Слово 31. О богословии пятое, о Святом Духе

1. Kjo është fjala për Birin dhe kështu u shpëtoi atyre që u vranë me gurë, duke kaluar nga mesi i tyre (Gjoni 8:59), sepse fjala nuk vritet me gurë, por, kur të dojë, i godet bishat me gurë e me hobe, pra mësime që i afrohen malit me qëllim të keq! Tani ata pyesin: "Çfarë mund të thuash për Frymën e Shenjtë? Ku na prezanton një Perëndi që është i huaj dhe i panjohur sipas Shkrimit?" Dhe këtë e thonë edhe ata që flasin me modesti për Birin! Sepse ajo që shohim në rrugët dhe lumenjtë, të cilët ndahen nga njëri-tjetri dhe bashkohen, është për shkak të teprimit të ligësisë dhe ndodh këtu; ata që ndryshojnë në një gjë bien dakord për një tjetër; prandaj është e pamundur të dihet me siguri se çfarë pranohet prej tyre dhe çfarë kontestohet. 2. Është e vërtetë se fjala për Frymën nuk është pa vështirësi, jo vetëm sepse kundërshtarët, të dobësuar nga fjalët për Birin, luftojnë kundër Frymës edhe më të zjarrtë (dhe sigurisht duhet të jenë të paperëndishëm në një farë mënyre, përndryshe jeta është pa jetë për ta), por edhe sepse ne vetë, të pushtuar nga shumë pyetje, jemi në të njëjtën pozitë si njerëzit që humbin ushqimin, si njerëzit që humbin shpejt ushqimin. Ashtu si çdo ushqim është po aq i pakëndshëm për ta, ashtu është çdo fjalë për ne. Megjithatë, Fryma do të japë dhe fjala do të rrjedhë dhe Perëndia do të përlëvdohet. Por për të kërkuar dhe analizuar me kujdes se sa kuptime janë marrë dhe përdorur fjalët Shpirt dhe Shenjt në Shkrimin Hyjnor, për të mbledhur prova në favor të spekulimeve dhe për të vërtetuar se përveç kësaj, në një kuptim të veçantë, merret edhe thënia e përbërë nga të dyja këto fjalë, domethënë: Fryma e Shenjtë, - ua lë të tjerëve që e kanë filozofuar këtë si për veten e tyre ashtu edhe për ne. Dhe do t'i drejtohem vazhdimit të fjalës. 3. Ata që indinjohen me ne për Frymën e Shenjtë, sikur po prezantojmë një Zot të huaj dhe të bashkëkualifikuar dhe që qëndrojnë me vendosmëri për letrën, le ta kuptojnë se kanë frikë nga frika, ku nuk ka frikë (Ps. 13:5) dhe le të kuptojnë qartë se lidhja e tyre me shkronjën është vetëm një mbulesë për ligësinë e tyre, kur ne do të kthejmë shpejt kundër ligësisë së tyre, kur ne do të kthejmë më së miri. Dhe ne besojmë me aq guxim në Hyjninë e Shpirtit, të Cilin e adhurojmë, saqë, duke iu referuar Trinisë të njëjtat thënie (edhe pse kjo duket disi e guximshme për të tjerët), do të fillojmë teologjinë kështu. Nuk ka dritë të vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:3), pra Ati. Nuk ka dritë të vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë, pra Birin. Nuk ka dritë të vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë, pra një Ngushëllues tjetër. Bëhu, dhe ji, dhe ji, por jo një. Dritë, dhe Dritë, dhe Dritë, por një Dritë, një Zot. Të njëjtën gjë e paraqiti edhe Davidi më parë, duke thënë: në dritën tënde do të shohim dritë (Ps. 35:10). Dhe tani ne kemi parë dhe predikojmë një teologji të shkurtër, në asnjë mënyrë të tepruar të Trinisë, nga Drita - Ati që ka marrë Dritën - Biri në Dritë - Fryma. Kush kryen shkelje, le të shkelë dhe kush bën keq, le të kryejë paudhësi (Isa. 21:2); por ajo që kuptojmë është ajo që predikojmë. Po të mos na kishin dëgjuar nga poshtë, do të kishim ngjitur një mal të lartë dhe do të kishim bërtitur që andej. Le të lartësojmë Frymën, le të mos kemi frikë. Dhe nëse kemi frikë, atëherë duhet të heshtim dhe të mos predikojmë. 4. Nëse ishte kur nuk ishte Ati, atëherë ishte kur nuk ishte Biri. Nëse ishte kur Biri nuk ishte, atëherë ishte kur Fryma e Shenjtë nuk ishte. Nëse ka qenë Një që në fillim, atëherë ka pasur Tre. Nëse ju rrëzoni Një, atëherë unë guxoj dhe them: mos pretendoni se ju lartësoni Dy. Për çfarë dobie ka një Hyjni e papërsosur? Është më mirë të thuhet, çfarë lloj Hyjnie është nëse është i papërsosur? Por si mund të jetë njeriu i përsosur nëse diçka mungon për përsosmërinë? Por diçka i mungon Hyjnisë, e cila nuk e ka të Shenjtin. Dhe si mund ta keni këtë pa Frymën? Nëse ka ndonjë Shenjtëri tjetër përveç Shpirtit, atëherë le të thonë se çfarë nënkuptohet me të. Dhe nëse kjo është pikërisht ajo, atëherë a është e mundur të mos jesh Ajo që në fillim? A është më mirë që Perëndia të ketë qenë dikur i papërsosur dhe pa Frymë? Nëse Shpirti nuk është nga fillimi, atëherë Ai vendoset së bashku me mua ose pak më lart, sepse me kalimin e kohës ne jemi ndarë nga Zoti. Nëse më vë në të njëjtin nivel me mua, atëherë si më bën zot apo si më lidh me Hyjnoren? 5. Por më mirë do të flisja me ju për Shpirtin, duke filluar pak më lart, sepse kemi diskutuar tashmë për Trinitetin. Saducenjtë as që e njihnin ekzistencën e Shpirtit (pasi nuk njihnin as engjëjt dhe as ringjalljen); Nuk e di pse ata përçmuan kaq shumë dëshmi rreth Shpirtit në Dhiatën e Vjetër. Dhe midis paganëve, teologët e tyre më të mirë dhe ata më të afërt me ne kishin një ide për Shpirtin, siç më duket mua, por ata nuk ranë dakord për emrin dhe e quajtën atë Mendja e Botës, Mendja e Jashtme dhe të ngjashme. Për sa u përket të urtëve të kohës sonë, disa e konsideronin Atë veprim, të tjerë krijesë, të tjerë Zot, e të tjerë nuk guxuan të thoshin as njërën, as tjetrën për Të nga respekti, siç thonë ata, për Shkrimin, i cili gjoja nuk shprehte asgjë të qartë për këtë; pse nuk e nderojnë dhe e privojnë Shpirtin nga nderi, duke qëndruar ndaj Tij në një lloj prirjeje mesatare, ose më mirë, shumë të dhimbshme. Edhe në mesin e atyre që e njohën Atë si Zot, disa janë të devotshëm vetëm në zemrat e tyre, ndërsa të tjerët guxojnë të jenë të devotshëm me buzët e tyre. Por kam dëgjuar për matës të tjerë, edhe më të mençur të Hyjnisë, të cilët, edhe pse në një mendje me ne i thonë Tre të kuptueshëm, megjithatë i ndajnë ato aq shumë mes tyre saqë e konsiderojnë Njërin si të pakufishëm si në thelb ashtu edhe në fuqi, Tjetrin - të pakufishëm në forcë, por jo në thelb, dhe të Tretin - të kufizuar në të dyja, vetëm ata që imitojnë në të dyja, formuesin dhe krijuesin e ndryshëm. Shërbëtor, duke konkluduar nga rendi i emrave dhe hirit për gradualitetin e të Emëruarve. 