح، عن اللاهوت الواحد في الثلاثة، عن الربوبية الواحدة، عن غير القابل للتجزئة. الطبيعة والاعتراف، عن المجد والأمل غير المقسم للمؤمنين. التزم بالأقوال التي تلقيتها من خلال تربيتك، واترك الكلمة للأكثر حكمة. يكفي أن يكون لديك أساس، ولكن دع الفنان يبني عليه. يكفيك أن تطعم قلبك خبزًا، وتتنازل عن المواد الغذائية الأخرى للأغنياء.
لن يدينك أي شخص عاقل لأنك تأكل طعامًا رخيص الثمن، لكنه يدينك إذا لم تقدم الخبز والماء لتلميذ المسيح أو أي شخص آخر، وأنت لا تزال قادرًا على ذلك. لا تتسرع في الكلام (أمثال 29: 20)، فالحكمة توصيك. لا تسجد للفقير مع الأغنياء (أم 23: 4)، ولا تجتهد أن تكون أحكم من الحكماء. وتلك هي الحكمة أن تعرف نفسك، ولكن لا تتكبر ولا تتعرض لنفس ما يحدث للصوت، الذي يضيع تمامًا إذا كان متوترًا بشكل زائد. أن تكون حكيمًا أن تستسلم عن التواضع، خير من أن تنتفخ في الوقاحة وأنت جاهل. دع سرعتك تمتد فقط إلى الاعتراف بالإيمان، إذا كان هذا مطلوبًا منك، وفي ما بعد ذلك، كن بطيئًا، لأن هناك بطء، وهنا التسرع محفوف بالمخاطر.
22. ما الضرر عليك إذا لم تكن لك اليد العليا في كل محادثة ولم تكن لك الأولوية في كل اقتراح أو سؤال؛ على العكس من ذلك، تبين أن الآخرين أكثر حكمة أو شجاعة منك؟ الحمد لله الذي يمنح كليهما عطايا ممتازة ويعرف كيف ينقذ بالوسائل العادية!
مثل هذه المعجزة لا تظهر في منطق عقيدة واحدة، بل أيضًا في تفكير الخليقة نفسها، إذا فكرت فيها. وفي سلسلة المخلوقات، الأول لا ينتمي إلى البعض، بل إلى الكل؛ هدية مخلوق واحد هي هدية مشتركة. وفي الإيمان، وسائل الخلاص ليست للأقوى، بل لمن يرغب. ما هو أفضل من الهواء والنار والماء والأرض والمطر وثمار الحديقة والغابات والمأوى والملابس؟ لكن الجميع يستخدمونها - بعضها تماما، والبعض الآخر إلى حد ما؛ وليس هناك من ظالم يريد وحده أن يتمتع بالعطية المشتركة. الله يجعل الشمس تشرق للجميع، ويمطر للأغنياء والفقراء؛ للجميع، الليل والنهار يتعاقبان؛ الهدية المشتركة هي الصحة. كل شخص لديه حد مشترك للحياة، وقياس وجمال الجسم، وقدرة المشاعر. وحتى الفقراء ربما لديهم أكثر من ذلك، لأنه أكثر امتنانًا لهذه الهبات ويتمتع بالخيرات العامة بسعادة أكبر من تمتع أقوياء الأرض بالخيرات الوفيرة. إذن فالعطايا المعدودة مشتركة ومتساوية وتكون بمثابة دليل على حقيقة الله.
لكن الذهب، والأحجار اللامعة الباهظة الثمن، والملابس الناعمة الأنيقة، والأطعمة الساخنة والمهيجة، والممتلكات الزائدة يتم الحصول عليها بصعوبة، وتشكل منفعة لعدد قليل من الناس.
23. أرى نفس الشيء فيما يتعلق بالإيمان. الجميع مشتركون في الناموس، الأنبياء، العهد، كلمات العهد، النعمة، الإنجاب، الكمال، آلام المسيح، الخليقة الجديدة، الرسل، الأناجيل، تدبير الروح، الإيمان، الرجاء، المحبة لله ولله. وهذه الهدايا، ليست مثل هدية المن القديمة لإسرائيل الجاحدة وغير المقدرة، لا تُعطى باعتدال، بل للجميع، بقدر ما يريد. هذا هو الصعود، والإضاءة، صغيرة ولكن هنا، ولكنها أوضح في المستقبل المتوقع؛ وهذا أيضًا هو الأهم: معرفة الآب والابن والروح القدس، والاعتراف برجائنا الأول. ما هو أعلى وما هو أكثر عمومية؟ ولهذا السبب، فإن ما يلي، على الرغم من قيمته الأعلى بسبب ندرته، يأتي في المرتبة الثانية من حيث الضرورة. لأنه بدونها لا يمكن للمرء أن يكون مسيحيًا، فهو أكثر فائدة من ذلك المتاح للقليلين.
