Слово 31. О богословии пятое, о Святом Духе

1. Αυτός είναι ο λόγος για τον Υιό και έτσι ξέφυγε από τους λιθοβολισμούς, περνώντας ανάμεσά τους (Ιωάν. 8:59), γιατί ο λόγος δεν λιθοβολείται, αλλά, όταν θέλει, χτυπά τα θηρία με πέτρες και σφεντόνες, δηλαδή διδασκαλίες που πλησιάζουν το βουνό με κακή πρόθεση! Τώρα ρωτούν: "Τι μπορείτε να πείτε για το Άγιο Πνεύμα; Πού μας παρουσιάζετε έναν Θεό που είναι ξένος και δεν είναι γνωστός σύμφωνα με τη Γραφή;" Και αυτό το λένε και αυτοί που μιλούν με μέτρια για τον Υιό! Γιατί αυτό που βλέπουμε στους δρόμους και τα ποτάμια, που χωρίζονται μεταξύ τους και ενώνονται, οφείλεται στην περίσσεια της κακίας και συμβαίνει εδώ. Αυτοί που διαφέρουν σε ένα πράγμα συμφωνούν σε ένα άλλο. γι' αυτό είναι αδύνατο να γνωρίζουμε με βεβαιότητα τι είναι αποδεκτό από αυτούς και τι αμφισβητείται. 2. Είναι αλήθεια ότι η λέξη για το Πνεύμα δεν είναι χωρίς δυσκολία, όχι μόνο επειδή οι αντίπαλοι, αποδυναμωμένοι από τα λόγια για τον Υιό, πολεμούν ενάντια στο Πνεύμα ακόμη πιο ένθερμα (και σίγουρα πρέπει να είναι ασεβείς κατά κάποιον τρόπο, αλλιώς η ζωή είναι χωρίς ζωή γι' αυτούς), αλλά και επειδή εμείς οι ίδιοι, κυριευμένοι από πολλά ερωτήματα, είμαστε στην ίδια θέση με τους ανθρώπους που τους χάνουν τροφή. Όπως κάθε φαγητό είναι εξίσου δυσάρεστο για αυτούς, έτσι και κάθε λέξη είναι για εμάς. Ωστόσο, το Πνεύμα θα δώσει, και ο λόγος θα ρέει, και ο Θεός θα δοξαστεί. Αλλά για να ψάξουμε και να αναλύσουμε προσεκτικά με πόσες σημασίες οι λέξεις Πνεύμα και Άγιος λαμβάνονται και χρησιμοποιούνται στη Θεία Γραφή, για να συλλέξουμε στοιχεία υπέρ της εικασίας και να αποδείξουμε ότι επιπλέον, με ειδική έννοια, λαμβάνεται και το ρητό που αποτελείται από τις δύο αυτές λέξεις, δηλαδή: Άγιο Πνεύμα, - το αφήνω σε άλλους που το έχουν φιλοσοφήσει για τον εαυτό τους και για εμάς. Και θα στραφώ στη συνέχεια της λέξης. 3. Όσοι αγανακτούν μαζί μας για το Άγιο Πνεύμα, σαν να εισάγουμε κάποιον ξένο και ομοϊδεάτη Θεό, και που υποστηρίζουν σταθερά το γράμμα, ας ξέρουν ότι φοβούνται τον φόβο, όπου δεν υπάρχει φόβος (Ψαλμ. 13:5), και ας καταλάβουν ξεκάθαρα ότι η προσκόλλησή τους στο γράμμα είναι μόνο ένα κάλυμμα για την κακία τους, όταν θα αποτρέψουμε καλύτερα την κακία τους. Και πιστεύουμε τόσο θαρραλέα στη Θεότητα του Πνεύματος, το οποίο λατρεύουμε, ώστε, αναφερόμενοι στην Τριάδα τα ίδια ρητά (αν και αυτό φαίνεται κάπως τολμηρό σε άλλους), θα ξεκινήσουμε τη θεολογία έτσι. Δεν υπάρχει αληθινό φως, που να φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:3), δηλαδή τον Πατέρα. Δεν υπάρχει αληθινό φως που να φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, δηλαδή τον Υιό. Δεν υπάρχει αληθινό φως, που να φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, δηλαδή άλλος Παρηγορητής. Να είσαι, και να είσαι, και να είσαι, αλλά όχι ένα. Φως, και Φως, και Φως, αλλά ένα Φως, ένας Θεός. Το ίδιο παρουσίασε και ο Δαβίδ νωρίτερα, λέγοντας: στο φως Σου θα δούμε φως (Ψαλμ. 35:10). Και τώρα είδαμε και κηρύττουμε μια σύντομη, σε καμία περίπτωση υπερβολική θεολογία της Τριάδας, από το Φως - ο Πατέρας που έλαβε το Φως - ο Υιός στο Φως - το Πνεύμα. Όποιος παραβαίνει, ας παραβιάζει, και όποιος αδικεί, ας διαπράττει ανομία (Ησ. 21:2). αλλά αυτό που καταλαβαίνουμε είναι αυτό που κηρύττουμε. Αν δεν μας άκουγαν από κάτω, θα είχαμε ανέβει σε ένα ψηλό βουνό και θα φωνάζαμε από εκεί. Ας υψώσουμε το Πνεύμα, ας μη φοβόμαστε. Κι αν φοβόμαστε, τότε να σιωπούμε και να μην κηρύττουμε. 4. Αν ήταν όταν δεν ήταν ο Πατέρας, τότε ήταν όταν δεν ήταν ο Υιός. Αν ήταν όταν δεν ήταν ο Υιός, τότε ήταν όταν δεν ήταν το Άγιο Πνεύμα. Αν ήταν ένας από την αρχή, τότε ήταν τρεις. Αν καθαιρέσεις το Ένα, τότε τολμώ και λέω: μην ισχυρίζεσαι ότι εξυψώνεις το Δύο. Γιατί σε τι χρησιμεύει μια ατελής Θεότητα; Είναι καλύτερα να πούμε, τι είδους Θεότητα είναι αν είναι ατελής; Πώς όμως μπορεί κανείς να είναι τέλειος αν κάτι λείπει για την τελειότητα; Κάτι όμως λείπει από τη Θεότητα, που δεν έχει την Αγία. Και πώς μπορείτε να το έχετε αυτό χωρίς το Πνεύμα; Αν υπάρχει άλλη Αγιότητα εκτός από το Πνεύμα, τότε ας πουν τι σημαίνει. Και αν αυτή είναι η ίδια, τότε είναι δυνατόν να μην είσαι Αυτή από την αρχή; Είναι καλύτερο για τον Θεό να ήταν κάποτε ατελής και χωρίς το Πνεύμα; Αν το Πνεύμα δεν είναι από την αρχή, τότε τοποθετείται μαζί μου ή λίγο πιο πάνω μου, γιατί με τον καιρό αποχωριζόμαστε από τον Θεό. Αν με βάζει στο ίδιο επίπεδο με εμένα, τότε πώς με κάνει θεό ή πώς με συνδέει με το Θείο; 5. Αλλά θα προτιμούσα να μιλήσω μαζί σας για το Πνεύμα, ξεκινώντας λίγο πιο ψηλά, γιατί έχουμε ήδη συζητήσει την Τριάδα. Οι Σαδδουκαίοι δεν αναγνώρισαν καν την ύπαρξη του Πνεύματος (αφού δεν αναγνώρισαν ούτε τους Αγγέλους ούτε την ανάσταση). Δεν ξέρω γιατί περιφρονούσαν τόσες πολλές μαρτυρίες για το Πνεύμα στην Παλαιά Διαθήκη. Και ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, οι καλύτεροι θεολόγοι τους και οι πιο κοντινοί μας είχαν μια ιδέα για το Πνεύμα, όπως μου φαίνεται, αλλά δεν συμφώνησαν στο όνομα και το ονόμασαν Νους του Κόσμου, Εξωτερικό Νου και τα παρόμοια. Όσο για τους σοφούς της εποχής μας, άλλοι Τον θεωρούσαν πράξη, άλλοι πλάσμα, άλλοι Θεό και άλλοι δεν τολμούσαν να πουν ούτε το ένα ούτε το άλλο για Αυτόν από σεβασμό, όπως λένε, για τη Γραφή, που υποτίθεται ότι δεν εξέφραζε τίποτα ξεκάθαρα γι' αυτό. γιατί δεν τιμούν και δεν στερούν τιμή από το Πνεύμα, παραμένοντας απέναντί ​​Του με κάποια μέση, ή μάλλον, πολύ ελεεινή διάθεση. Ακόμη και μεταξύ εκείνων που Τον αναγνώρισαν ως Θεό, κάποιοι είναι ευσεβείς μόνο στην καρδιά τους, ενώ άλλοι τολμούν να είναι ευσεβείς με τα χείλη τους. Αλλά έχω ακούσει για άλλους, ακόμη πιο σοφούς μετρητές της Θεότητας, που, αν και σε συμφωνία με εμάς ομολογούν ότι τα Τρία είναι κατανοητά, ωστόσο Τους χωρίζουν τόσο πολύ μεταξύ τους που θεωρούν τον Ένα απεριόριστο και στην ουσία και στη δύναμη, τον Άλλο - απεριόριστο σε δύναμη, αλλά όχι στην ουσία, και τον Τρίτο - περιορισμένο σε αμφότερα, ο διαμορφωτής και ο μιμούμενος. Υπηρέτης, συνάγοντας από τη σειρά των ονομάτων και τη χάρη για τη βαθμιαία του Επώνυμου. 