6. Nuk do t'u themi asnjë fjalë atyre që nuk e pranojnë as ekzistencën e Frymës, apo folësve të kotë paganë, që të mos i lyejmë fjalët me vajin e mëkatarëve, por me të tjerët do të flasim si më poshtë. Është e nevojshme të supozohet se Fryma e Shenjtë është diçka ose e pavarur ose e përfaqësuar në një tjetër, dhe ata që e njohin këtë e quajnë thelbin e parë, këtë të fundit - aksesor. Prandaj, nëse Shpirti është një ndihmës, atëherë Ai do të jetë veprimi i Perëndisë. Sepse çfarë mund ta quajmë Atë, përveç veprimit, dhe të kujt, përveç veprimit të Zotit? E njëjta situatë është më e denjë dhe nuk sjell komplikime. Dhe nëse Ai është një veprim, atëherë, pa dyshim, Ai do të prodhohet, jo duke prodhuar dhe së bashku me prodhimin do të pushojë. Sepse i tillë është i gjithë veprimi. Por si vepron Shpirti (1 Kor. 12:11) dhe flet (Mateu 10:20), ndahet (Veprat 13:2) dhe ofendohet (Efes. 4:30) dhe zemërohet (Isa. 63:10) dhe prodhon gjithçka që është karakteristikë e lëvizësit dhe jo e lëvizjes? Nëse Shpirti është një thelb, dhe jo një pjesë e esencës, atëherë do të jetë e nevojshme të supozohet se Ai është ose një krijesë ose Zot. Sepse edhe ata që krijojnë Tragelathi nuk do të shpikin diçka të ndërmjetme midis krijimit dhe Zotit, ose diçka që nuk përfshihet në njërën ose tjetrën, ose një kompleks të të dyjave. Por nëse ai është një krijesë, atëherë si mund të besojmë në Të? Si jemi bërë të përsosur në Të? Sepse nuk është e njëjta gjë të besosh në diçka dhe të besosh në atë. Ne besojmë në Hyjnore, por ne besojmë në çdo gjë. Por nëse Zoti nuk është një krijesë, atëherë Ai nuk është më një vepër arti, as një shërbëtor dhe aspak diçka që mban emra të ulët. 7. Tani dyshemeja është e juaja; lërini hobetë tuaja të lëvizin; lërini përfundimet tuaja të ndërthuren! "Fryma, pa dyshim, është ose i palindur ose i lindur. Dhe nëse është i palindur, atëherë dy pa fillim. Dhe nëse ka lindur, atëherë (përsëri ju ndani) i lindur ose nga Ati ose nga Biri. Dhe nëse nga Ati, atëherë dy Bij dhe Vëllezër (mendoni, nëse doni, se ata janë ose binjakë, ose njëra është më e vjetër, atëherë tjetra është më e vjetër, atëherë tjetra është më e vjetër! (do të thoni) Perëndia na është shfaqur si nip, por a mund të jetë diçka më e çuditshme se kjo (Jer. 4:25), por nuk dëshirojnë të shkruajnë të mirën, por unë, duke e gjetur ndarjen e nevojshme, do t'i pranoja emrat e emrave, dhe kur Biri është më i larti. konsubstancial me Zotin, atëherë nuk duhet të mendojmë se tashmë është e nevojshme të transferojmë në Hyjni të gjithë emrat e poshtëm edhe të farefisnisë sonë. Ose, ndoshta, ju gjithashtu do të supozoni se Zoti është një burrë duke u bazuar në atë që Zoti quhet edhe Atë, edhe Hyjni (ἡ θεότης) me forcën e vetë emrit ju e njihni si diçka femërore, por Shpirti nuk është as burrë as grua, sepse nuk lind. Dhe nëse i jepni të lirë imagjinatës tuaj dhe thoni nga marrëzitë dhe përrallat e vjetra se Zoti e lindi Birin nga vullneti i Tij, atëherë tani kemi Zotin të prezantuar së bashku si burrë e grua, si Marcioni dhe Valentini, të cilët shpikën epoka të reja. 8. Por meqenëse ne nuk e pranojmë ndarjen tuaj të parë, sipas së cilës nuk lejohet asgjë midis të palindurve dhe të lindurve, atëherë vëllezërit dhe nipërit tuaj zhduken menjëherë bashkë me këtë ndarje famëkeqe dhe, si një nyje shumërrokësh, të cilës i është liruar laku i parë, shpërbëhen vetë dhe hiqen nga teologjia. Sepse më thuaj ku ta vendos të Dalin, i cili në ndarjen tënde rezulton të jetë anëtari i mesëm dhe është prezantuar nga teologu yt më i mirë - Shpëtimtari ynë, përveç nëse, pas testamentit tënd të tretë, e ke përjashtuar tashmë nga Ungjilli dhe këtë thënie: Fryma e Shenjtë, që del nga Ati (Gjoni 15:26)? Meqenëse Ai vjen nga Ati, Ai nuk është një krijesë. Sepse ai nuk është i lindur, ai nuk është Biri. Meqenëse ekziston një mesatare midis të Palindurit dhe të Lindurit, atëherë Zoti. Kështu, duke i shpëtuar rrjetave të përfundimeve tuaja, Ai rezulton të jetë Zoti, i Cili është më i fortë se ndarjet tuaja! "Prandaj, çfarë është procesioni?" Më shpjegoni palindshmërinë e Atit, atëherë edhe unë do të guxoj të flas për lindjen e Birit dhe procesionin e Shpirtit. Pastaj, duke u thelluar në misteret e Perëndisë, do të habitemi të dy - ne, që nuk mund të shohim nën këmbët tona dhe të numërojmë rërën e detit, pikat e shiut dhe ditët e shekullit (Sir. 1:2), jo vetëm të thellohemi në thellësitë e Perëndisë dhe të gjykojmë natyrën, aq shumë të pathëna dhe të pashpjegueshme. 9. Ju thoni: "Çfarë i mungon Shpirtit për të qenë Biri? Sepse po të mos kishte munguar asgjë, Ai do të ishte Biri". Nuk po themi që diçka mungon. Sepse në Zotin nuk ka mungesë. Por ndryshimi (do ta them këtë) në manifestimin ose marrëdhënien e ndërsjellë prodhon një ndryshim në emrat e tyre. Sepse Birit nuk i mungon asgjë për të qenë Ati (pasi birësia nuk është një mangësi), por për këtë arsye ai nuk është ende Ati. Përndryshe, Atit i mungon diçka për të qenë Biri, sepse Ati nuk është Biri. Por kjo nuk do të thotë mungesë (nga vjen?) dhe rënie në thelb. Pikërisht kjo gjë - të jesh i palindur, të lindësh dhe të vazhdosh - i jep emrat: i pari - Atit, i dyti - Birit, i treti - Shpirtit të Shenjtë, për të cilin kemi një fjalë, në mënyrë që uniteti i tre hipostazave të vërehet në natyrën e vetme dhe dinjitetin e Hyjnisë. Biri nuk është Ati, sepse Ati është një, por i njëjtë me Atin. Fryma nuk është Biri, edhe pse nga Perëndia, sepse i Vetëmlinduri është një, por i njëjtë me Birin. Dhe të Tre janë një në Hyjnore; dhe Një është tre në vetitë personale, kështu që nuk ka as një - në kuptimin Sabelli, as tre - në kuptimin e ndarjes së keqe aktuale. 