24. الإنسان غني في موهبة التأمل، يقف فوق كثيرين، القضاة الروحيون مع الروحيين (1 كو 2: 13)، يكتب ثلاث مرات في وسع قلبه (أم 22: 21) كلمة تبني الكل، وكلمة تبني كثيرين، وكلمة تبني البعض عوض الكثير أو الكل. فهو لا يتسامح مع البؤس ويتغلغل في الأعماق. فليصعد مثل هذا، ويهتدي، ويصعد بعقله، ولو أراد، إلى السماء الثالثة مثل بولس، ولكن فقط بالعقل والمعرفة، حتى لا يسقط من الارتفاع ولا يذوب جناحيه من علو الطيران. من سيحسد صعودًا جديرًا بالثناء؟ ولكن أي سقوط يمكن مقارنته بسقوط الإنسان الذي جرحه الارتفاع ولا يعرف دناءة الارتفاع البشري، ولا يعرف مدى بعده عن الارتفاع الحقيقي حتى من ارتفع فوق الجميع؟
25. والآخر فقير العقل، فقير اللغة، لا يعرف مجازات الكلام، وأقوال الحكماء وألغازهم، وأساليب بيرون في الإصرار والتأخير والمعارضة، وأساليب كريسبوس في حل القياسات المنطقية، وشر حيل أرسطو، وسحر بلاغة أفلاطون، التي تسللت جميعها، مثل الأوبئة المصرية، إلى كنيستنا على حساب الضرر. منا، ولكن حتى مثل هذا الشخص لديه الوسائل التي تمكنه من الخلاص. بمساعدة ما الكلمات؟ حقاً، لا يوجد شيء أغنى من النعمة! يقول الكتاب: لا يلزمك أن تصعد إلى السماء لتسحب المسيح من هناك، ولا أن تنزل إلى الهاوية لتقيمه من هناك من بين الأموات، لأنك فضولي بشأن الطبيعة الأولى أو التدبير الأخير. "قريب"، كما يقال، الفعل هو (رومية 10: 6-8). هذا الكنز له عقل ولسان: الأول إذا آمن، والثاني إذا اعترف. وأي شيء يمكن احتماله أكثر من هذه الثروة؟ ما الهدية الأسهل الحصول عليها؟ اعترف بيسوع المسيح وآمن أنه قام من بين الأموات - وسوف تخلص. فإن التبرير هو الإيمان فقط، وأما الخلاص الكامل فهو الاعتراف وإضافة جرأة إلى المعرفة.
ما الذي تبحث عنه أكثر إلى جانب الخلاص؟ المجد والقداسة في المستقبل. من المهم جدًا بالنسبة لي أن أخلص وأتخلص من العذاب هناك. أنت تتبع طريقًا متواصلًا ولا يمكن الوصول إليه، لكنني أتبع طريقًا مدروسًا أنقذ الكثيرين.
26. لن يكون هناك، أيها الإخوة، شيء أكثر ظلمًا من إيماننا، لو كان من نصيب الحكماء فقط وكثرة الكلمات والحجج العقلية، ولبقي عامة الناس بدون اقتناء الإيمان، تمامًا كما بدون الذهب والفضة وبدون كل شيء آخر ثمين على الأرض والذي يطمع فيه كثيرون كثيرًا، ولو أن ما هو عالٍ ويمكن أن يصل إليه القليلون كان لطيفًا عند الله ومقبولًا لديه، وما هو قريب ويمكن الوصول إليه من كثيرين محتقرين ومرفوضين من الله. وبين الناس الأكثر اعتدالًا لن يتسامحوا مع عدم السعي للحصول على مرتبة الشرف التي في متناولهم، بل الإعجاب فقط بأعلى مراتب الشرف؛ ناهيك عن أن الله سيتسامح مع هذا، الذي إذا كانت هناك أشياء كثيرة رائعة، فالأمر الأكثر إعجابًا من أي شيء آخر هو أن من أكثر خصائصه أن يفعل الخير للجميع. لا تحتقر العادي، ولا تلاحق الجديد لكي تميز نفسك أمام عدد كبير من الناس. فجزيء صغير آمن خير من جسيم كبير لا يمكن الاعتماد عليه. وليعلمكم سليمان بنصيحته (أم 15: 76)! ومن الأفضل أن تأكل الفقير، وتسلك في بساطتك (أمثال 19: 1)، - وهذا مثل آخر من الأمثال الحكيمة!