6. Δεν θα πούμε λέξη σε όσους δεν παραδέχονται καν την ύπαρξη του Πνεύματος, ούτε σε ειδωλολάτρες μάταιους ομιλητές, για να μην αλείψουμε τα λόγια με το λάδι των αμαρτωλών, αλλά με άλλους θα μιλήσουμε ως εξής. Είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κάτι είτε ανεξάρτητο είτε αντιπροσωπευόμενο σε άλλο, και όσοι το γνωρίζουν αυτό αποκαλούν την πρώτη ουσία, την τελευταία - εξάρτημα. Επομένως, εάν το Πνεύμα είναι βοηθητικό, τότε θα είναι η δράση του Θεού. Γιατί τι μπορούμε να Τον ονομάσουμε τότε, εκτός από δράση, και ποιανού δράση, εκτός από τη δράση του Θεού; Η ίδια κατάσταση είναι πιο αξιοπρεπής και δεν εισάγει επιπλοκές. Και αν είναι πράξη, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα παραχθεί, δεν θα παράγει, και μαζί με την παραγωγή θα σταματήσει. Γιατί τέτοια είναι όλη η δράση. Πώς όμως ενεργεί το Πνεύμα (Α' Κορ. 12:11), και μιλά (Ματθαίος 10:20), και χωρίζει (Πράξεις 13:2) και προσβάλλεται (Εφεσ. 4:30) και θυμώνει (Ησ. 63:10) και παράγει όλα όσα είναι χαρακτηριστικά του κινούμενου και όχι της κίνησης; Εάν το Πνεύμα είναι ουσία, και όχι μέρος της ουσίας, τότε θα είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι είναι είτε πλάσμα είτε Θεός. Διότι ακόμη και αυτοί που δημιουργούν το Τραγελάθι δεν θα εφεύρουν κάτι ενδιάμεσο μεταξύ δημιουργίας και Θεού, ή κάτι που δεν εμπλέκεται ούτε στο ένα ούτε στο άλλο, ούτε ένα σύμπλεγμα και των δύο. Αλλά αν είναι πλάσμα, τότε πώς μπορούμε να πιστέψουμε σε Αυτόν; Πώς γινόμαστε τέλειοι σε Αυτόν; Γιατί δεν είναι το ίδιο να πιστεύεις σε κάτι και να πιστεύεις σε τι. Πιστεύουμε στο Θείο, αλλά πιστεύουμε σε κάθε πράγμα. Αλλά αν ο Θεός δεν είναι πλάσμα, τότε δεν είναι πια έργο τέχνης, ούτε υπηρέτης, και καθόλου κάτι που φέρει χαμηλά ονόματα. 7. Τώρα το πάτωμα είναι δικό σου. Αφήστε τις σφεντόνες σας να κινηθούν. αφήστε τα συμπεράσματά σας να μπερδευτούν! «Το πνεύμα, χωρίς αμφιβολία, είναι είτε αγέννητο είτε γεννημένο. Και αν είναι αγέννητο, τότε δύο χωρίς αρχή. Και αν γεννηθεί, τότε (και πάλι υποδιαιρείτε) γεννημένο είτε από τον Πατέρα είτε από τον Υιό. Και αν από τον Πατέρα, τότε δύο Υιοί και Αδέρφια (σκεφτείτε, αν θέλετε, ότι είναι είτε δίδυμοι, είτε ο ένας είναι μεγαλύτερος, και ο άλλος είναι πολύ μεγαλύτερος, τότε ο άλλος είναι μεγαλύτερος! (Θα πείτε) Ο Θεός εμφανίστηκε σε εμάς ως εγγονός, αλλά θα μπορούσε να είναι κάτι πιο παράξενο από αυτό. ομοούσιοι με τον Θεό, τότε δεν πρέπει να νομίζουμε ότι είναι ήδη απαραίτητο να μεταφέρουμε στη Θεότητα όλα τα κατώτερα ονόματα ακόμη και της συγγένειάς μας. Ή, ίσως, θα υποθέσετε επίσης ότι ο Θεός είναι σύζυγος με βάση ότι ο Θεός ονομάζεται και Πατέρας, και Θεότητα (ἡ θεότης) με τη δύναμη του ίδιου του ονόματος αναγνωρίζετε ως κάτι θηλυκό, αλλά το Πνεύμα δεν είναι ούτε σύζυγος ούτε σύζυγος, γιατί δεν γεννά. Και αν αφήσετε ελεύθερο στη φαντασία σας και πείτε από παλιές ανοησίες και μύθους ότι ο Θεός γέννησε τον Υιό από το θέλημά Του, τότε τώρα έχουμε τον Θεό που έχει συσταθεί μαζί ως σύζυγος, όπως ο Μαρκίων και ο Βαλεντίνος, που επινόησαν νέους αιώνες. 8. Εφόσον όμως δεν δεχόμαστε την πρώτη σας διαίρεση, σύμφωνα με την οποία δεν επιτρέπεται τίποτα μεταξύ αγέννητου και γεννηθέντος, τα αδέρφια και τα εγγόνια σας εξαφανίζονται αμέσως μαζί με αυτόν τον περιβόητο διχασμό και, σαν πολυσύλλαβος κόμπος του οποίου η πρώτη θηλιά λύνεται, διαλύονται από μόνα τους και απομακρύνονται από τη θεολογία. Για πες μου πού να τοποθετήσω τον Εξερχόμενο, που στο τμήμα σου αποδεικνύεται ότι είναι το μεσαίο μέλος και εισήχθη από τον καλύτερο θεολόγο σου - τον Σωτήρα μας, εκτός κι αν, μετά την τρίτη σου διαθήκη, έχεις ήδη αποκλείσει από το Ευαγγέλιο και αυτό το ρητό: το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιωάννης 15:26); Εφόσον προέρχεται από τον Πατέρα, δεν είναι πλάσμα. Επειδή δεν είναι γεννημένος, δεν είναι ο Υιός. Αφού υπάρχει μια μέση μεταξύ του Αγέννητου και του Γεννημένου, τότε ο Θεός. Έτσι, έχοντας ξεφύγει από τα δίχτυα των συμπερασμάτων σας, αποδεικνύεται ότι είναι ο Θεός, ο οποίος είναι ισχυρότερος από τις διαιρέσεις σας! «Επομένως, τι είναι η πομπή;» Εξήγησέ μου το αγέννητο του Πατέρα, τότε κι εγώ θα τολμήσω να μιλήσω για τη γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος. Έπειτα, αφού εμβαθύνουμε στα μυστήρια του Θεού, θα εκπλαγούμε και οι δύο - εμείς που δεν μπορούμε να δούμε κάτω από τα πόδια μας και να μετρήσουμε την άμμο της θάλασσας και τις σταγόνες της βροχής και τις ημέρες του αιώνα (Σιρ. 1:2), όχι μόνο εμβαθύνουμε στα βάθη του Θεού και κρίνουμε τη φύση, τόσο ανείπωτα και ανεξήγητα. 9. Λέτε: «Τι λείπει από το Πνεύμα για να είναι ο Υιός; Διότι αν δεν έλειπε τίποτα, θα ήταν ο Υιός». Δεν λέμε ότι λείπει κάτι. Γιατί στον Θεό δεν υπάρχει έλλειψη. Αλλά η διαφορά (θα το πω αυτό) στην εκδήλωση ή την αμοιβαία σχέση παράγει διαφορά στα ονόματά Τους. Διότι στον Υιό δεν λείπει τίποτα για να είναι ο Πατέρας (αφού η υιοποίηση δεν είναι έλλειμμα), αλλά γι' αυτόν τον λόγο δεν είναι ακόμη Πατέρας. Διαφορετικά, ο Πατήρ στερείται κάτι για να είναι ο Υιός, γιατί ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός. Αυτό όμως δεν σημαίνει έλλειψη (από πού προκύπτει;) και μείωση της ουσίας. Αυτό ακριβώς - το να είσαι αγέννητος, να γεννηθείς και να προχωρήσεις - δίνει ονόματα: το πρώτο - στον Πατέρα, το δεύτερο - στον Υιό, το τρίτο - στο Άγιο Πνεύμα, για το οποίο έχουμε λόγο, ώστε η ενότητα των τριών Υποστάσεων να παρατηρείται στην ενιαία φύση και αξιοπρέπεια της Θεότητας. Ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, γιατί ο Πατέρας είναι ένας, αλλά ο ίδιος με τον Πατέρα. Το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός, αν και από τον Θεό, γιατί ο Μονογενής είναι ένας, αλλά το ίδιο με τον Υιό. Και οι Τρεις είναι ένα στη Θεότητα. και το Ένα είναι τρία σε προσωπικές ιδιοκτησίες, έτσι ώστε δεν υπάρχει ούτε ένα - με την έννοια του Sabelli, ούτε τρία - με την έννοια του τρέχοντος κακού διχασμού. 