10. "Pra, çfarë? A është Fryma Perëndi? - Pa dyshim. "Dhe njësoj?" - Po, sepse Zoti. "Më tregoni," vazhdoni ju, "se nga i njëjti njëri është bir dhe tjetri nuk është bir dhe, për më tepër, të dy janë të të njëjtit thelb, atëherë unë do të pranoj Zotin dhe Zotin". - Më trego një Zot tjetër dhe një natyrë tjetër të Zotit; dhe pastaj do t'ju prezantoj vetë Trinitetin me të njëjtat emra dhe emra. Dhe nëse ka një Zot dhe një Natyrë më të lartë, atëherë ku do të gjej një ngjashmëri për ju? Apo do të filloni ta kërkoni përsëri në gjërat më poshtë dhe rreth jush? Edhe pse është jashtëzakonisht e turpshme, dhe jo vetëm e turpshme, por kryesisht e padobishme, të marrësh ngjashmërinë e gjërave lart në atë që është poshtë, të palëvizshmes në një natyrë fluide dhe, siç thotë Isaia, të provosh të vdekurit për të gjallët (Is. 8:19), megjithatë, do të përpiqem t'ju kënaq dhe që këtu të nxjerr diçka për ta ndihmuar fjalën. Por mendoj se do të hesht për gjëra të tjera, megjithëse nga historia e kafshëve mund të imagjinohet shumë, pjesërisht për ne, pjesërisht për ata pak që dinë sesi natyra e rregulloi artistikisht lindjen e kafshëve. Sepse thonë se jo vetëm nga ata që janë të ngjashëm do të lindin ata që janë të ngjashëm, dhe nga ata që janë të ndryshëm, të huaj, por edhe nga ata heterogjenë, të ngjashëm dhe nga të ngjashëm, të huaj. Dhe nëse dikush beson legjendën, atëherë ekziston një imazh tjetër i lindjes, domethënë: kafsha shkatërron veten dhe lind nga vetja. Por ka edhe kafshë që, për shkak të bujarisë së natyrës, rilindin, duke u shndërruar nga një lloj dhe duke u shndërruar në një tjetër. Edhe nga e njëjta gjë, diçka tjetër nuk është një brez, por një brez tjetër, megjithatë, të dy janë të të njëjtit thelb, që në një farë mënyre i afrohet subjektit real. Por unë, pasi kam paraqitur një shembull që në fakt na shqetëson dhe është i njohur për të gjithë, do të kaloj në një arsyetim tjetër. 11. Çfarë ishte Adami? - Krijesë e Zotit. - Dhe Eva? - Pjesë e kësaj krijese. - Dhe Sif? - Produkti i të dyjave. – Pra, a nuk e vëreni që krijimi, pjesa dhe brezi janë identike? - Si nuk sheh? – Dhe a janë ato njësoj apo jo? - Pse nuk është kështu? – Pra, dihet se gjërat që kanë ndodhur ndryshe mund të jenë të të njëjtit thelb. E them këtë jo për të transferuar krijimin, ose ndarjen, ose ndonjë gjë tjetër trupore te Hyjnia (të mos më sulmojë fjalët shpërdorues!), por që e gjithë kjo të shërbejë si një imazh i asaj që është e kuptueshme. Por është e pamundur që ajo që merret për krahasim të korrespondojë plotësisht me të vërtetën në gjithçka. "Dhe për çfarë është kjo? - pyesni ju. "Asnjë person nuk ka lindur nga një gjë dhe një tjetër nga diçka tjetër." Çfarë nga kjo? A nuk janë Eva dhe Sethi nga i njëjti Adam? - Nga kush tjetër? – Apo janë të dy pasardhës të Ademit? - Jo pak. - Çfarë është ajo? - Eva është një pjesë, dhe Sethi është një brez. - Megjithatë, të dy janë identikë me njëri-tjetrin, sepse të dy janë njerëz, për të cilët askush nuk do të debatojë. Pra, a do të ndaloni së argumentuari kundër Shpirtit dhe të pohoni se Ai është me siguri ose një krijesë, ose nuk është konsubstancial dhe jo Zot, edhe pse në atë që i ngjan njeriut ne hapim mundësinë e mendimit tonë? Dhe ju, mendoj, do ta miratonit nëse nuk do të kishit mësuar të jeni shumë kokëfortë dhe të argumentoni kundër provave. 12. Por ju thoni: "Kush e adhuroi Frymën? Kush është nga të lashtët apo nga të rinjtë? Kush iu lut Atij? Ku është shkruar që ne duhet ta adhurojmë dhe t'i lutemi Atij? Nga e morët këtë? Unë do t'ju paraqes një arsye më të kënaqshme për këtë më vonë, kur të diskutoj të pashkruarat. Dhe tani do të mjaftojë që ne të lutemi në frymën e një gjëje. thuhet: Fryma është Perëndia: dhe kushdo që e adhuron atë është me anë të Frymës dhe në të vërtetë është i denjë për t'u adhuruar (Gjoni 4:24 dhe një gjë tjetër: ne nuk e dimë atë që të lutemi, siç duhet, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen (Rom. 8:2). mendja (1 Kor. 14:15), domethënë në mendje dhe në Frymë Pra, adhurimi ose lutja me anë të Frymës, për mendimin tim, nuk do të thotë asgjë më shumë se sa që Fryma të sjellë lutje dhe adhurim për veten e tij, i cili e di mirë se adhurimi i të Vetmit është adhurimi i të Treshit. kjo? As nuk do të trembej nga fakti që, sipas asaj që u tha, të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Birit (Gjoni 1:3), sikur nën fjalën të përfshiheshin të gjitha gjërat, duke përfshirë edhe Frymën e Shenjtë. Sepse nuk thuhet thjesht: gjithçka, por: gjithçka që u bë. Ati nuk është Biri, as gjithçka që nuk ka pasur fillim të ekzistencës. Prandaj, provoni se Fryma kishte një fillim të ekzistencës, dhe më pas jepjani Atë Birit dhe numërojeni në mesin e krijesave. Derisa ta vërtetoni këtë, gjithëpërfshirja e fjalës nuk do ta ndihmojë aspak ligësinë. Sepse nëse Fryma kishte një fillim të qenies, atëherë, pa dyshim, ai ishte Krishti; Unë vetë nuk do ta mohoj këtë. Dhe nëse nuk e bëri, atëherë pse duhet të përfshijë gjithçka nën fjalën ose të jetë nëpërmjet Krishtit? Pra, mos e nderoni keq Atin duke u rebeluar kundër të Vetëmlindurit (sepse ky është një nder i keq kur e privoni Atë nga Biri dhe në vend të Birit jepni një krijesë shumë të shkëlqyer), dhe ndaloni ta nderoni keq Birin duke u rebeluar kundër Frymës. Biri nuk është krijuesi i Frymës, si diçka që bashkëshërben me Të, por lavdërohet me Të, si një njeri me nder të barabartë. Mos vendosni pranë vetes asnjë nga Triniteti, që të mos largoheni nga Triniteti dhe mos i hiqni Atij natyrën Hyjnore dhe adhurimin e barabartë, që me largimin e Njërit prej të Treve të hiqet gjithçka, ose më mirë, të mos largoheni nga gjithçka. Është më mirë të kesh një kuptim të pamjaftueshëm të unitetit sesa të kënaqesh me ligësinë me gjithë paturpësinë. 