فقير في الكلمة والمعرفة، يعتمد على الأقوال البسيطة ويخلص نفسه عليها، كما في سفينة صغيرة، أعلى من الأحمق ذو اللسان السلوقي الذي يثق بجهل في حجة العقل، وصليب المسيح الذي هو أعلى من أي كلمة، يُلغى بالقوة في الكلمة، حيث يكون ضعف الدليل بمثابة انتقاص للحقيقة.
27. لماذا تطير إلى السماء وأنت مكلف بالمشي على الأرض؟ لماذا تبدأ في بناء عمود دون أن يكون لديك أي شيء لإكماله؟ لماذا تقيسون الماء بالحفنة، والسماء بالشبر، والأرض كلها بالحفنة (أش 40: 12)، هل تقيسون العناصر العظيمة التي لا يقاسها إلا الخالق؟ أولاً، اعرف نفسك، وانظر إلى ما بين يديك. من أنت؟ كيف يتم خلقك وتكوينك بحيث تكون صورة الله وترتبط بالأسوأ؟ ما الذي دفعك للرحيل؟ ما الحكمة التي كشفت لك؟ ما هو سر الطبيعة؟ كيف يوصفك مكان لكن العقل لا ينفصل بل البقاء في نفس المكان يتجاوز كل شيء؟ كيف تكون العين صغيرة وتصل إلى أبعد المسافات؟ أو الأفضل أن يقال: هل الرؤية مستقبلة للمرئي أم مدخلة للمرئي؟ كيف يتحرك ويتحرك نفس الشيء، وتتحكم فيه الإرادة؟ وأين تتوقف الحركة؟ ما هو تقسيم الحواس وكيف من خلالها يتحدث العقل مع الخارج ويستقبل الخارج في نفسه؟ وكيف يدرك صور الأشياء؟ ما هو الحفاظ على ما ينظر إليه - الذاكرة؛ ما هو تجديد ما فقد - التذكر؟ كيف تكون الكلمة نتاج العقل وتلد كلمة في عقل آخر؟
كيف تنقل الكلمات فكرة؟ كيف يتغذى الجسد من خلال النفس وكيف تشارك النفس في الأهواء من خلال الجسد؟ كيف يقيدها الخوف، ويطلق العنان للشجاعة، ويكبح الحزن، ويوسع اللذة، ويستهلك الحسد، وينفخ الكبرياء، ويخفف الأمل؟ كيف يثير الغضب غضبك والخجل يحمر خجلا، الأول يجعل دمك يغلي والثاني يسيل دمك؟ كيف تنعكس علامات الأهواء في الجسم؟ ما فائدة العقل؟ وكيف يتحكم في الأهواء ويروض حركاتها؟ كيف يتم الاحتفاظ الأثيري بالدم والنفس؟ لماذا تغادر النفس عندما تفقر الأخيرة؟
حاول أن تعرف هذا أو شيئًا من هذا أيها الإنسان (أنا لا أتحدث حتى عن الطبيعة، عن حركة السماء، عن ترتيب النجوم، عن اختلاط العناصر، عن اختلافات الحيوانات، عن الدرجات العليا والدنيا للقوى السماوية، عن كل ما يُعطى بكلمة مفيدة، عن قوانين الصناعة والإدارة)؛ ولكن حتى في هذه الحالة لن أقول: كونوا شجعاناً؛ على العكس من ذلك، تخشى لمس الأشياء الأعلى التي تتجاوز قوتك.
