Слово 31. О богословии пятое, о Святом Духе

1. Toto je slovo o Synu, a tak unikl kamenování a prošel jejich středem (Jan 8,59), protože slovo se nekamenuje, ale když chce, bije do šelmy kameny a praky, to jest učení, které se k hoře blíží se zlým úmyslem! Nyní se ptají: "Co můžete říci o Duchu svatém? Kde nám představujete Boha, který je cizí a neznámý podle Písma?" A to říkají i ti, kdo mluví o Synu umírněně! Neboť to, co vidíme na cestách a řekách, které jsou od sebe odděleny a spojují se, je způsobeno přemírou špatnosti a děje se zde; ti, kteří se v jedné věci liší, souhlasí v jiné; proto je nemožné s jistotou vědět, co je jimi přijímáno a co je sporné. 2. Je pravda, že slovo o Duchu není bez obtíží, nejen proto, že odpůrci, oslabení slovy o Synu, bojují proti Duchu o to urputněji (a jistě potřebují být nějakým způsobem bezbožní, jinak je pro ně život bez života), ale také proto, že my sami, zavaleni mnoha otázkami, jsme ve stejném postavení jako lidé, kteří sami ztrácejí chuť na jídlo, jakmile ztrácejí chuť na jídlo. Stejně jako je pro ně každé jídlo stejně nepříjemné, je pro nás stejně nepříjemné každé slovo. Duch však dá a slovo poteče a Bůh bude oslaven. Ale pečlivě prozkoumat a analyzovat, v kolika významech se slova Duch a Svatý berou a používají v Písmu Božím, shromáždit důkazy ve prospěch spekulací a dokázat, že kromě toho se ve zvláštním smyslu bere i rčení složené z obou těchto slov, totiž: Duchu svatý, - to přenechávám jiným, kteří o tom filozofovali jak pro sebe, tak pro nás, protože my o tom také filozofujeme pro ně. A přejdu k pokračování slova. 3. Ti, kdo jsou na nás rozhořčeni pro Ducha svatého, jako bychom zaváděli nějakého cizího a spolukvalifikovaného Boha, a kteří pevně stojí za literou, dejte jim najevo, že se bojí strachu, kde strach není (Ž 13:5), a dejte jim jasně najevo, že jejich připoutanost k dopisu je pouze zástěrkou pro naši špatnost, jak se brzy ukáže jejich nejlepší schopnost, když vyvrátíme. A my tak směle věříme v Božství Ducha, kterého uctíváme, že s odkazem na tytéž výroky o Trojici (ačkoli se to ostatním zdá poněkud odvážné), začneme teologii takto. Není pravé světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:3), tedy Otce. Neexistuje žádné pravé světlo, které by osvěcovalo každého člověka přicházejícího na svět, tedy Syna. Neexistuje žádné pravé světlo, které by osvěcovalo každého člověka přicházejícího na svět, tedy jiný Utěšitel. Být a být a být, ale ne jeden. Světlo a Světlo a Světlo, ale jedno Světlo, jeden Bůh. Totéž již dříve předložil David, když řekl: Ve světle tvém spatříme světlo (Ž 35,10). A nyní jsme viděli a kázali stručnou, nijak přehnanou teologii Trojice, ze Světla - Otec přijal Světlo - Syna ve Světle - Ducha. Kdo přestupuje, ať přestupuje, a kdo dělá zlo, ať se dopouští nezákonnosti (Iz 21,2); ale čemu rozumíme, to kážeme. Kdyby nás zezdola neslyšeli, vylezli bychom na vysokou horu a křičeli odtud. Vyvyšujme Ducha, nebojme se. A pokud se bojíme, pak bychom měli mlčet a nekázat. 