13. Tani fjala ime ka të bëjë me gjënë më të rëndësishme. Dhe megjithëse më vjen keq që një pyetje që ka kohë që ka vdekur dhe që i ka lënë vendin besimit tani po ringjallet, megjithatë, për ne, që kemi Fjalën dhe mbështesim Shpirtin, qëndron nevoja për t'u rezistuar gjuetarëve të ngjitur të mosmarrëveshjeve dhe për të mos u dorëzuar pambrojtur në robëri. Ata thonë: "Nëse Zoti, Zoti dhe Zoti, atëherë përse jo tre Zota? Dhe a nuk është shumë princip ajo që ju lavdëroni?" Kush e thotë këtë? A janë ata që janë bërë të përsosur në ligësi, apo ata që zënë vendin e dytë, domethënë arsyetojnë më me maturi se të tjerët për Birin? Ndonëse kam një fjalë të përgjithshme për të dyja, kam edhe diçka të veçantë për këtë të fundit, përkatësisht në vijim. Çfarë thoni për ne, triteistë, që nderojmë Birin, megjithëse jeni braktisur nga Fryma; A nuk jeni edhe ju hipoteistë? Nëse heq dorë nga adhurimi i të Vetëmlindurit, atëherë qartë do të marrësh anën e kundërshtarëve. Dhe atëherë a do të jetë e nevojshme t'ju tregojmë njerëzimin, sikur të mos kishit vdekur ende plotësisht? Dhe nëse e nderoni Birin dhe jeni akoma të shëndetshëm në këtë drejtim, atëherë ne ju pyesim, si do ta mbroni madhështinë tuaj nëse dikush do t'ju akuzonte? Nëse keni një fjalë arsyeje, përgjigjuni, na tregoni rrugën drejt një përgjigjeje. Të njëjtat argumente që përdorni për të zmbrapsur akuzën e biteizmit do të na mjaftojnë kundër akuzës së triteizmit. Dhe në këtë mënyrë do të fitojmë epërsinë, duke ju përdorur ju, akuzuesit, si mbrojtësit tanë. Çfarë ka më fisnike se kjo? Cila është përgjigja jonë e përbashkët, cila është fjala e përbashkët për të dy? 14. Ne kemi një Zot, sepse ka një Perëndi. Dhe ata që ekzistojnë nga Zoti janë ngritur në Një, edhe pse ata besojnë në Tre; sepse ashtu si një nuk është më, ashtu edhe tjetri nuk është më pak është Zoti; dhe njëra nuk është përpara dhe tjetra nuk është pas; Ata nuk ndahen me vullnet, as nuk ndahen me forcë; dhe gjithçka që nuk ndodh që ndodh vetëm në gjëra të ndashme. Përkundrazi, për ta thënë shkurt, Hyjnia në të Përçarë është e pandashme, si në tre diej, të cilët përmbahen njëri në tjetrin, një shpërbërje drite. Prandaj, kur kemi në mendimet tona Hyjninë, shkakun e parë dhe unitetin e komandës, atëherë ajo që imagjinojmë është një. Dhe kur ne kemi në mendimet tona ata në të cilët është Hyjnia, ata që ekzistojnë nga Kauza e parë dhe ata që ekzistojnë prej saj para kohe dhe në mënyrë të barabartë, atëherë të Adhuruarit janë tre. 15. Ata do të thonë: "Çfarë? A nuk është i njëjti Perëndi midis paganëve, siç mësojnë ata prej tyre që ishin më filozofikë se të tjerët? Dhe ne kemi një racë të tërë - një njerëzim. Megjithatë, paganët, si ne njerëzit, kanë shumë perëndi, jo vetëm një." Por atje, megjithëse komuniteti ka unitet, të përfaqësuar, megjithatë, mendërisht, ka shumë të pandarë dhe ato ndahen mes tyre nga koha, pasionet dhe forca. Sepse ne nuk jemi vetëm kompleks, por edhe të kundërt, si me njëri-tjetrin ashtu edhe me veten tonë; për të mos thënë gjithë jetën, as edhe një ditë nuk jemi krejtësisht të njëjtë, por vazhdimisht rrjedhim dhe ndryshojmë si në trup ashtu edhe në shpirt. Por nuk e di nëse engjëjt dhe çdo natyrë tjetër qiellore përveç Trinisë janë ndoshta të njëjta, megjithëse janë të thjeshtë dhe, për shkak të afërsisë së tyre me të Mirën Supreme, janë të vendosur fort në mirësi. 16. Për sa u përket perëndive të nderuara nga paganët dhe, siç i quajnë ata vetë, demonë, ne nuk kemi nevojë të jemi akuzuesit e tyre; përkundrazi, sipas denoncimit të teologëve të tyre, ata u janë dorëzuar pasioneve, rebelimeve, të mbushura me të liga e peripecira, janë në konflikt jo vetëm me veten e tyre, por edhe me shkaqet e para, siç i quajnë oqeanet, tythys, fanitët dhe nuk e di kush akoma, dhe së fundi ndonjë zot, që urrejnë fëmijë, epshin e tyre - për t'u bërë babai i të gjithë njerëzve dhe perëndive, të gllabëruar dhe të vjellur në mënyrë të mjerueshme. Nëse, siç thonë ata vetë për të shmangur turpësinë, të gjitha këto janë përralla dhe një lloj alegorie, çfarë do të thonë për të shpjeguar faktin se gjithçka është e ndarë në tre pjesë dhe secila pjesë e qenieve sundohet nga një perëndi tjetër, i ndryshëm nga të tjerët si në substancë ashtu edhe në dinjitet? Por ky nuk është mësimi ynë. Kjo nuk është pjesa e Jakobit, thotë teologu im (Jer. 51:19). Përkundrazi, secili prej tyre 249 për nga identiteti i thelbit dhe i fuqisë ka të njëjtin unitet me të Bashkuarin si me Veten. I tillë është koncepti i këtij uniteti, për aq sa e kuptojmë ne. Dhe nëse ky koncept është i fortë, atëherë faleminderit Zotit për spekulimet! Dhe nëse nuk është e vështirë, ne do të kërkojmë diçka më të vështirë. 17. Por nuk di si t'i quaj argumentet tuaja, me të cilat po shkatërroni unitetin tonë: shaka apo diçka praktike? Dhe cila është prova juaj? Ju thoni: “Gjërat me të njëjtin thelb numërohen, por ato që nuk janë të të njëjtit thelb nuk numërohen (duke numëruar nënkupton grumbullimin në një numër), prandaj është i pashmangshëm përfundimi se mbi këtë bazë keni tre Zota, kurse ne nuk e kemi këtë rrezik, sepse nuk e quajmë veten konsubstancial”. Pra, me një fjalë, i shpëtove vetes telashet dhe fitove një fitore të keqe. Veprimi juaj është disi i ngjashëm me atë kur dikush, nga frika e vdekjes, i vë një lak vetes. Për të mos u mërzitur, duke qëndruar për unitetin e komandës, ju hoqët dorë nga Hyjnia dhe u dorëzove armiqve tuaj atë që ata kërkonin. Por edhe nëse do pak përpjekje, nuk do ta tradhtoj të nderuarin. Por këtu nuk shoh asnjë punë. 18. Ju thoni: numërohen ata që janë të të njëjtit esencë, por ata që nuk kanë të njëjtin esencë përfytyrohen si njësi. Ku e keni marrë këtë? Cilët mësues dhe fabulistë? A nuk e dini se çdo numër tregon sasinë e objekteve dhe jo natyrën e sendeve? Por unë jam aq i thjeshtë, ose më mirë, aq injorant, sa tre gjëra, edhe sikur të ishin të ndryshme në natyrë, në raport me numrin i quaj tre. Por një, një dhe një, megjithëse nuk janë të lidhura në thelb, unë i quaj të njëjtin numër njësish, duke parë jo aq shumë gjërat, sa numrin e gjërave që numërohen. Meqenëse ju i përmbaheni shumë Shkrimit, megjithëse e kundërshtoni Shkrimin, këtu është prova për ju. Në Fjalët e urta janë tre, që shkojnë mirë: luani, dhia dhe gjeli, dhe e katërta, mbreti i flet popullit (Prov. 30:29–31); për të mos përmendur katërfishat e tjera të emërtuara aty, ndërsa gjërat që numërohen janë të ndryshme në natyrë. Dhe te Moisiu gjej dy kerubinë, të numëruar me një (Eks. 25:19). Sipas konventës suaj të emërtimit, si mund t'i quajmë ato të treja, kur janë kaq të ndryshëm nga natyra, dhe t'i numërojmë këto të fundit me një, kur janë kaq të ngjashëm dhe të afërt me njëra-tjetrën? Dhe nëse unë i quaj Perëndinë dhe Mamonin, të cilët janë kaq larg njëri-tjetrit, nën një numër, dy zotërinj (Mateu 6:24), atëherë ndoshta do të qeshni edhe më shumë me një numër të tillë. 