28. خاصة أن كل كلمة مثيرة للجدل وطموحة تتحول إلى مهارة للمسابقات في أهم المواضيع. وكما تطبع على الأطفال القواعد الأخلاقية الأولى، حتى يتجنبوا الرذائل لاحقًا، كذلك فيما يتعلق بالكلمة، لا ينبغي للمرء أن يكون وقحًا وغير مقيد، حتى في الأحكام حول أشياء غير مهمة، حتى لا يعتاد على مثل هذه الإساءة في الأحكام حول الأهم. لأنه من الأسهل عدم الاستسلام للرذيلة في البداية وتجنبها عندما تكون قريبة منا فقط، بدلاً من التوقف والارتفاع عنها عندما تكون قد حققت بالفعل تقدمًا فينا؛ كما أن دعم الحجر وإمساكه في البداية أسهل من رفعه أثناء سقوطه. ولكن إذا كنت لا تشبع ولا تستطيع إيقاف المرض، فلا تغفل وتذكر القاعدة التالية: دع طموحك في دراسة الأشياء الآمنة يستنفد.
29. إذا كنت لا توافق على هذا ولسانك لا يحتمل اللجام، فلن تتمكن من التغلب على تطلعاتك، لكنك بالتأكيد بحاجة إلى أن تكون شديد الذكاء، ولا تستسلم للقوى الأولى (ما لم يكن هناك قدر من المعرفة لهم) وتصبح أعلى مما هو مفيد، فلا تدين أخاك ولا تسمي الخجل شرًا. أنت الذي قطعت نذر الوداعة، لا تتركه سريعًا، إما بإدانته أو باليأس منه؛ لكن هنا أظهر نفسك، قدر استطاعتك، متواضعًا. فهنا تفضل على أخيك دون أن تؤذي نفسك؛ هنا، حيث الإدانة والإذلال يعني الانفصال عن المسيح وعن الأمل الوحيد، فهذا يعني اقتلاع الحنطة غير المكتشفة، والتي ربما تصبح أكثر صدقًا منك، إلى جانب الزوان. على العكس من ذلك، صححه جزئيًا، علاوة على ذلك، بخنوع وخير، وليس مثل عدو أو طبيب لا يرحم ولا يعرف سوى طريقة واحدة - الكي والقطع؛ تعرف جزئيًا على نفسك وضعفك. ماذا لو كان لديك عدوى أو مرض آخر في عينيك ولا تستطيع رؤية الشمس بوضوح؟
ماذا لو بدا لك أن كل شيء يدور لأنك مريض أو ربما كنت في حالة سكر، ولكن في نفس الوقت تنسب جهلك للآخرين؟ من الضروري جدًا أن نفكر ونختبر كثيرًا قبل أن ندين شخصًا آخر بالشر.
30. ليس الأمر نفسه قطع نبات أو زهرة قصيرة العمر وشخص. أنت صورة الله وتتحدث مع صورة الله. أنت الذي تدين غيرك ستحكم على نفسك. أنت تدين عبدًا لرجل آخر يحكمه آخر. انظر إلى أخيك كأنك حُكمت معه. لذلك، لا تقطع العضو بسرعة وتتخلص منه، فليس من المعروف بعد ما إذا كان هذا سيضر بالأعضاء الأصحاء. أنصح، وبّخ، توسل (2 تيموثاوس 4: 2). لديك قانون الشفاء، أنت تلميذ المسيح، الوديع، محب البشر والذي حمل أمراضنا. إذا قاوم أخوك في المرة الأولى، فاصبر على الكرم؛ إذا كنت في الثانية، فلا تفقد الأمل - لا يزال هناك وقت للشفاء؛ إذا للمرة الثالثة، كن مزارعًا محسنًا، واطلب أيضًا من السيد ألا يقطع أو يُخضع شجرة التين القاحلة عديمة الفائدة لغضبه، بل أن يعتني بها ويغسلها بالقيح (لوقا 13: 8)، أي أن يمنحها شفاء الاعتراف، واكتشاف الأعمال المخزية والحياة المخزية. ومن يدري هل ستتغير، وهل ستأتي بثمر وتغذي يسوع العائد من بيت عنيا؟
31. احتمل رائحة أخيك الحقيقية أو الظاهرة، أيها الممسوح بالعالم الروحي، المجمع حسب فن العالم، لكي تنقل عطرك لأخيك. الخطيئة ليست مثل سم الأفعى، الذي فور إصابتك بألم مبرح أو الموت نفسه، حتى يُعذر لك الهروب من الوحش أو قتله. بالعكس، إن استطعت اشفِ أخاك؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، على الأقل أنت نفسك لن تكون في خطر المشاركة معه بأي شكل من الأشكال في فساده. إن مرض أخيك هو نوع من الرائحة الكريهة، ولعل رائحتك النفاذة تدفعه بعيدا. ويمكنك أن تقرر عن طيب خاطر أن يفعل زميلك العبد وقريبك شيئًا مشابهًا لما تجرأ بولس المتعصب على التفكير والقول، برأفة تجاه الإسرائيليين، أي أنه بدلاً منه، إذا أمكن، سيتم تقديم إسرائيل إلى المسيح - وإليك، كما أقول، الذي كثيرًا ما، على أساس شك واحد، تحرم أخاك من نفسك؛ ومن كان يمكن أن تنال رضاه، فإنك تهلكه بوقاحتك، وتدمر عضوك الذي مات المسيح من أجله.