4. Jestliže to bylo, když nebyl Otec, pak to bylo, když nebyl Syn. Jestliže to bylo, když nebyl Syn, pak to bylo, když nebyl Duch svatý. Pokud byla od začátku Jedna, pak byly Tři. Pokud sesadíte Jedničku, pak si troufám říci: netvrdte, že vyvyšujete Dvojku. Neboť k čemu je nedokonalé Božství? Je lepší říci, co je to za Božstvo, je-li nedokonalé? Ale jak může být člověk dokonalý, když k dokonalosti něco chybí? Ale něco chybí v Božství, které nemá Svatého. A jak to můžete mít bez Ducha? Pokud existuje nějaká jiná Svatost kromě Ducha, pak ať řeknou, co se tím myslí. A pokud je to právě ona, pak je možné nebýt Jí od začátku? Je pro Boha lepší, když byl kdysi nedokonalý a bez Ducha? Pokud Duch není od počátku, pak je umístěn spolu se mnou nebo trochu nade mnou, protože postupem času jsme odděleni od Boha. Pokud mě staví na roveň se mnou, jak ze mě dělá boha nebo jak mě spojuje s Božstvím? 5. Ale raději bych s vámi mluvil o Duchu, počínaje trochu výše, protože o Trojici jsme již mluvili. Saduceové dokonce neuznávali existenci Ducha (protože neuznávali ani anděly, ani vzkříšení); Nevím, proč pohrdali tolika svědectvími o Duchu ve Starém zákoně. A mezi pohany, jejich nejlepší teologové a naši nejbližší měli představu o Duchu, jak se mi zdá, ale neshodli se na názvu a nazvali to Mysl světa, Vnější mysl a podobně. Pokud jde o mudrce naší doby, jedni Ho považovali za čin, jiní za stvoření, jiní za Boha a další se neodvážili o Něm říci ani jedno ani druhé z úcty, jak se říká, k Písmu, které o tom prý nic jasně nevyjadřovalo; proč nectí a nezbavují Ducha cti, zůstávajíce vůči Němu v jakési průměrné, či spíše velmi ubohé povaze. Dokonce i mezi těmi, kdo Ho poznali jako Boha, jsou někteří zbožní pouze ve svém srdci, zatímco jiní se odvažují být zbožní svými rty. Slyšel jsem však o jiných, ještě moudřejších měřičích Božství, kteří sice ve shodě s námi vyznávají Tři srozumitelné, přesto Je mezi sebou rozdělují natolik, že Jednoho považují za neomezeného v podstatě i v moci, Druhého - neomezeného v síle, ale ne v podstatě, a Třetího - omezeného v obojím, napodobují v jiné podobě pouze ty, kdo je nazývají Jmény Stvořitel a Sluha, Stvořitel a Služebník, co-work v řádu. postupnost Jmenovaného. 6. Těm, kteří ani existenci Ducha nepřipouštějí, ani pohanským ješitným řečníkům nepromluvíme ani slovo, abychom nepomazali slova olejem hříšníků, ale s ostatními budeme hovořit následovně. Neboť není totéž věřit v něco a věřit v co. Věříme v božství, ale věříme ve každou věc. Ale pokud Bůh není stvoření, pak už není uměleckým dílem, není služebníkem a už vůbec ne něčím, co má nízká jména. 8. Ale protože nepřijímáme vaše první dělení, podle kterého není nic dovoleno mezi nenarozeným a narozeným, pak vaši bratři a vnuci okamžitě zmizí spolu s tímto notoricky známým dělením a jako mnohoslabičný uzel, jehož první smyčka se uvolní, se sami rozpadnou a jsou odstraněni z teologie. Neboť řekni mi, kam zařadit Odcházejícího, který se ve tvém oddělení ukázal být prostředním členem a byl představen tvým nejlepším teologem – naším Spasitelem, pokud jsi podle svého třetího zákona již nevyloučil z evangelia a tohoto rčení: Ducha svatého, který vychází z Otce (Jan 15:26)? Protože pochází od Otce, není stvoření. Protože není zplozený, není Syn. Protože mezi Nezrozenými a Narozenými existuje střední cesta, pak Bůh. Když tedy unikl sítím vašich závěrů, ukáže se, že je to Bůh, který je silnější než vaše rozdělení! "Co je tedy průvod?" Vysvětlete mi nezrozenost Otce, pak se i já odvážím mluvit o narození Syna a průvodu Ducha. Potom, když jsme se ponořili do Božích tajemství, oba dojdeme k úžasu – my, kteří nevidíme pod nohy a nepočítáme písek moře a kapky deště a dny století (Sir. 1:2), nejen že se noříme do hlubin Božích a soudíme přírodu, tolik nevyslovenou a nevysvětlitelnou. 