19. Por ju thoni: "Unë i quaj ato objekte të numërueshme dhe që kanë të njëjtin thelb, emrat e të cilëve shqiptohen në përputhje me rrethanat, për shembull: tre njerëz dhe tre perëndi, dhe jo tre disa gjëra. Për çfarë lloj korrespondence ka?" Kjo do të thotë të japësh një rregull për emrat, dhe të mos mësosh të vërtetën. Prandaj, për mua, Pjetri, Pali dhe Gjoni nuk janë tre, dhe jo një në thelb, derisa quhen tre Pjetër, tre Palë dhe po aq Gjons. Sepse ose atë që keni vërejtur në diskutimin e emrave më gjenerikë, ne, duke ndjekur shpikjen tuaj, do të kërkojmë në arsyetim emrat më specifikë, ose duke mos na dhënë atë që i është dhënë vetes, do të veproni në mënyrë të padrejtë. Po Gjoni? Kur në Letrat e Koncilit ai thotë se tre janë dëshmitarët, shpirti, uji, gjaku (1 Gjonit 5:8), a shprehet vërtet në mënyrë të çuditshme: së pari, sepse ai guxoi të numëronte gjëra që nuk janë të të njëjtit thelb, ndërsa këto i caktohen nga ju njërit të të njëjtit thelb (sepse kush do të thotë se gjërat e emërtuara janë të së njëjtës esencë), dhe se dyti, fjalët e emërtuara janë të së njëjtës esencë? përkundrazi, fjala duke vënë tre (τρεῖς) në gjininë mashkullore, në kundërshtim me rregullat dhe rregulloret, si ato tuajat ashtu edhe ato gramatikore, solli tre emra të gjinisë asnjanëse (τὸ πνεῦμα, τὸ ὕσωρ, τὸ αἵμα)? Por cili është ndryshimi midis të thuash fjalën tre në gjininë mashkullore dhe më pas të përfaqësosh një, një dhe një, ose, duke thënë: një, një dhe një, t'i quash tre jo në gjininë mashkullore, por në gjininë asnjanëse, çfarë të duket e pahijshme për Hyjnoren? Cili është kanceri juaj: kanceri i kafshëve, kanceri i armëve dhe kanceri i konstelacionit? Cili është qeni juaj: qeni që jeton në tokë, qeni i detit dhe qeni i qiellit? A nuk mendoni se mund të quhen tre karavidhe dhe qen? - Pa dyshim, po. – Prandaj janë të të njëjtit thelb? Cili person i arsyeshëm do ta thoshte këtë? A e shihni se si prova juaj, e marrë nga llogaritjet, u rrëzua dhe se si u rrëzua, e përgënjeshtruar vazhdimisht? Sepse nëse gjërat me të njëjtin thelb nuk numërohen gjithmonë dhe gjërat që nuk janë të të njëjtit thelb mund të numërohen dhe emrat shqiptohen për të dyja, atëherë cilat janë përfitimet e mësimit tuaj? 20. Por marr parasysh edhe sa vijon, dhe ndoshta jo pa arsye. A nuk mblidhen një dhe një në dy? Dhe a nuk zbërthehen sërish dy në një dhe një? - Është e qartë se po. - Por nëse, sipas fillimit tuaj, përbërësit janë të të njëjtit thelb, dhe të ndarët janë të një thelb tjetër, atëherë cili është përfundimi nga kjo? Fakti që të njëjtat objekte janë të të njëjtit esencë dhe të një esence tjetër. Edhe mua më duket qesharake që je numër një dhe numër më i vogël, për të cilin mendon aq shumë, sikur renditja e të emëruarve të ishte sipas renditjes së emrave. Sepse nëse kjo e fundit është e vërtetë, atëherë kur në Shkrimin Hyjnor të njëjtat natyra për sa i përket ndershmërisë së barabartë konsiderohen fillimisht dhe më pas, a e pengon ndonjë gjë të njëjtin person, mbi të njëjtën bazë, të jetë edhe më i ndershëm dhe më pak i ndershëm se ai? Unë kam të njëjtin arsyetim për fjalët Zot dhe Zot, edhe për parafjalët nga, përmes dhe brenda, me të cilat ju dalloni me kaq zgjuarsi Hyjninë, duke ia atribuar parafjalën e parë Atit, të dytën Birit, të tretën Shpirtit të Shenjtë. Por çfarë do të bënit nëse secila prej këtyre parafjalëve do t'i caktohej vazhdimisht njërës, kur vërtetoni me to një pabarazi të tillë në dinjitet dhe natyrë, ndërsa, me sa dinë ata që e kanë praktikuar, të gjitha përdoren për të gjithë? Dhe kjo mjafton për njerëzit që nuk janë plotësisht injorantë. Por meqenëse ju, pasi keni nxituar një herë në luftën kundër Frymës, e keni më të vështirë të frenoni dëshirën tuaj dhe, si një derr i ndrojtur, dëshironi të këmbëngulni deri në fund dhe të shtypni shpatën derisa plaga të arrijë brenda, atëherë le të shohim se çfarë tjetër mbetet për t'ju thënë. 21. Përsëri dhe më shumë se një herë na përsëritni: "Nuk dihet sipas Shkrimit". Edhe pse është vërtetuar se Fryma e Shenjtë nuk është një çuditshmëri dhe risi, por u njoh dhe u zbulua si të lashtëve ashtu edhe atyre të rinj, dhe tashmë është vërtetuar nga shumë prej atyre që diskutuan këtë temë, për më tepër, nga njerëz që e studionin Shkrimin Hyjnor jo lehtë dhe jo sipërfaqësisht, por me anë të shkronjës që depërtuan në brendësi, u nderuan nga ndriçimi i dritës; sidoqoftë, këtë do ta tregoj sikur kalimthi dhe duke u përpjekur sa më shumë që të mos e përcjell idenë se po marr përsipër punë shtesë dhe do të tregohem më bujare se ç'duhet kur mund të ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër. Megjithatë, nëse motivi për blasfemi dhe shkaku i dhimbjes dhe ligësisë së tepërt gjuhësore për ju është fakti që në Shkrim Shpirti nuk quhet shumë qartë Zot dhe nuk përmendet aq shpesh sa fillimisht Ati dhe më pas Biri, unë do t'ju shëroj nga kjo sëmundje, pasi të kam folur pak për gjërat e emërtuara dhe emrat, veçanërisht duke marrë parasysh përdorimin e shkrimit. 