10. "Λοιπόν, τι; Είναι το Πνεύμα Θεός; - Χωρίς αμφιβολία. "Και ομοούσιος;" - Ναι, γιατί ο Θεός. «Δείξε μου», συνεχίζεις, «ότι από τον ίδιο ο ένας είναι γιος και ο άλλος δεν είναι γιος και, επιπλέον, και τα δύο είναι της ίδιας ουσίας, τότε θα παραδεχτώ τον Θεό και τον Θεό». - Δείξε μου άλλο Θεό και άλλη φύση του Θεού. και μετά θα σας παρουσιάσω την ίδια την Τριάδα με τα ίδια ονόματα και ονόματα. Και αν υπάρχει ένας Θεός και μια ανώτερη Φύση, τότε πού θα βρω μια ομοίωση για σένα; Ή θα αρχίσετε να το ψάχνετε ξανά στα πράγματα από κάτω και γύρω σας; Αν και είναι εξαιρετικά επαίσχυντο, και όχι μόνο ντροπιαστικό, αλλά κυρίως άχρηστο, να παίρνουμε την ομοιότητα των πραγμάτων πάνω σε αυτό που είναι κάτω, του ακίνητου σε ρευστή φύση, και, όπως λέει ο Ησαΐας, να δοκιμάζουμε τους νεκρούς για τους ζωντανούς (Ησ. 8:19), ωστόσο, θα προσπαθήσω να σας ευχαριστήσω και από εδώ να εξαγάγω κάτι για να βοηθήσω τον λόγο. Αλλά νομίζω ότι θα σιωπήσω για άλλα πράγματα, αν και από την ιστορία των ζώων μπορεί κανείς να φανταστεί πολλά, εν μέρει για εμάς, εν μέρει για τους λίγους που γνωρίζουν πώς η φύση κανόνισε καλλιτεχνικά τη γέννηση των ζώων. Διότι λένε ότι όχι μόνο από τους όμοιους θα γεννηθούν οι όμοιοι, και από τους διαφορετικούς ξένους, αλλά και από τους ετερογενείς, όμοιοι, και από τους ομοίους, οι ξένοι. Και αν κάποιος πιστεύει τον μύθο, τότε υπάρχει μια άλλη εικόνα γέννησης, δηλαδή: το ζώο αυτοκαταστρέφεται και γεννιέται από τον εαυτό του. Υπάρχουν όμως και ζώα που λόγω της γενναιοδωρίας της φύσης ξαναγεννιούνται, μεταμορφώνονται από το ένα είδος και μεταμορφώνονται σε άλλο. Ακόμα και από το ίδιο πράγμα, κάτι άλλο δεν είναι γενιά, αλλά άλλη γενιά, ωστόσο και τα δύο είναι της ίδιας ουσίας, που κατά κάποιο τρόπο έρχεται πιο κοντά στο πραγματικό θέμα. Εγώ όμως, έχοντας παρουσιάσει ένα παράδειγμα που ουσιαστικά μας αφορά και είναι γνωστό σε όλους, θα προχωρήσω σε άλλο σκεπτικό. 11. Τι ήταν ο Αδάμ; - Πλάσμα του Θεού. - Και η Εύα; - Μέρος αυτού του πλάσματος. - Και ο Σιφ; - Το προϊόν και των δύο. – Λοιπόν, δεν παρατηρείτε ότι η δημιουργία, το μέρος και η γενιά ταυτίζονται; - Πώς δεν βλέπεις; – Και είναι ομοούσιοι ή όχι; - Γιατί δεν είναι έτσι; – Άρα, αναγνωρίζεται ότι πράγματα που συνέβησαν διαφορετικά μπορεί να είναι της ίδιας ουσίας. Το λέω αυτό όχι για να μεταφέρω τη δημιουργία, ή τον χωρισμό, ή οτιδήποτε άλλο σωματικό στη Θεότητα (ας μην μου επιτεθεί κανένας σπατάλης λέξεων!), αλλά για να λειτουργήσουν όλα αυτά ως εικόνα του τι είναι κατανοητό. Αλλά είναι αδύνατο αυτό που θεωρείται για σύγκριση να αντιστοιχεί πλήρως στην αλήθεια σε όλα. "Και σε τι χρησιμεύει αυτό; - ρωτάτε. "Δεν γεννήθηκε ένα άτομο από ένα πράγμα και ένα άλλο από κάτι άλλο." Τι από αυτό; Δεν είναι η Εύα και ο Σεθ από τον ίδιο Αδάμ; - Από ποιον άλλον; – Ή είναι και οι δύο απόγονοι του Αδάμ; - Όχι λίγο. - Τι είναι; – Η Εύα είναι ένα μέρος και ο Σεθ είναι μια γενιά. - Ωστόσο, και οι δύο είναι πανομοιότυποι μεταξύ τους, γιατί και οι δύο είναι άνθρωποι, για τους οποίους κανείς δεν θα μαλώσει. Λοιπόν, θα σταματήσετε να διαφωνείτε εναντίον του Πνεύματος και να ισχυρίζεστε ότι είναι σίγουρα είτε δημιούργημα, είτε δεν είναι ομοούσιος και όχι Θεός, αν και σε ό,τι μοιάζει με τον άνθρωπο ανοίγουμε τη δυνατότητα της γνώμης μας; Και εσείς, νομίζω, θα το εγκρίνατε αν δεν είχατε μάθει να είστε πολύ πεισματάρηδες και να επιχειρηματολογείτε ενάντια στα στοιχεία. 12. Αλλά λέτε: "Ποιος λάτρευε το Πνεύμα; Ποιος είναι από τους αρχαίους ή από τους νέους; Ποιος προσευχήθηκε σε Αυτόν; Πού είναι γραμμένο ότι πρέπει να προσκυνήσουμε και να προσευχηθούμε σε Αυτό; Από πού το πήρατε αυτό; Θα σας παρουσιάσω έναν πιο ικανοποιητικό λόγο γι' αυτό αργότερα, όταν θα συζητήσω το άγραφο. Και τώρα θα είναι αρκετό να πούμε μέσα από αυτό. Λέγεται: Το Πνεύμα είναι Θεός: και όποιος τον λατρεύει είναι μέσω του Πνεύματος, και στην πραγματικότητα είναι άξιος να προσκυνήσει (Ιωάννης 4:24 και κάτι ακόμη: γιατί ας προσευχόμαστε, όπως πρέπει, δεν ξέρουμε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν (Ρωμ. 8:2). ο νους (1 Κορ. 14:15), δηλαδή, στο νου και στο Πνεύμα, λοιπόν, η λατρεία ή η προσευχή μέσω του Πνεύματος, κατά τη γνώμη μου, δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι το Πνεύμα φέρνει προσευχή και λατρεία στον εαυτό Του, οποιοσδήποτε από τους θεόπνευστους ανθρώπους, που γνωρίζουν καλά ότι η λατρεία του Ενός είναι η λατρεία των Τριών. αυτό; Ούτε θα με τρομάξει το γεγονός ότι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Υιού (Ιωάννης 1:3), σαν να περιλαμβάνονταν κάτω από τον λόγο όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Πνεύματος. Γιατί δεν λέγεται απλώς: τα πάντα, αλλά: όλα όσα έγιναν. Ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, ούτε καθετί που δεν είχε αρχή ύπαρξης. Επομένως, αποδείξτε ότι το Πνεύμα είχε μια αρχή ύπαρξης και μετά δώστε Το στον Υιό και καταμετρήστε Τον ανάμεσα στα πλάσματα. Μέχρι να το αποδείξετε, η περιεκτικότητα της λέξης δεν θα βοηθήσει στο ελάχιστο την κακία. Γιατί αν το Πνεύμα είχε μια αρχή ύπαρξης, τότε, χωρίς αμφιβολία, ήταν ο Χριστός. Εγώ ο ίδιος δεν θα το αρνηθώ. Και αν δεν το έκανε, τότε γιατί να συμπεριλάβει τα πάντα κάτω από τον λόγο ή να είναι μέσω του Χριστού; Σταμάτα, λοιπόν, να τιμάς άσχημα τον Πατέρα επαναστατώντας ενάντια στον Μονογενή (γιατί αυτό είναι κακή τιμή όταν Τον στερείς τον Υιό και αντί για τον Υιό δίνεις ένα εξαιρετικό πλάσμα) και σταμάτα να τιμάς άσχημα τον Υιό επαναστατώντας ενάντια στο Πνεύμα. Ο Υιός δεν είναι ο δημιουργός του Πνεύματος, ως κάτι που συνυπηρετεί μαζί Του, αλλά δοξάζεται μαζί Του, ως ένας ίσης τιμής. Μην βάζεις δίπλα σου κανέναν από την Τριάδα, μήπως πέσεις μακριά από την Τριάδα, και μην αφαιρέσεις από τον Ένα τη Θεία φύση και την ισότιμη λατρεία, μήπως με την απομάκρυνση του Ένα από τα Τρία αφαιρεθούν τα πάντα, ή μάλλον, μήπως απομακρυνθείς από τα πάντα. Είναι προτιμότερο να έχουμε ανεπαρκή κατανόηση της ενότητας παρά να επιδίδουμε στην κακία με όλη την αυθάδεια. 