لذلك، على الرغم من أنك قوي، كما يقول بولس، وهو يتحدث عن الطعام، وموثوق في الكلمة وشجاعة الإيمان، إلا أنه ابن أخاك ولا تهلك بطعامك (رومية 14: 15) الشخص الذي يكرمه المسيح من خلال الألم المشترك. لأنه على الرغم من أن هذا أمر مختلف، إلا أن كلمة الوعظ مفيدة بنفس القدر.
32. كما كان اليهود الحكماء في العصور القديمة لا يسمحون للشباب بقراءة بعض الكتب المقدسة، لأنها لا تعود بالنفع على النفوس التي لم تكن بعد ثابتة ولطيفة، كذلك كان ينبغي لنا أن نصدر بالقانون أنه ليس كل شخص وليس دائما، ولكن فقط في أوقات معينة وأشخاص معروفين، مسموح لهم بالتدريس عن الإيمان، أي أولئك الذين ليسوا مهملين تماما وبطيئي العقل، وليسوا نهمين، وطموحين، ومتحمسين بشكل أكثر ملائمة في عمل التقوى. يجب إعطاء هؤلاء الأشخاص تعليمات، وتصحيح أنهم لا يستطيعون إيذاء أنفسهم أو الآخرين؛ وحق التدريس يُعطى لمن هم معتدلون في الكلام، باعتبارهم حقًا منظمين وعفيفين؛ لصرف عامة الناس عن هذا الطريق وعن المرض المتفاقم الآن - الثرثرة، وتحويلهم إلى نوع آخر من الفضيلة الأكثر أمانًا، حيث يكون الإهمال أقل ضررًا، والإسراف لا يتعارض مع التقوى.
33. لأنه إذا كان هناك رب واحد، وإيمان واحد، ومعمودية واحدة، وإله واحد وأب واحد للكل وبالكل وفي الكل (أفسس 4: 5-6)، إذن كانت هناك طريقة واحدة للخلاص - طريق الكلمة والتفكير، ومن ينحرف عنه يبدأ بالضرورة في الخطيئة في كل شيء، ويُرفض تمامًا من الله ومن الرجاء المستقبلي. فسيكون من الأخطر تقديم مثل هذه النصائح والاستماع إليها. ولكن إذا كان هناك اختلاف كبير في الحياة البشرية بين أنواع الحياة وقواعدها، بعضها أعلى، والبعض الآخر أقل، وبعضها أكثر نبلًا، والبعض الآخر أقل مجدًا، كذلك في الحياة الإلهية لا توجد وسيلة واحدة للخلاص ولا طريق واحد للفضيلة، بل هناك طرق كثيرة؛ وكون لله منازل كثيرة قول يردده الجميع وبلغة كل الأحياء، ليس لأي سبب آخر، بل لكثرة الطرق المؤدية إلى هذه المساكن، وتكون الطرق أحيانًا أكثر خطورة وإشراقًا، وأحيانًا متواضعة وآمنة؛ لماذا، بعد أن تركنا الطرق الأكثر أمانًا، نتجه إلى هذا الطريق الوحيد، غير الآمن والزلق، والذي يؤدي إلى وجهة مجهولة؟
أو على الرغم من أن نفس الطعام لا يناسب الجميع، إلا أن كل شخص يحتاج إلى طعامه الخاص حسب اختلاف العمر والعادات، لكن نفس الحياة ونفس الكلمة مفيدة للجميع. أنا شخصياً لن أؤكد هذا ولن أتفق مع من يؤكد ذلك.
لذلك، إذا كنتم تريدون قبول نصيحتي، أيها الشباب والشيوخ، وقادة الشعب والمرؤوسين، والرهبان والمخلصين في المجتمع، فنبذوا الطموح المفرط وغير المجدي، واقتربوا من الله من خلال الحياة والأعمال والتعليم بشكل أكثر أمانًا، واستعدوا هناك للحقيقة والتأمل في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.