22. Nuk ka asnjë tjetër nga ajo që është emërtuar, por është thënë në Libër; tjetri është aty, por nuk është thënë; por diçka tjetër nuk thuhet dhe nuk thuhet, por diçka tjetër thuhet dhe thuhet. Do të më kërkoni prova për këtë? Gati për të prezantuar. Sipas Shkrimit, Perëndia fle (Ps. 43:24), zgjohet (Dan. 9:14), është i zemëruar (Ligj. 11:17), ecën dhe ka si fron kerubinët (Is. 37:16). Por kur kishte Ai dobësi? Dhe a keni dëgjuar se Zoti është një trup? Ajo që paraqitet këtu është diçka që nuk është aty. Sepse, në përputhje me konceptin tonë, ne e thirrëm Zotin edhe me emra të marrë nga ne. Kur Zoti, për arsye të njohura për veten e tij, pushon kujdesin e Tij dhe duket se është neglizhues ndaj nesh, kjo do të thotë se Ai është duke fjetur, sepse gjumi ynë është i ngjashëm pasiviteti dhe pakujdesia. Kur, përkundrazi, Ai befas fillon të bëjë mirë, do të thotë se zgjohet; sepse zgjimi është kalimi i gjumit, ashtu si shikimi i vëmendshëm është kalimi i neverisë. Ai ndëshkon, por ne ia dolëm nga kjo - ai zemërohet, sepse dënimi ynë vjen nga inati. Ai vepron aty-këtu, por sipas nesh Ai ecën, sepse ecja është lëvizje nga njëri në tjetrin. Ai prehet dhe, si të thuash, banon në fuqi të shenjta; e thoshim ulur e ulur në fron, gjë që është karakteristikë edhe për ne. Dhe Hyjnia nuk qëndron në asgjë aq shumë sa te shenjtorët. Shpejtësinë e quajmë fluturim, shikimi quhet fytyrë, dhënia dhe marrja quhen dorë. Dhe gjithashtu çdo fuqi tjetër e Zotit dhe çdo veprim tjetër i Zotit përshkruhet nga ne si diçka e marrë nga trupi. 23. Dhe, nga ana tjetër, ku i gjetët fjalët "i palindur" dhe "pa fillim" - këto janë fortesat tuaja; nga e marrim fjalën "i pavdekshëm"? Më trego fjalë për fjalë; përndryshe, ose do ta refuzojmë tëndin dhe do t'i fshijmë tonat, sepse nuk janë në Shkrim, dhe më pas me shkatërrimin e emrave u zhduke nga supozimet e tua, u shkatërrua edhe ky mur strehimi mbi të cilin shpresonit; apo është e qartë se megjithëse kjo nuk thuhet në Shkrim, megjithatë është marrë nga fjalët që përmbajnë të njëjtën gjë... Cilat saktësisht? Unë jam i pari (Is. 43:13) dhe jam në të ardhmen (Is. 44:6), para meje nuk ka pasur Zot tjetër dhe pas meje nuk do të ketë (Is. 43:10); sepse Imja është tërësisht; nuk ka filluar dhe nuk do të ndalet. Duke u mbajtur pas kësaj, duke qenë se nuk ka asgjë përpara Perëndisë dhe Ai nuk ka asnjë shkak që do t'i paraprijë Atij, ju e quajtët Atë të pafilluar dhe të palindur, dhe duke qenë se Ai nuk do të pushojë së qeni, i pavdekshëm dhe i pathyeshëm. Këto janë vetitë e dy rasteve të para. Çfarë mungon dhe nuk thuhet? Se Zoti është inatosur, se topi është katërkëndësh, se ka ardhur e kaluara, ai njeri nuk është kompleks. Sepse a keni njohur një person që do të kishte arritur një çrregullim të tillë mendor sa të guxonte të mendonte apo të thoshte diçka të tillë? Mbetet për të treguar atë që thuhet dhe thuhet - Zot, njeri, engjëll, gjykim, kotësi, domethënë përfundime të ngjashme me tuajat, çoroditje besimi, heqje e sakramentit. 24. Dhe kur ka kaq shumë dallime midis emrave dhe atyre të emërtuar, pse serviloni kaq shumë sipas shkronjës dhe kënaqeni me urtësinë çifute, duke ndjekur rrokjet dhe duke e braktisur sendin? Nëse thua: dy herë pesë dhe dy herë shtatë, dhe unë nxjerr nga ajo që u tha: dhjetë dhe katërmbëdhjetë, ose nëse një kafshë të arsyeshme dhe të vdekshme e zëvendësoj me fjalën njeri, atëherë a do të mendosh vërtet se po flas marrëzi? Dhe si mund të jetë nëse them se është e juaja? Sepse këto fjalë nuk më përkasin aq mua, që i shqiptoj, sa juve që ju detyroni t'i shqiptoni. Prandaj, ashtu si këtu nuk shikoja aq shumë atë që u tha, por atë që u kuptua, kështu nuk do të dështoja të them diçka tjetër nëse do të kishte diçka që, megjithëse nuk ishte thënë ose e thënë në mënyrë të paqartë, kuptohej në Shkrim dhe nuk do të kisha frikë nga ju, që ju pëlqen të debatoni për emrat. Kjo është përgjigja që do t'u japim njerëzve gjysmë të drejtë (dhe as këtë nuk mund ta thoni, sepse ju, që i mohoni emrat e Birit, sado të qarta apo të shumtë qofshin ata, sigurisht që nuk do t'i respektoni emrat e Shpirtit, edhe sikur t'ju treguan shumë më të qartë dhe më të shumtë të njohur); Tani, duke e ngritur fjalën pak më lart, do t'ju shpjegoj juve, të urtëve, arsyen e gjithë errësirës. 25. Gjatë shekujve, pati dy transformime të famshme të jetës njerëzore, të quajtura dy Testamente dhe, sipas thënies së njohur të Shkrimit, tërmete të tokës (Hag. 2:7). Njëri çoi nga idhujt te Ligji dhe tjetri nga Ligji te Ungjilli. Unë predikoj gjithashtu lajmin e mirë për tronditjen e tretë - për transferimin nga këtu atje, të palëkundur dhe të palëkundur. Por e njëjta gjë ndodhi me të dy Testamentet. Çfarë saktësisht? Ata nuk u prezantuan papritur, jo në rastin e parë. Për çfarë? Duhej të dinim se nuk po na detyronin, por na bindin. Sepse ajo që nuk është arbitrare është gjithashtu e brishtë, ashtu si një përrua ose një bimë mbahet për një kohë të shkurtër me forcë. Vullnetarja është edhe më e fortë edhe më e besueshme. Dhe e para është punë e atij që përdor dhunën dhe e fundit është në fakt e jona. E para është karakteristikë e fuqisë së dhunshme, dhe e dyta është karakteristikë e drejtësisë së Zotit. Prandaj, Zoti ka vendosur që të mos i bëhet mirë atyre që nuk duan, por duhet t'u bëhet mirë atyre që duan. Prandaj, Ai si mësues dhe mjek i heq disa zakone atërore, kurse të tjerat i lejon, duke i lejuar të tjerët për kënaqësinë tonë, ashtu siç mjekët i japin të sëmurit ilaçin e kalitur me mjeshtëri me diçka të këndshme, që të pranohet. Sepse nuk është e lehtë të ndryshosh atë që është bërë zakon dhe që është respektuar prej kohësh. Çfarë dua të them? Se Testamenti i parë, pasi i kishte ndaluar idhujt, lejonte flijimet; dhe i dyti, pasi shfuqizoi flijimet, nuk e ndaloi rrethprerjen. Më pas, ata që dikur pranuan shfuqizimin, ata u dorëzuan dhe u dorëzuan, disa - flijime, të tjerë - rrethprerje, dhe nga paganët u bënë hebrenj dhe nga hebrenjtë të krishterë, duke u tërhequr drejt Ungjillit nga ndryshimet graduale. Le t'ju bindë Pali për këtë, i cili nga rrethprerja dhe pastrimi tashmë ka arritur tek ajo që tha: Por, vëllezër, nëse ende predikoj rrethprerjen, pse jam akoma i persekutuar (Gal. 5:11)? Kjo ishte e nevojshme për ndërtimin e shtëpisë, dhe kjo për përsosmëri. 