13. Τώρα ο λόγος μου αφορά το πιο σημαντικό. Και παρόλο που λυπάμαι που τώρα αναβιώνει ένα ερώτημα που έχει πεθάνει από καιρό και έχει δώσει τη θέση του στην πίστη, εντούτοις, για εμάς, που έχουμε τον Λόγο και υπερασπιζόμαστε το Πνεύμα, έγκειται η ανάγκη να αντισταθούμε στους κολλητούς κυνηγούς των διαφορών και να μην παραδοθούμε ανυπεράσπιστοι στην αιχμαλωσία. Λένε: "Αν ο Θεός, ο Θεός και ο Θεός, τότε γιατί όχι τρεις Θεοί; Και αυτό που δοξάζετε δεν είναι πολυκύριο;" Ποιος το λέει αυτό; Είναι αυτοί που έχουν γίνει τέλειοι στην κακία ή αυτοί που κατέχουν τη δεύτερη θέση, δηλαδή λογίζουν πιο συνετά από τους άλλους για τον Υιό; Αν και έχω μια γενική λέξη και για τα δύο, έχω και κάτι ιδιαίτερο για το δεύτερο, δηλαδή το εξής. Τι λέτε σε εμάς, τριθεϊστές, που τιμάμε τον Υιό, αν και έχετε αποστατήσει από το Πνεύμα; Δεν είστε και υποθεϊστές; Αν απαρνηθείτε τη λατρεία του Μονογενούς, τότε ξεκάθαρα θα πάρετε το μέρος των αντιπάλων. Και τότε θα χρειαστεί να σου δείξω ανθρωπιά, σαν να μην ήσουν ακόμα τελείως νεκρός; Και αν τιμάς τον Υιό και είσαι ακόμα υγιής από αυτή την άποψη, τότε σε ρωτάμε, πώς θα υπερασπιστείς τον μεγαλοθεϊσμό σου αν κάποιος σε κατηγορήσει; Αν έχετε λόγο, απαντήστε, δείξτε μας τον δρόμο προς μια απάντηση. Τα ίδια επιχειρήματα που χρησιμοποιείτε για να αποκρούσετε την κατηγορία του διθεϊσμού θα μας αρκούν έναντι της κατηγορίας του τριθεϊσμού. Και έτσι θα κερδίσουμε το πάνω χέρι, χρησιμοποιώντας εσάς, τους κατήγορους, ως υπερασπιστές μας. Τι πιο ευγενικό από αυτό; Ποια είναι η κοινή μας απάντηση, ποια είναι η κοινή λέξη και για τα δύο; 14. Έχουμε έναν Θεό, γιατί υπάρχει μία Θεότητα. Και όσοι υπάρχουν από τον Θεό, ανεβαίνουν στο Ένα, αν και πιστεύουν στα Τρία. Γιατί όπως το Ένα δεν είναι πια, έτσι και το Άλλο δεν είναι λιγότερο είναι ο Θεός. και το ένα δεν είναι πριν, και το άλλο δεν είναι μετά. Δεν χωρίζουν με θέληση, ούτε χωρίζουν με δύναμη. και όλα αυτά που δεν γίνονται που συμβαίνουν μόνο σε διαιρετά πράγματα. Αντίθετα, για να το πούμε συνοπτικά, η Θεότητα στο Διαιρεμένο είναι αδιαίρετη, όπως σε τρεις ήλιους, που εμπεριέχονται ο ένας στον άλλο, μια διάλυση φωτός. Επομένως, όταν έχουμε στις σκέψεις μας τη Θεότητα, την πρώτη αιτία και την ενότητα της εντολής, τότε αυτό που φανταζόμαστε είναι ένα. Και όταν έχουμε στις σκέψεις μας εκείνους στους οποίους βρίσκεται η Θεότητα, αυτούς που υπάρχουν από την πρώτη Αιτία, και εκείνους που υπάρχουν από Αυτή πριν από τον χρόνο και εξίσου, τότε οι Λατρεμένοι είναι τρεις. 15. Θα πουν: "Τι; Δεν είναι η ίδια Θεότητα μεταξύ των ειδωλολατρών, όπως διδάσκουν όσοι από αυτούς ήταν πιο φιλόσοφοι από τους άλλους; Και έχουμε μια ολόκληρη φυλή - μια ανθρωπότητα. Ωστόσο, οι ειδωλολάτρες, όπως εμείς οι άνθρωποι, έχουν πολλούς θεούς, όχι μόνο έναν." Εκεί όμως, παρόλο που η κοινότητα έχει ενότητα, εκπροσωπείται, ωστόσο, ψυχικά, υπάρχουν πολλά αδιαίρετα και χωρίζονται μεταξύ τους από τον χρόνο, τα πάθη και τη δύναμη. Γιατί δεν είμαστε μόνο περίπλοκοι, αλλά και αντίθετοι, τόσο μεταξύ μας όσο και με τον εαυτό μας. για να μην πω όλη μας τη ζωή, δεν είμαστε ούτε μια μέρα εντελώς ίδιοι, αλλά συνεχώς ρέουμε και αλλάζουμε και στο σώμα και στην ψυχή. Αλλά δεν ξέρω αν οι Άγγελοι και κάθε άλλη ουράνια φύση εκτός από την Τριάδα είναι ίσως το ίδιο, αν και είναι απλοί και, λόγω της εγγύτητάς τους στο Υπέρτατο Αγαθό, είναι σταθερά εδραιωμένοι στην καλοσύνη. 16. Όσο για τους θεούς που σέβονται οι ειδωλολάτρες και, όπως τους αποκαλούν οι ίδιοι, δαίμονες, δεν χρειάζεται να είμαστε κατήγοροι τους. Αντίθετα, σύμφωνα με την καταγγελία των δικών τους θεολόγων, παραδίδονται σε πάθη, εξεγέρσεις, γεμάτες κακία και αντιξοότητες, έρχονται σε σύγκρουση όχι μόνο με τους εαυτούς τους, αλλά και με τις πρώτες αιτίες, όπως αποκαλούν τους ωκεανούς, τους Τυθύους, τους Φανίτες και δεν ξέρω ποιους ακόμα, και τέλος κάποιους παιδαγωγούς και μισητές. να γίνει πατέρας όλων των ανθρώπων και των θεών, άθλια καταβροχθισμένοι και εμετοί. Αν, όπως λένε και οι ίδιοι για να αποφύγουν την αισχρότητα, όλα αυτά είναι μύθοι και κάποιου είδους αλληγορίες, τι θα πουν για να εξηγήσουν το γεγονός ότι όλα χωρίζονται σε τρία μέρη και κάθε μέρος των όντων κυβερνάται από άλλο θεό, διαφορετικό από τα άλλα τόσο στην ουσία όσο και στην αξιοπρέπεια; Αλλά αυτή δεν είναι η διδασκαλία μας. Αυτό δεν είναι το μέρος του Ιακώβ, λέει ο θεολόγος μου (Ιερ. 51:19). Αντίθετα, καθένας από αυτούς 249 από την ταυτότητα της ουσίας και της δύναμης έχει την ίδια ενότητα με τον Ενωμένο όπως και με τον Εαυτό του. Αυτή είναι η έννοια αυτής της ενότητας, όσο την αντιλαμβανόμαστε. Και αν αυτή η ιδέα είναι σταθερή, τότε ευχαριστώ τον Θεό για την εικασία! Και αν δεν είναι δύσκολο, θα ψάξουμε για κάτι πιο δύσκολο. 17. Αλλά δεν ξέρω πώς να ονομάσω τα επιχειρήματά σας, με τα οποία καταστρέφετε την ενότητά μας: αστείο ή κάτι πρακτικό; Και ποια είναι η απόδειξη; Λέτε: «Τα πράγματα της ίδιας ουσίας μετρώνται, αλλά αυτά που δεν είναι της ίδιας ουσίας δεν υπολογίζονται (μετρώντας εννοείτε τη συλλογή σε έναν αριθμό), και επομένως το συμπέρασμα είναι αναπόφευκτο ότι σε αυτή τη βάση έχετε τρεις Θεούς, ενώ εμείς δεν έχουμε αυτόν τον κίνδυνο, επειδή δεν αποκαλούμε τους εαυτούς μας ομοούσιους». Έτσι, με μια λέξη, γλίτωσες τον κόπο και κέρδισες μια κακή νίκη. Η ενέργειά σου μοιάζει κάπως με όταν κάποιος, από φόβο θανάτου, βάζει θηλιά στον εαυτό του. Για να μην ενοχλείς, υπερασπιζόμενος την ενότητα της διοίκησης, απαρνήθηκες τη Θεότητα και παρέδωσες στους εχθρούς σου αυτό που ζητούσαν. Αλλά και λίγη προσπάθεια να χρειαστεί, δεν θα προδώσω τον Σεβασμιώτατο. Αλλά εδώ δεν βλέπω καν δουλειά. 18. Λέτε: όσοι έχουν την ίδια ουσία είναι αριθμημένοι, αλλά αυτοί που δεν έχουν την ίδια ουσία φαντάζονται ως μονάδες. Πού το πήρες αυτό; Ποιοι δάσκαλοι και παραμυθάδες; Δεν ξέρετε ότι κάθε αριθμός δείχνει την ποσότητα των αντικειμένων και όχι τη φύση των πραγμάτων; Είμαι όμως τόσο απλός, ή μάλλον, τόσο αδαής, που τρία πράγματα, ακόμα κι αν ήταν διαφορετικά στη φύση, σε σχέση με τον αριθμό που λέω τρία. Αλλά ένα, ένα και ένα, αν και δεν είναι συζευγμένα στην ουσία, ονομάζω τον ίδιο αριθμό μονάδων, κοιτάζοντας όχι τόσο τα πράγματα όσο τον αριθμό των πραγμάτων που μετρώνται. Εφόσον εμμένετε πολύ στη Γραφή, αν και αντιτίθεστε στη Γραφή, εδώ είναι η απόδειξη για εσάς. Στις Παροιμίες υπάρχουν τρεις, που πάνε καλά: το λιοντάρι, ο τράγος και ο πετεινός, και το τέταρτο, ο βασιλιάς μιλάει στον λαό (Παρ. 30:29–31). για να μην αναφέρουμε τα άλλα τετράκλινα που ονομάζονται εκεί, ενώ τα πράγματα που καταμετρώνται είναι διαφορετικής φύσης. Και στον Μωυσή βρίσκω δύο Χερουβίμ, αριθμημένα κατά ένα (Εξ. 25:19). Σύμφωνα με τη σύμβαση ονομασίας σας, πώς μπορούμε να ονομάσουμε αυτά τα τρία, όταν είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους στη φύση, και να μετρήσουμε τα τελευταία κατά ένα, όταν είναι τόσο όμοια και κοντά το ένα στο άλλο; Και αν αποκαλέσω τον Θεό και τον Μαμμωνά, που είναι τόσο μακριά ο ένας από τον άλλον, κάτω από έναν αριθμό, δύο κύριους (Ματθαίος 6:24), τότε ίσως γελάσετε με έναν τέτοιο αριθμό ακόμη περισσότερο. 19. Αλλά λέτε: "Ονομάζω τα αντικείμενα αυτά μετρήσιμα και έχουν την ίδια ουσία, των οποίων τα ονόματα προφέρονται ανάλογα, για παράδειγμα: τρεις άνθρωποι και τρεις Θεοί, και όχι τρία κάποια πράγματα. Γιατί τι είδους αντιστοιχία υπάρχει;" Αυτό σημαίνει να δίνουμε έναν κανόνα για τα ονόματα και όχι να διδάσκουμε την αλήθεια. Επομένως, για μένα, ο Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιωάννης δεν είναι τρεις, και ούτε ένας στην ουσία, μέχρι να ονομαστούν τρεις Πέτρος, τρεις Παύλοι και άλλοι τόσοι Ιωάννης. Γιατί είτε αυτό που παρατηρήσατε στη συζήτηση των πιο γενικών ονομάτων, εμείς, ακολουθώντας την εφεύρεσή σας, θα απαιτήσουμε στο σκεπτικό τα πιο συγκεκριμένα ονόματα, είτε με το να μην μας παραχωρήσετε αυτά που παραχωρήσατε στον εαυτό σας, θα ενεργήσετε άδικα. Τι γίνεται με τον Γιάννη; Όταν στις Επιστολές της Συνόδου λέει ότι τρεις είναι οι μάρτυρες, το πνεύμα, το νερό, το αίμα (Α' Ιωάννου 5:8), εκφράζεται πραγματικά άδοξα: πρώτον, επειδή τόλμησε να μετρήσει πράγματα που δεν είναι της ίδιας ουσίας, ενώ αυτά ανατίθενται από εσάς σε μία της ίδιας ουσίας (γιατί ποιος θα πει ότι τα επώνυμα πράγματα είναι της ίδιας ουσίας); αντίθετα, η λέξη βάζοντας τρία (τρεῖς) στο αρσενικό γένος, σε αντίθεση με τους κανόνες και τους κανονισμούς, τόσο τους δικούς σας όσο και τους γραμματικούς, έφερε τρία ονόματα ουδέτερου γένους (τὸ πνεῦμα, τὸ ὕσωρ, τὸ αἵμα); Αλλά ποια είναι η διαφορά μεταξύ του να λέμε τη λέξη τρία στο αρσενικό γένος και μετά να παριστάνουμε ένα, ένα και ένα, ή, έχοντας πει: ένα, ένα και ένα, να τα λέμε τρία όχι στο αρσενικό, αλλά στο ουδέτερο γένος, τι βρίσκεις απρεπές για το Θείο; Ποιος είναι ο καρκίνος σας: καρκίνος των ζώων, καρκίνος όπλων και καρκίνος αστερισμού; Ποιος είναι ο σκύλος σας: ο σκύλος που ζει στη στεριά, ο σκύλος της θάλασσας και ο σκύλος του παραδείσου; Δεν νομίζεις ότι μπορούν να ονομαστούν τρεις καραβίδες και σκύλοι; - Χωρίς αμφιβολία, έτσι. – Γι’ αυτό είναι της ίδιας ουσίας; Ποιος λογικός άνθρωπος θα το έλεγε αυτό; Βλέπετε πώς κατέρρευσε η απόδειξή σας, βγαλμένη από υπολογισμούς, και πώς κατέρρευσε διαψεύδεται επανειλημμένα; Διότι εάν τα πράγματα της ίδιας ουσίας δεν υπολογίζονται πάντα, και τα πράγματα που δεν είναι της ίδιας ουσίας μπορούν να μετρηθούν, και τα ονόματα προφέρονται και για τα δύο, τότε ποια είναι τα κέρδη της διδασκαλίας σας; 20. Λαμβάνω όμως υπόψη μου και τα εξής, και ίσως όχι χωρίς λόγο. Το ένα και το ένα δεν είναι δύο; Και πάλι δύο δεν αποσυντίθενται σε ένα και ένα; - Προφανώς ναι. - Αν όμως, κατά την αρχή σου, τα συστατικά είναι της ίδιας ουσίας, και τα διαιρεμένα είναι άλλης ουσίας, τότε ποιο είναι το συμπέρασμα από αυτό; Το γεγονός ότι τα ίδια αντικείμενα είναι και της ίδιας ουσίας και μιας άλλης ουσίας. Μου φαίνεται επίσης αστείο που είσαι νούμερο ένα και νούμερο λιγότερο, για το οποίο σκέφτεσαι τόσο πολύ, λες και η σειρά των κατονομαζόμενων ήταν με τη σειρά των ονομάτων. Διότι αν ισχύει το τελευταίο, τότε όταν στη Θεία Γραφή εξετάζονται πρώτα οι ίδιες φύσεις με όρους ίσης ειλικρίνειας και μετά αργότερα, εμποδίζει κάτι το ίδιο άτομο, στην ίδια βάση, να είναι και πιο έντιμο και λιγότερο έντιμο από τον εαυτό του; Το ίδιο σκεπτικό έχω και για τις λέξεις Θεός και Κύριος, και για τις προθέσεις από, μέσα και μέσα, με τις οποίες τόσο έξυπνα διακρίνεις τη Θεότητα, αποδίδοντας την πρώτη πρόθεση στον Πατέρα, τη δεύτερη στον Υιό, την τρίτη στο Άγιο Πνεύμα. Αλλά τι θα κάνατε αν καθεμία από αυτές τις προθέσεις αποδιδόταν συνεχώς σε μία, όταν αποδεικνύετε με αυτές τέτοια ανισότητα στην αξιοπρέπεια και τη φύση, ενώ, απ' όσο γνωρίζουν όσοι το έχουν ασκήσει, όλες χρησιμοποιούνται για όλους; Και αυτό αρκεί για ανθρώπους που δεν έχουν εντελώς άγνοια. Αλλά αφού εσύ, έχοντας ορμήσει κάποτε στον αγώνα ενάντια στο Πνεύμα, δυσκολεύεσαι πολύ να συγκρατήσεις την επιθυμία σου και, σαν δειλός κάπρος, θέλεις να επιμείνεις μέχρι το τέλος και να πατήσεις το σπαθί μέχρι να φτάσει η πληγή προς τα μέσα, τότε ας δούμε τι άλλο μένει να σου πούμε. 21. Ξανά και πολλές φορές μας επαναλαμβάνετε: «Δεν είναι γνωστό σύμφωνα με τη Γραφή». Αν και έχει αποδειχθεί ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι παράξενο και καινοτομία, αλλά ήταν γνωστό και αποκαλύφθηκε τόσο στους αρχαίους όσο και στους νέους, και έχει ήδη αποδειχθεί από πολλούς από αυτούς που συζήτησαν αυτό το θέμα, επιπλέον, από ανθρώπους που μελέτησαν τη Θεία Γραφή όχι επιπόλαια και όχι επιφανειακά, αλλά μέσω του γράμματος που διείσδυσαν στο εσωτερικό, τιμήθηκαν από το φως και τιμήθηκαν από το φως. Ωστόσο, θα το δείξω επίσης σαν παροδικά και προσπαθώντας όσο το δυνατόν σκληρότερα να μην μεταφέρω την ιδέα ότι αναλαμβάνω επιπλέον δουλειά και είμαι πιο γενναιόδωρος από όσο χρειάζεται όταν μπορώ να χτίσω στα θεμέλια κάποιου άλλου. Εάν, ωστόσο, το κίνητρο για βλασφημία και η αιτία υπερβολικού γλωσσικού πόνου και κακίας για εσάς είναι το γεγονός ότι στη Γραφή το Πνεύμα δεν αποκαλείται πολύ ξεκάθαρα Θεός και δεν αναφέρεται τόσο συχνά όσο πρώτα ο Πατέρας και μετά ο Υιός, θα σας θεραπεύσω από αυτή την ασθένεια, έχοντας μιλήσει μαζί σας λίγο για πράγματα που ονομάζονται και ονομάζονται, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη χρήση της Γραφής. 