26. Unë dua ta krahasoj teologjinë me këtë, vetëm në aspektin e kundërt. Sepse atje transformimi u arrit përmes anulimeve, dhe këtu përsosja - përmes shtesave. Por fakti është se Dhiata e Vjetër predikonte qartë Atin, dhe jo me kaq qartësi Birin; I Riu zbuloi Birin dhe dha udhëzime rreth Hyjnisë së Shpirtit; Tani Shpirti qëndron me ne, duke na dhënë njohurinë më të qartë për Të. Ishte e pasigurt të predikonim qartë Birin përpara se të rrëfehej hyjnia e Atit dhe përpara se Biri të njihej (për ta thënë disi me guxim), të na ngarkonte me predikimin për Frymën e Shenjtë dhe të na ekspozonte ndaj rrezikut të humbjes së forcës sonë të fundit, siç ndodh me njerëzit që janë të ngarkuar me ushqimin e marrë me tepricë të diellit ose që ende i kanë sytë e dobët ndaj diellit. Ishte e nevojshme që drita e Trinisë t'i ndriçonte ata që po ndriçoheshin me shtesa graduale, siç thotë Davidi, ngjitjet (Ps. 83:6), pranimet nga lavdia në lavdi dhe begati. Për këtë arsye, mendoj unë, Shpirti zbret mbi dishepujt gradualisht, në përpjesëtim me forcën e atyre që e marrin atë, në fillim të Ungjillit, pas vuajtjes, pas ngjitjes në qiell dhe më pas realizon fuqi nëpërmjet tyre (Mat. 10:1), pastaj u jepet atyre me frymë (Gjoni 20:22), pastaj shfaqet në gjuhët e zjarrit (Veprat 2:3). Po, dhe Jezusi e shpall Atë gradualisht, siç do ta shihni vetë nëse lexoni me kujdes. Unë do të lutem, thotë ai, që Ati t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:16–17), në mënyrë që Ai të mos konsiderohet si kundërshtar i Perëndisë dhe të flasë nga ndonjë autoritet tjetër. Më pas, edhe pse përdor fjalën poslet, e shton në emrin Tim (Gjoni 14:26) dhe, duke lënë fjalën Unë lutem, e ruan fjalën poslet. Pastaj thotë: Unë do të dërgoj (Gjoni 15:26), duke treguar dinjitetin e tij. Pastaj tha se do të vijë (Gjoni 16:13), duke treguar fuqinë e Shpirtit. 27. Ju shikoni njohuritë që shkëlqejnë gradualisht mbi ne dhe rendin e teologjisë që është më mirë për ne ta respektojmë, duke mos shprehur papritur gjithçka dhe duke mos fshehur plotësisht gjithçka; sepse i pari është i pakujdesshëm dhe i dyti është i pafe; dhe me disa mund të mposhtni të huajt, dhe me të tjerët mund të tjetërsoni tuajin. Do t'i shtoj asaj që u tha se edhe pse mund t'u ketë ndodhur tashmë të tjerëve, unë ende e konsideroj atë si fryt të mendjes sime. Shpëtimtari, edhe pasi u predikoi shumë dishepujve, kishte diçka tjetër që, siç tha Ai vetë, dishepujt (ndoshta për arsyet që thashë më lart) nuk mund ta mbanin më pas (Gjoni 16:12), dhe për këtë arsye Ai ua fshehu atyre. Dhe Shpëtimtari tha gjithashtu se ne do të mësojmë gjithçka nga Shpirti zbritës (Gjoni 16:13). Këtu përfshij vetë Hyjninë e Shpirtit, të zbuluar qartë më vonë, kur kjo njohuri ishte bërë tashmë në kohën e duhur dhe e përshtatshme, pas madhërimit (ἀποκατάστασιν) të Shpëtimtarit, pasi filluan ta pranonin mrekullinë jo me mosbesim. Dhe çfarë më të madhe se kjo do të kishte premtuar Krishti ose Fryma, nëse është e nevojshme të njihen si të premtuarit ashtu edhe të predikuarit si të mëdhenj dhe të denjë për madhështinë e Perëndisë? 28. Unë vetë jam kaq i sigurt për këtë dhe do të doja që me mua kushdo që është miku im të nderonte Perëndinë Atë, Perëndinë Birin, Perëndinë Frymën e Shenjtë, tre persona, një Hyjni, të pandashme në lavdi, nder, thelb dhe mbretëri, siç filozofoi një nga njerëzit Zotbartë që jetoi pak para nesh. Ose ai nuk e sheh, siç thotë Shkrimi, ditën e ndritur (Jobi 3:9), as lavdinë e ndriçimit të së ardhmes, kush beson ndryshe, ose, duke pasur parasysh rrethanat, është njëra ose tjetra dhe nuk i gjykon me arsye çështjet më të rëndësishme. Nëse Shpirti nuk është i nderuar, atëherë si më bën Ai zot në Pagëzim? Dhe nëse adhurojmë, atëherë si nuk mundemi? Dhe nëse jemi të nderuar, atëherë pse jo Zoti? Këtu një gjë mbështetet nga një tjetër; ky është me të vërtetë një zinxhir i artë dhe shpëtimtar. Nga Shpirti kemi rilindjen, nga rilindja kemi rigjenerimin, nga rigjenerimi kemi njohjen e dinjitetit të Atij që rikrijoi. 29. E gjithë kjo mund të thuhet për Frymën me supozimin se Ai nuk dëshmohet nga Shkrimi. Por tani do të shfaqen para jush një tufë provash, nga të cilat kushdo që nuk është shumë mendjemprehtë dhe i huaj për Frymën do të shohë qartë se Hyjnia e Shpirtit është shumë e zbuluar në Shkrim. Ju lutemi vini re sa vijon. Krishti lind - Fryma paraprin (Luka 1:35). Krishti është pagëzuar - Fryma dëshmon (Gjoni 1:33–34). Krishti tundohet - Fryma e ngre Atë (Mateu 4:1). Krishti i përmbush fuqitë - Fryma i shoqëron. Krishti ngjitet - Fryma ka sukses. Çfarë gjëje të madhe dhe të mundshme nuk mund të bëjë Shpirti vetëm për Perëndinë? Dhe nga emrat e Zotit, çfarë nuk quhet Ai, përveç lindjes dhe lindjes? Por këto veti duhej të qëndronin me Atin dhe Birin, në mënyrë që të mos kishte unitet në Hyjninë, e cila sjell në rregull si gjithçka tjetër, ashtu edhe vetë çrregullimin. Unë jam i mahnitur kur imagjinoj në mendjen time pasurinë e emrave dhe faktin që ata që i rezistojnë Shpirtit nuk kanë turp për kaq shumë emra. Quhet: Fryma e Perëndisë, Fryma e Krishtit (Rom. 8:9), Mendja e Krishtit (1 Kor. 2:10), Fryma e Zotit (Is. 61:1), Vetë Zoti (2 Kor. 3:17), Fryma e birësisë (Rom. 8:15), e vërteta (Gjoni 14:17), liria (2 Kor. 3:17), Fryma e urtësisë, e kuptueshmërisë, e këshillës, e forcës, e dijes, e perëndishmërisë, e frikës nga Perëndia (Isa. 11:2-3), sepse të gjitha këto gjëra funksionojnë. Ai plotëson çdo gjë me esencë, përmban gjithçka (Wis. 1:7) - ai e përmbush botën në raport me thelbin dhe nuk është i përmbajtur për botën në raport me fuqinë. Ai është Fryma e mirë (Ps. 142:10), i drejtë (Ps. 50:12), sovran (Ps. 50:14) - nga natyra, dhe jo nga asimilimi, shenjtërues, por jo i shenjtëruar, matës, por jo i matur, huamarrës, por jo duke huazuar, nuk e përmban, por nuk e përmban atë. 1:14), të përlëvduar (1 Kor. 6:19–20), të numëruara së bashku (Mat. 28:19), kërcënuese (Veprat 5:1–10; Mat. 12:31, 32). Ai është gishti i Perëndisë (Luka 11:20), zjarri (Mateu 3:11; Veprat e Apostujve 2:3), si Perëndia dhe, mendoj, në kuptimin e