22. Από αυτό που ονομάζεται δεν υπάρχει άλλο, αλλά λέγεται στη Γραφή. ο άλλος είναι εκεί, αλλά δεν είπε? αλλά κάτι άλλο δεν λέγεται και δεν λέγεται, αλλά κάτι άλλο λέγεται και λέγεται. Θα μου ζητήσετε απόδειξη για αυτό; Έτοιμο για παρουσίαση. Σύμφωνα με τη Γραφή, ο Θεός κοιμάται (Ψαλμ. 43:24), ξυπνά (Δαν. 9:14), θυμώνει (Δευτ. 11:17), περπατά και έχει ως θρόνο του τα Χερουβείμ (Ησ. 37:16). Πότε όμως είχε αδυναμίες; Και έχετε ακούσει ότι ο Θεός είναι σώμα; Αυτό που παρουσιάζεται εδώ είναι κάτι που δεν υπάρχει. Διότι, σύμφωνα με την αντίληψή μας, καλέσαμε επίσης τον Θεό με ονόματα παρμένα από τον εαυτό μας. Όταν ο Θεός, για λόγους που είναι γνωστοί στον εαυτό Του, παύει τη φροντίδα Του και φαίνεται να μας παραμελεί, σημαίνει ότι κοιμάται, γιατί ο ύπνος μας είναι παρόμοια αδράνεια και ανεμελιά. Όταν, αντίθετα, αρχίζει ξαφνικά να κάνει καλό, σημαίνει ότι ξυπνά. γιατί το ξύπνημα είναι το πέρασμα του ύπνου, όπως και η προσεκτική θέαση είναι το πέρασμα της αποστροφής. Τιμωρεί, αλλά εμείς τα καταφέραμε - θυμώνει, γιατί η τιμωρία μας βγαίνει από θυμό. Ενεργεί εδώ κι εκεί, αλλά σύμφωνα με εμάς, περπατάει, γιατί το περπάτημα είναι μετακίνηση από το ένα στο άλλο. Αναπαύεται και, σαν να λέμε, κατοικεί σε άγιες δυνάμεις. το λέγαμε καθιστό στο θρόνο, που είναι και δικό μας χαρακτηριστικό. Και η Θεότητα δεν αναπαύεται σε τίποτα τόσο όσο στους αγίους. Ταχύτητα λέμε πέταγμα, το βλέμμα λέγεται πρόσωπο, το να δίνεις και να παίρνεις λέγεται χέρι. Και επίσης κάθε άλλη δύναμη του Θεού και κάθε άλλη ενέργεια του Θεού απεικονίζεται από εμάς ως κάτι που έχει ληφθεί από το σώμα. 23. Και, από την άλλη πλευρά, πού βρήκες τις λέξεις «αγέννητο» και «άαρχο» - αυτά είναι τα οχυρά σου. Από πού παίρνουμε τη λέξη "αθάνατος"; Δείξε μου τα κυριολεκτικά. Διαφορετικά, είτε θα απορρίψουμε τα δικά σας, και θα εξαλείψουμε τα δικά μας, γιατί δεν υπάρχουν στη Γραφή, και μετά με την καταστροφή των ονομάτων εξαφανίστηκες κι εσύ από τις υποθέσεις σου, χάθηκε και αυτός ο τοίχος του καταφυγίου στον οποίο ήλπιζες. ή είναι προφανές ότι αν και αυτό δεν λέγεται στη Γραφή, παρόλα αυτά είναι παρμένο από λέξεις που περιέχουν το ίδιο πράγμα... Ποιες ακριβώς; Είμαι ο πρώτος (Ησ. 43:13) και είμαι στο εξής (Ησ. 44:6), πριν από μένα δεν υπήρχε άλλος Θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρχει (Ησ. 43:10). γιατί το δικό μου είναι εξ ολοκλήρου. δεν έχει αρχίσει και δεν θα σταματήσει. Κρατώντας αυτό, αφού δεν υπάρχει τίποτα ενώπιον του Θεού και δεν έχει αιτία που θα προηγηθεί, Τον ονόμασες αγέννητο και αγέννητο, και αφού δεν θα πάψει να είναι, αθάνατος και άφθαρτος. Αυτές είναι οι ιδιότητες των δύο πρώτων περιπτώσεων. Τι λείπει και τι δεν λέγεται; Ότι ο Θεός είναι θυμωμένος, ότι η μπάλα είναι τετράγωνη, ότι ήρθε το παρελθόν, ότι ο άνθρωπος δεν είναι κομπλεξικός. Έχετε γνωρίσει κάποιον που θα είχε φτάσει σε τέτοια ψυχική διαταραχή που θα τολμούσε να σκεφτεί ή να πει κάτι τέτοιο; Μένει να δείξουμε τι λέγεται και λέγεται - Θεός, άνθρωπος, άγγελος, κρίση, ματαιοδοξία, δηλαδή συμπεράσματα παρόμοια με τα δικά σας, διαστρέβλωση της πίστεως, κατάργηση του μυστηρίου. 24. Και όταν υπάρχει τόση διαφορά μεταξύ των ονομάτων και των ονομαστών, γιατί υπηρετείτε τόσο κατά γράμμα και επιδίδεστε στην εβραϊκή σοφία, κυνηγώντας συλλαβές και εγκαταλείποντας το πράγμα; Αν πεις: δύο φορές πέντε και δύο φορές επτά, και συμπεράνω από όσα ειπώθηκαν: δέκα και δεκατέσσερα, ή αν αντικαταστήσω ένα λογικό και θνητό ζώο με τη λέξη άνθρωπος, τότε πραγματικά θα νομίσεις ότι λέω βλακείες; Και πώς μπορεί να είναι αν πω ότι είναι δικό σου; Γιατί αυτές οι λέξεις δεν ανήκουν τόσο σε μένα, που τις προφέρω, όσο σε εσάς, που αναγκάζετε να τις προφέρετε. Ως εκ τούτου, όπως εδώ δεν κοίταξα τόσο πολύ αυτό που ειπώθηκε, αλλά αυτό που έγινε κατανοητό, έτσι δεν θα παρέλειπα να πω κάτι άλλο αν υπήρχε κάτι που, αν και δεν ειπώθηκε ή δεν ειπώθηκε με σαφήνεια, ήταν κατανοητό στη Γραφή, και δεν θα φοβόμουν εσάς, που σας αρέσει να διαφωνείτε για τα ονόματα. Αυτή είναι η απάντηση που θα δώσουμε σε ανθρώπους που είναι μισοδεξιοί (και δεν μπορείτε να το πείτε ούτε αυτό, γιατί εσείς που αρνείστε τα ονόματα του Υιού, όσο ξεκάθαρα ή πολυάριθμα κι αν είναι, φυσικά δεν θα σεβαστείτε τα ονόματα του Πνεύματος, ακόμα κι αν σας έδειξαν τα πολύ πιο ξεκάθαρα και πολυάριθμα γνωστά). Τώρα, έχοντας ανεβάσει τη λέξη λίγο πιο ψηλά, θα σας εξηγήσω, τους σοφούς, τον λόγο όλης της αφάνειας. 25. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, υπήρξαν δύο περίφημες μεταμορφώσεις της ανθρώπινης ζωής, που ονομάζονται δύο Διαθήκες και, σύμφωνα με το γνωστό ρητό της Γραφής, σεισμοί της γης (Αγ. 2:7). Ο ένας οδηγούσε από τα είδωλα στο Νόμο και ο άλλος από τον Νόμο στο Ευαγγέλιο. Κηρύττω και τα καλά νέα για το τρίτο σοκ – για τη μετάθεση από δω και πέρα, ακλόνητη και ακλόνητη. Το ίδιο όμως συνέβη και στις δύο Διαθήκες. Τι ακριβώς; Δεν παρουσιάστηκαν ξαφνικά, ούτε με την πρώτη ευκαιρία. Για τι; Έπρεπε να ξέρουμε ότι δεν μας αναγκάζουν, αλλά μας πείθουν. Γιατί ό,τι δεν είναι αυθαίρετο είναι επίσης εύθραυστο, όπως ένα ρυάκι ή ένα φυτό κρατιέται για λίγο με τη βία. Το εθελοντικό είναι και ισχυρότερο και πιο αξιόπιστο. Και η πρώτη είναι δουλειά αυτού που χρησιμοποιεί τη βία και η τελευταία είναι στην πραγματικότητα δική μας. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό της βίαιης δύναμης και το δεύτερο είναι χαρακτηριστικό της δικαιοσύνης του Θεού. Επομένως, ο Θεός έχει καθορίσει ότι δεν πρέπει να γίνεται καλό σε εκείνους που δεν θέλουν, αλλά να γίνεται καλό σε εκείνους που θέλουν. Γι' αυτό, ως δάσκαλος και γιατρός, καταργεί κάποια πατρικά έθιμα και άλλα επιτρέπει, επιτρέποντας άλλα για την ευχαρίστησή μας, όπως οι γιατροί δίνουν στον άρρωστο φάρμακο επιδέξια καρυκευμένο με κάτι ευχάριστο, ώστε να γίνει αποδεκτό. Γιατί δεν είναι εύκολο να αλλάξεις αυτό που έχει γίνει έθιμο και είναι σεβαστό εδώ και πολύ καιρό. Τι εννοώ; Ότι η πρώτη Διαθήκη, αφού απαγόρευσε τα είδωλα, επέτρεπε τις θυσίες. και το δεύτερο, έχοντας καταργήσει τις θυσίες, δεν απαγόρευε την περιτομή. Έπειτα, όσοι κάποτε συμφώνησαν στην κατάργηση, υπέκυψαν και παραχώρησαν, άλλοι - θυσίες, άλλοι - περιτομή, και από ειδωλολάτρες έγιναν Εβραίοι και από Εβραίοι χριστιανοί, έλκονται προς το Ευαγγέλιο με σταδιακές αλλαγές. Ας σας πείσει γι' αυτό ο Παύλος, ο οποίος από περιτομή και κάθαρση έχει ήδη φτάσει σε αυτό που είπε: Αλλά, αδελφοί, αν ακόμη κηρύττω την περιτομή, γιατί ακόμη με διώκουν (Γαλ. 5:11); Αυτό ήταν απαραίτητο για την κατασκευή του σπιτιού, και αυτό για την τελειότητα. 26. Θέλω να παρομοιάσω τη θεολογία με αυτό, μόνο από την αντίθετη άποψη. Γιατί εκεί η μεταμόρφωση επιτεύχθηκε μέσω ακυρώσεων, και εδώ η τελειότητα - μέσω προσθηκών. Αλλά το γεγονός είναι ότι η Παλαιά Διαθήκη κήρυξε ξεκάθαρα τον Πατέρα, και όχι με τόση σαφήνεια τον Υιό. Ο Νέος αποκάλυψε τον Υιό και έδωσε οδηγίες για τη Θεότητα του Πνεύματος. Τώρα το Πνεύμα μένει μαζί μας, δίνοντάς μας την πιο ξεκάθαρη γνώση Του. Δεν ήταν ασφαλές να κηρύξουμε ξεκάθαρα τον Υιό πριν ομολογηθεί η Θεότητα του Πατέρα και πριν αναγνωριστεί ο Υιός (για να το θέσω κάπως τολμηρά), να μας επιβαρύνει με το κήρυγμα για το Άγιο Πνεύμα και να μας εκθέσει στον κίνδυνο να χάσουμε την τελευταία μας δύναμη, όπως συμβαίνει με ανθρώπους που είναι φορτωμένοι με τροφή, ή που έχουν ακόμη αδύναμα μάτια στο φως του ήλιου. Ήταν απαραίτητο το φως της Τριάδας να φωτίζει αυτούς που φωτίζονταν με σταδιακές προσθήκες, όπως λέει ο Δαβίδ, αναλήψεις (Ψαλμ. 83:6), εισπράξεις από δόξα σε δόξα και ευημερία. Γι' αυτό, νομίζω, το Πνεύμα κατεβαίνει στους μαθητές σταδιακά, ανάλογα με τη δύναμη εκείνων που το λαμβάνουν, στην αρχή του Ευαγγελίου, μετά τα βάσανα, μετά την ανάληψη, και στη συνέχεια πραγματοποιεί δυνάμεις μέσω αυτών (Ματθ. 10:1), μετά τους δίνεται με μια πνοή (Ιωάννης 20:22), μετά εμφανίζεται σε πύρινες γλώσσες (Πράξεις 2:3). Ναι, και ο Ιησούς Τον διακηρύσσει σταδιακά, όπως θα δείτε και εσείς αν διαβάσετε προσεκτικά. Θα προσευχηθώ, λέει, να σας στείλει ο Πατέρας άλλον Παρηγορητή (Ιωάννης 14:16–17), ώστε να μη θεωρηθεί αντίπαλος του Θεού και να μιλήσει από κάποια άλλη εξουσία. Έπειτα, αν και χρησιμοποιεί τη λέξη ποσλέτ, την προσθέτει στο όνομά Μου (Ιωάννης 14:26) και, αφήνοντας τη λέξη προσεύχομαι, διατηρεί τη λέξη ποσλέτ. Τότε λέει: Θα στείλω (Ιωάν. 15:26), δείχνοντας τη δική του αξιοπρέπεια. Τότε είπε ότι θα έρθει (Ιωάννης 16:13), δείχνοντας τη δύναμη του Πνεύματος. 27. Βλέπεις τις ενοράσεις να λάμπουν σταδιακά πάνω μας και την τάξη της θεολογίας που είναι καλύτερα να τηρούμε, να μην εκφράζουμε ξαφνικά τα πάντα και να μην τα κρύβουμε εντελώς. γιατί ο πρώτος είναι απρόσεκτος και ο δεύτερος είναι ασεβής. και με άλλους μπορείς να νικήσεις τους ξένους, και με άλλους μπορείς να ξενερώσεις τους δικούς σου. Θα προσθέσω σε όσα ειπώθηκαν ότι αν και μπορεί να έχει ήδη συμβεί σε άλλους, εξακολουθώ να θεωρώ ότι είναι καρπός του δικού μου μυαλού. Ο Σωτήρας, ακόμη και αφού κήρυξε πολλά στους μαθητές, είχε κάτι άλλο που, όπως είπε ο Ίδιος, οι μαθητές (ίσως για τους λόγους που ανέφερα παραπάνω) δεν μπορούσαν τότε να το φορέσουν (Ιωάννης 16:12), και το οποίο για τον λόγο αυτό τους έκρυψε. Και ο Σωτήρας είπε επίσης ότι θα διδαχτούμε τα πάντα από το κατερχόμενο Πνεύμα (Ιωάννης 16:13). Εδώ συμπεριλαμβάνω την ίδια τη Θεότητα του Πνεύματος, που αποκαλύφθηκε σαφώς αργότερα, όταν αυτή η γνώση είχε ήδη γίνει επίκαιρη και κατάλληλη, μετά τη δοξολογία (ἀποκατάστασιν) του Σωτήρος, αφού άρχισαν να δέχονται το θαύμα όχι με απιστία. Και τι μεγαλύτερο από αυτό θα είχε υποσχεθεί είτε ο Χριστός είτε το Πνεύμα, εάν είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τόσο το υποσχεμένο όσο και το κηρυγμένο ως μεγάλα και άξια του μεγαλείου του Θεού; 28. Εγώ ο ίδιος είμαι τόσο σίγουρος γι' αυτό και θα ήθελα όλοι όσοι είναι φίλοι μου να τιμούν τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, τρία πρόσωπα, μία Θεότητα, αχώριστη σε δόξα, τιμή, ουσία και βασίλειο, όπως φιλοσοφούσε ένας από τους θεοφόρους ανθρώπους που έζησαν λίγο πριν από εμάς. Είτε δεν βλέπει, όπως λέει η Γραφή, τη λαμπρό ημέρα (Ιώβ 3:9), ούτε τη δόξα του μελλοντικού φωτισμού, όποιος πιστεύει διαφορετικά, είτε, λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις, είναι το ένα ή το άλλο και δεν κρίνει λογικά τα πιο σημαντικά θέματα. Εάν το Πνεύμα δεν είναι άξιο λατρείας, τότε πώς με κάνει θεό στο Βάπτισμα; Και αν προσκυνήσουμε, τότε πώς να μην κάνουμε; Και αν είμαστε ευλαβείς, τότε γιατί όχι ο Θεός; Εδώ ένα πράγμα υποστηρίζεται από ένα άλλο. αυτή είναι πραγματικά μια χρυσή και σωτήρια αλυσίδα. Από το Πνεύμα έχουμε αναγέννηση, από αναγέννηση έχουμε αναγέννηση, από αναγέννηση έχουμε γνώση της αξιοπρέπειας Εκείνου που αναδημιούργησε. 29. Όλα αυτά θα μπορούσαν να ειπωθούν για το Πνεύμα με την υπόθεση ότι δεν πιστοποιείται από τη Γραφή. Αλλά τώρα θα εμφανιστεί μπροστά σας ένα σμήνος αποδεικτικών στοιχείων, από τα οποία όποιος δεν είναι πολύ βαρετός και ξένος προς το Πνεύμα θα δει καθαρά ότι η Θεότητα του Πνεύματος αποκαλύπτεται πολύ στη Γραφή. Σημειώστε τα ακόλουθα. Χριστός γεννάται - το Πνεύμα προηγείται (Λουκάς 1:35). Ο Χριστός βαπτίζεται - το Πνεύμα δίνει μαρτυρία (Ιωάννης 1:33–34). Ο Χριστός πειράζεται - το Πνεύμα Τον ανασταίνει (Ματθαίος 4:1). Ο Χριστός πραγματοποιεί τις δυνάμεις - το Πνεύμα συνοδεύει. Ο Χριστός ανεβαίνει - το Πνεύμα πετυχαίνει. Ποιο μεγάλο και δυνατό πράγμα δεν μπορεί να επιτύχει το Πνεύμα μόνο για τον Θεό; Και από τα ονόματα του Θεού, τι δεν λέγεται, παρά μόνο αγέννητο και γέννηση; Αλλά αυτές οι ιδιότητες έπρεπε να παραμείνουν στον Πατέρα και τον Υιό, ώστε να μην υπάρχει ενότητα στη Θεότητα, η οποία φέρνει σε τάξη και όλα τα άλλα και την ίδια την αταξία. Αισθάνομαι δέος όταν φαντάζομαι στο μυαλό μου τον πλούτο των ονομάτων και το γεγονός ότι όσοι αντιστέκονται στο Πνεύμα δεν ντρέπονται για τόσα πολλά ονόματα. Ονομάζεται: το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Χριστού (Ρωμ. 8:9), ο Νους του Χριστού (Α' Κορ. 2:10), το Πνεύμα του Κυρίου (Ησ. 61:1), ο ίδιος ο Κύριος (Β' Κορ. 3:17), το Πνεύμα του υιού (Ρωμ. 8:15), την αλήθεια (Ιωάν. 14:17), την ελευθερία (Β' Κορ. 3:17), το Πνεύμα της σοφίας, της κατανόησης, της συμβουλής, της δύναμης, της γνώσης, της ευσέβειας, του φόβου του Θεού (Ησ. 11:2-3), γιατί όλα αυτά λειτουργούν. Εκπληρώνει τα πάντα με ουσία, περιέχει τα πάντα (Σοφ. 1:7) - εκπληρώνει τον κόσμο σε σχέση με την ουσία και δεν περιέχεται για τον κόσμο σε σχέση με τη δύναμη. Αυτός είναι το καλό Πνεύμα (Ψαλμ. 142:10), σωστός (Ψαλμ. 50:12), κυρίαρχος (Ψαλμ. 50:14) - από τη φύση, και όχι από την αφομοίωση, αγιαστικός, αλλά όχι αγιασμένος, μετρώντας, αλλά δεν μετριέται, δανειζόμενος, αλλά δεν δανείζεται, δεν εκπληρώνεται, αλλά δεν περιέχεται σε αυτήν. 