bashkësubstancialitetit. Ai është Shpirti krijues (Jobi 33:4), rigjeneruesi në pagëzim (Titit 3:5) dhe ringjallje (Rom. 8:11), Shpirti që di të gjitha gjërat (1 Kor. 2:11), mëson gjithçka (Gjoni 14:26), merr frymë kudo që Ai dëshiron dhe aq sa do Ai (Spirti 3:8) 16:3), ai që flet (Mateu 10:20), që dërgon (Veprat 13:4), që ndan (Veprat 13:2), që zemërohet (Isa. 63:10), që tundohet (Veprat 5:9), që jep zbulesa (1 Kor. 2:10), ndriçimi (Heb. 6:4), jeta (Rom. 8:11), ose më mirë, vetë drita dhe vetë jeta. Ai më bën kishë (1 Kor. 6:19), më krijon si zot, e kryen atë, prandaj ai i paraprin pagëzimit (Veprat 10:44) dhe kërkohet pagëzimi (Veprat 19:5–6); Ai prodhon gjithçka që prodhon Zoti. Ai ndan në gjuhë të zjarrit (Veprat 2:3) dhe ndan dhuratat (1 Kor. 12:11), krijon apostuj, profetë, ungjilltarë, barinj, mësues (Efes. 4:11); Ai është Shpirti i arsyes, i shumëfishtë, i qartë, i ndritshëm, i pandotur, i pandaluar (që është e barabartë, ndoshta, me fjalët: i urtë, i larmishëm në veprime, duke e bërë çdo gjë të qartë dhe të ndritshme, të lirë dhe të pandryshueshme), i gjithëfuqishëm, që sheh gjithçka dhe kalon nëpër të gjitha shpirtrat e arsyes, i pastër, i hollë, i hollë:2,27 fuqitë, si dhe ato profetike dhe apostolike, në të njëjtën kohë jo në një vend, por të vendosura këtu dhe këtu, që do të thotë të pakufizuar. Dhe çfarë do të mendonit? 30. Ata që e thonë këtë dhe e mësojnë këtë dhe përveç kësaj e quajnë Shpirtin një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:16), sikur një Zot tjetër, e dinë se vetëm blasfemia kundër Frymës është e pafalshme (Mateu 12:31), por Anania dhe Safira, kur gënjejnë Frymën e Shenjtë, deklarohen se kanë gënjyer ose nuk e kanë gënjyer Perëndinë (5:4) rrëfejmë për Frymën se Ai është Perëndi, apo diçka tjetër? Oh, sa i vrazhdë dhe larg Shpirtit jeni vërtet nëse dyshoni për këtë dhe kërkoni një Mësues tjetër! Pra, këta emra janë shumë të shumtë dhe domethënës (sepse a është e nevojshme t'ju japim pjesët e Shkrimit fjalë për fjalë?); dhe nëse në Shkrim ka thënie nënçmuese: dhënë (Veprat e Apostujve 8:18), dërguar (Gjoni 14:26), ndarë (Veprat 2:3), dhënien, dhuratën (Veprat 2:38), frymën (Gjoni 20:21), premtimin (Veprat 2:33), ndërmjetësimin (Rom. 8:26) e nevojshme për t'i ngritur ata në Kauzën e parë për të parë se nga kush është Shpirti dhe për të mos pranuar tre parime, si politeistët. Sepse është po aq e ligë të bashkohesh me Sabellius dhe të ndahesh me Arius: të bashkohesh në raport me personin, të ndahesh në raport me natyrën. 31. Çfarëdo që kam konsideruar me veten time në mendjen time të dashur, me çfarëdo që kam pasuruar mendjen time, kudo që kam kërkuar ngjashmëri për këtë, nuk kam gjetur asgjë për të cilën mund të zbatohej natyra e Zotit. Nëse gjendet ndonjë ngjashmëri e vogël, atëherë shumë më tepër rrëshqet, duke më lënë poshtë me atë që u zgjodh për krahasim. Duke ndjekur shembullin e të tjerëve, imagjinova një burim, një burim dhe një përrua dhe arsyetova: a nuk është Ati i ngjashëm me njërin, Biri me një tjetër dhe Fryma e Shenjtë me një të tretë? Për burimin burimin dhe përroin nuk i ndan koha dhe bashkëjetesa e tyre është e vazhdueshme edhe pse duket se i ndajnë tre veti. Por ai kishte frikë, së pari, që të mos lejonte një lloj rrjedhjeje në Hyjninë që nuk ndalet kurrë; së dyti, për të mos futur unitetin numerik përmes një ngjashmërie të tillë. Për pranverën, burimi dhe përroi janë një në raport me numrin, por ndryshojnë vetëm në imazhin e përfaqësimit. 32. Përsëri mora parasysh diellin, rrezen dhe dritën. Por edhe këtu ekziston frika se në një natyrë të pakomplikuar mund të mos imagjinohet ndonjë kompleksitet i dukshëm në diell dhe në atë që vjen nga dielli; së dyti, që, duke i atribuar thelbin Atit, të mos privohen Personat e tjerë nga pavarësia e tyre dhe t'i bëjnë ata fuqi të Zotit, që ekzistojnë në Atin, por nuk janë të pavarur. Sepse edhe rrezja edhe drita nuk janë diell, por disa derdhje diellore dhe cilësi thelbësore të diellit. Së treti, për të mos i atribuar Zotit edhe ekzistencën edhe mosekzistencën (në ç'përfundim mund të çojë ky shembull), dhe kjo është edhe më absurde se sa u tha më parë. Dëgjova gjithashtu se dikush gjeti ngjashmërinë e dëshiruar në reflektimin e diellit, i cili shfaqet në një mur dhe tronditet nga lëvizja e ujërave, kur rrezja, e mbledhur nga ajri dhe më pas e shpërndarë nga sipërfaqja reflektuese, vjen në një dridhje të çuditshme, sepse nga lëvizjet e shumta dhe të shpeshta ajo shkon nga një vend në tjetrin, duke përbërë jo aq një, por shumë, dhe jo aq shumë, për shkak të ndryshimit, por shpejtësisë së saj. shpëton para se t'i bie në sy. Por, për mendimin tim, as kjo nuk mund të pranohet. 33. Së pari, sepse ajo që vë në lëvizje është shumë e dukshme këtu, por nuk ka asgjë më origjinale se Zoti që do ta vinte në lëvizje; sepse Ai Vetë është shkaku i çdo gjëje dhe nuk ka shkak që do të ishte më origjinal se Ai. Së dyti, sepse kjo ngjashmëri sugjeron mendimin e mëparshëm për lëvizjen, për kompleksitetin, për një natyrë të paqëndrueshme dhe të paqëndrueshme, ndërsa asgjë e tillë nuk duhet të imagjinohet për Hyjnoren. Dhe në përgjithësi nuk gjej asgjë që, kur shqyrtohet ajo që përfaqësohet, do të ndalonte mendimin mbi ngjashmëritë e zgjedhura, përveç nëse dikush me maturinë e duhur merr një gjë nga imazhi dhe hedh poshtë gjithçka tjetër. Më në fund, arrita në përfundimin se është më mirë të braktisësh të gjitha imazhet dhe hijet, si mashtruese dhe larg arritjes së së vërtetës, t'i përmbahemi një të menduari më të devotshëm, duke u përqendruar në disa thënie, të kesh Frymën si udhërrëfyes dhe, çfarëdo ndriçimi që të merret prej Tij, pastaj, duke i ruajtur deri në fund, me të, si me një bashkëbisedues të sinqertë dhe më të mirë të shekullit, aftësia, të bindë të tjerët që të adhurojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - një Hyjni dhe një Fuqi. Zotit i qoftë gjithë lavdia, nderi dhe fuqia përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.