1:14), δοξασμένος (Α' Κορ. 6:19–20), αριθμημένος μαζί (Ματθ. 28:19), απειλητικός (Πράξεις 5:1–10· Ματθ. 12:31, 32). Είναι το δάχτυλο του Θεού (Λουκάς 11:20), η φωτιά (Ματθαίος 3:11· Πράξεις 2:3), όπως ο Θεός και, νομίζω, με την έννοια της ομοουσιότητας. Αυτός είναι το δημιουργικό Πνεύμα (Ιώβ 33:4), ο αναγεννητής στο βάπτισμα (Τίτος 3:5) και στην ανάσταση (Ρωμ. 8:11), το Πνεύμα που γνωρίζει τα πάντα (Α' Κορ. 2:11), διδάσκει τα πάντα (Ιωάν. 14:26), αναπνέει όπου θέλει και όσο θέλει 3:8. 16:3), αυτός που μιλά (Ματθαίος 10:20), που στέλνει (Πράξεις 13:4), που χωρίζει (Πράξεις 13:2), που θυμώνει (Ησ. 63:10), που πειράζεται (Πράξεις 5:9), που δίνει αποκαλύψεις (Α' Κορ. 2:10), φώτιση (Εβρ. 6:4), ζωή (Ρωμ. 8:11), ή μάλλον, το ίδιο το φως και η ίδια η ζωή. Με κάνει ναό (Α' Κορ. 6:19), με δημιουργεί ως θεό, τον εκτελεί, γι' αυτό και προηγείται του βαπτίσματος (Πράξεις 10:44) και είναι περιζήτητος του βαπτίσματος (Πράξεις 19:5–6). Παράγει όλα όσα παράγει ο Θεός. Διαιρεί σε πύρινες γλώσσες (Πράξεις 2:3) και μοιράζει δώρα (Α' Κορ. 12:11), δημιουργεί αποστόλους, προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες, δασκάλους (Εφεσ. 4:11). Είναι το Πνεύμα της λογικής, πολύχωρο, καθαρό, φωτεινό, αμόλυντο, απαγορευμένο (που ισοδυναμεί, ίσως, με τις λέξεις: σοφός, ποικιλόμορφος στις πράξεις, που τα κάνει όλα ξεκάθαρα και φωτεινά, ελεύθερα και αμετάβλητα), παντοδύναμο, τα πάντα βλέπει και περνά μέσα από όλα τα πνεύματα της λογικής, αγνό, λεπτοφυές (2,3) δυνάμεις, καθώς και προφητικές και αποστολικές, ταυτόχρονα όχι σε ένα μέρος, αλλά βρίσκονται εδώ και εδώ, που σημαίνει απεριόριστο. Και τι θα σκεφτόσασταν; 30. Όσοι το λένε αυτό και το διδάσκουν, και επιπλέον αποκαλούν το Πνεύμα άλλο Παρηγορητή (Ιωάννης 14:16), σαν άλλος Θεός, ξέρουν ότι μόνο η βλασφημία κατά του Πνεύματος είναι αδικαιολόγητη (Ματθαίος 12:31), αλλά ο Ανανίας και η Σαπφείρα, όταν είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα, δηλώνονται ότι είπαν ψέματα στον Θεό (5:4) να ομολογήσω για το Πνεύμα ότι είναι Θεός ή κάτι άλλο; Ω, πόσο αγενής και μακριά από το Πνεύμα είσαι πραγματικά αν αμφιβάλλεις για αυτό και απαιτείς έναν άλλο Δάσκαλο! Έτσι, αυτά τα ονόματα είναι πολλά και έχουν νόημα (γιατί είναι απαραίτητο να σας δώσουμε τα χωρία της Γραφής κατά γράμμα;); και αν στη Γραφή υπάρχουν υποτιμητικά ρητά: δόθηκε (Πράξεις 8:18), εστάλη (Ιωάν. 14:26), διαιρέθηκε (Πράξεις 2:3), δόσιμο, δώρο (Πράξεις 2:38), πνοή (Ιωάν. 20:21), υπόσχεση (Πράξεις 2:33), μεσιτεία (Ρωμ. 8:26) αναγκαίο να τους ανυψώσουμε στην πρώτη Αιτία για να δούμε από ποιον είναι το Πνεύμα και να μην αποδεχθούμε τρεις αρχές, όπως οι πολυθεϊστές. Διότι είναι εξίσου πονηρό να ενωθείς με τον Σαβέλλιο και να διχάσεις με τον Άρειο: να ενωθείς σε σχέση με το πρόσωπο, να διχάσεις σε σχέση με τη φύση. 31. Ό,τι κι αν σκεφτόμουν με τον εαυτό μου στο στοργικό νου μου, με ό,τι κι αν εμπλούτισα το μυαλό μου, όπου κι αν έψαξα για ομοιότητες γι' αυτό, δεν βρήκα τίποτα στο οποίο θα μπορούσε να εφαρμοστεί η φύση του Θεού. Αν βρεθεί κάποια μικρή ομοιότητα, τότε πολύ περισσότερα ξεφεύγουν, αφήνοντάς με να μείνω κάτω από αυτό που επιλέχθηκε για σύγκριση. Ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων, φαντάστηκα μια πηγή, μια πηγή και ένα ρυάκι και σκέφτηκα: δεν είναι ο Πατέρας όμοιος με έναν, ο Υιός με έναν άλλον και το Άγιο Πνεύμα με έναν τρίτο; Για την πηγή την πηγή και το ρέμα δεν τα χωρίζει ο χρόνος και η συνύπαρξή τους είναι συνεχής, αν και φαίνεται ότι χωρίζονται από τρεις ιδιότητες. Αλλά φοβόταν, πρώτον, να μην επιτρέψει κάποιο είδος ροής στη Θεότητα που δεν σταματά ποτέ. δεύτερον, για να μην εισάγουμε αριθμητική ενότητα μέσω τέτοιας ομοιότητας. Για την πηγή, η πηγή και το ρέμα είναι ένα σε σχέση με τον αριθμό, αλλά διαφέρουν μόνο στην εικόνα της παράστασης. 32. Έλαβα πάλι υπόψη τον ήλιο, την ακτίνα και το φως. Αλλά και εδώ, υπάρχει ο φόβος ότι σε μια απλή φύση μπορεί κανείς να μην φανταστεί κάποια πολυπλοκότητα αισθητή στον ήλιο και σε αυτό που προέρχεται από τον ήλιο. δεύτερον, ώστε, αποδίδοντας ουσία στον Πατέρα, να μη στερεί από άλλα Πρόσωπα την ανεξαρτησία τους και να τα κάνει δυνάμεις του Θεού, που υπάρχουν στον Πατέρα, αλλά δεν είναι ανεξάρτητα. Γιατί και η ακτίνα και το φως δεν είναι ήλιος, αλλά κάποιες ηλιακές εκροές και βασικές ιδιότητες του ήλιου. Τρίτον, για να μην αποδώσουμε στον Θεό και την ύπαρξη και την ανυπαρξία (στο οποίο συμπέρασμα μπορεί να οδηγήσει αυτό το παράδειγμα), και αυτό είναι ακόμη πιο παράλογο από αυτό που ειπώθηκε πριν. Άκουσα επίσης ότι κάποιος βρήκε την επιθυμητή ομοιότητα στην αντανάκλαση του ήλιου, που εμφανίζεται σε έναν τοίχο και κλονίζεται από την κίνηση των νερών, όταν η ακτίνα, που συλλέγεται από τον αέρα και στη συνέχεια διασκορπίζεται από την ανακλώσα επιφάνεια, έρχεται σε μια παράξενη δόνηση, γιατί από πολλές και συχνές κινήσεις τρέχει από μέρος σε μέρος, αποτελώντας όχι τόσο ένα, αλλά πολλά, και όχι τόσο λόγω της διαφοράς δραπετεύει πριν τραβήξει το μάτι του. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, ούτε αυτό μπορεί να γίνει αποδεκτό. 33. Πρώτον, γιατί αυτό που θέτει σε κίνηση είναι πολύ ορατό εδώ, αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο πρωτότυπο από τον Θεό που θα τον έθετε σε κίνηση. γιατί Αυτός ο Ίδιος είναι η αιτία των πάντων, και δεν έχει αιτία που θα ήταν πιο πρωτότυπη από Αυτόν. Δεύτερον, γιατί αυτή η ομοιότητα υποδηλώνει την προηγούμενη σκέψη για την κίνηση, για την πολυπλοκότητα, για μια ασταθή και ασταθή φύση, ενώ τίποτα τέτοιο δεν πρέπει να φανταστεί κανείς για το Θείο. Και γενικά δεν βρίσκω τίποτα που, όταν εξετάζουμε αυτό που αναπαρίσταται, θα σταματούσε τη σκέψη για τις επιλεγμένες ομοιότητες, εκτός αν κάποιος με τη δέουσα σύνεση πάρει ένα πράγμα από την εικόνα και απορρίψει όλα τα άλλα. Τέλος, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να εγκαταλείψουμε όλες τις εικόνες και τις σκιές, ως απατηλές και μακριά από την αλήθεια, να εμμείνουμε σε έναν πιο ευσεβή τρόπο σκέψης, εστιάζοντας σε λίγα λόγια, να έχουμε το Πνεύμα ως οδηγό και, ό,τι φώτιση λαμβάνεται από Αυτόν, στη συνέχεια, να φυλάξουμε μέχρι το τέλος, μαζί του, όπως με έναν ειλικρινή και ειλικρινή σύντροφό σας. ικανότητα, να πείσουν τους άλλους να λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - μία Θεότητα και μία Δύναμη. Στον Θεό να είναι όλη η δόξα, η τιμή και η δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.