9. Říkáš: "Co chybí Duchu, aby byl Synem? Nebo kdyby nic nechybělo, byl by Syn." Neříkáme, že něco chybí. Neboť v Bohu není nedostatek. Ale rozdíl (řeknu to) v projevu nebo vzájemném vztahu vytváří rozdíl v Jejich jménech. Neboť Synu nic nechybí, aby byl Otcem (neboť synovství není nedostatek), ale z tohoto důvodu ještě není Otcem. Jinak Otci něco chybí, aby byl Synem, protože Otec není Syn. To ale neznamená nedostatek (odkud se to bere?) a úbytek podstaty. Právě tato věc - být nezrozený, narodit se a pokračovat - dává jména: první - Otci, druhá - Synu, třetí - Duchu svatému, o kterém máme slovo, takže jednota tří hypostází je pozorována v jediné přirozenosti a důstojnosti Božství. Syn není Otec, protože Otec je jeden, ale stejný jako Otec. Duch není Syn, i když od Boha, protože Jednorozený je jeden, ale tentýž jako Syn. A Tři jsou jedno v Božství; a Jedno je tři v osobních vlastnostech, takže neexistuje ani jeden – ve smyslu Sabelliho, ani tři – ve smyslu současného rozdělení zla. 10. "Tak co? Je Duch Bůh? - Bezpochyby. "A soupodstatný?" - Ano, protože Bůh. "Ukažte," pokračujete, "že z jednoho je jeden syn a druhý není syn, a navíc jsou oba stejné podstaty, pak připustím Boha a Boha." - Ukaž mi jiného Boha a jinou Boží přirozenost; a pak vám představím samotnou Trojici se stejnými jmény a jmény. A pokud je jeden Bůh a jedna nejvyšší přirozenost, tak kde pro vás získám podobiznu? Nebo ji začnete znovu hledat ve věcech pod sebou a kolem vás? Je sice nesmírně hanebné, a nejen hanebné, ale hlavně zbytečné, brát si podobu věcí nahoře v tom, co je dole, nehybného v tekuté přirozenosti, a jak říká Izajáš, zkoušet mrtvé pro živé (Iz 8,19), pokusím se vás potěšit a vytáhnout odtud něco, co by slovu pomohlo. Ale myslím, že o jiných věcech pomlčím, i když z historie zvířat si lze mnohé představit, částečně pro nás, částečně pro ty nemnohé, kteří vědí, jak příroda umělecky zařídila zrození zvířat. 11. Co byl Adam? - Stvoření Boží. - A Eva? - Část tohoto tvora. - A Sif? - Produkt obou. – Nevšimli jste si tedy, že stvoření, část a generace jsou totožné? - Jak to, že nevidíš? – A jsou shodné nebo ne? - Proč to tak není? – Uznává se tedy, že věci, které se staly jinak, mohou mít stejnou podstatu. Neříkám to proto, abych přenesl stvoření, nebo oddělení nebo cokoli jiného tělesného na Božství (ať mě nenapadne žádný plýtvač slov!), ale proto, aby to vše sloužilo jako obraz toho, co je srozumitelné. Ale je nemožné, aby to, co se bere pro srovnání, ve všem zcela odpovídalo pravdě. "A k čemu to je?" - ptáte se. "Nikdo se nenarodil z jedné věci a druhý z něčeho jiného." co s tím? Nejsou Eva a Set z téhož Adama? - Od koho jiného? – Nebo jsou oba potomky Adama? - Ani trochu. - Co je? – Eva je součástí a Seth je generace. - Oba jsou však navzájem identičtí, protože oba jsou lidé, o čemž se nikdo nebude hádat. Nepokládejte vedle sebe žádného z Trojice, abyste neodpadli od Trojice, a neodeberte Jednomu božskou přirozenost a rovné uctívání, aby s odstraněním Jednoho ze Tří nebylo všechno odebráno, nebo lépe, abyste od všeho neodpadli. Je lepší mít nedostatečné porozumění jednotě, než se oddávat špatnosti se vší drzostí. 13. Nyní se moje slovo týká toho nejdůležitějšího. A i když mě mrzí, že otázka, která byla dávno mrtvá a ustoupila víře, se nyní znovu oživuje, pro nás, kteří máme Slovo a stojíme za Duchem, však spočívá potřeba vzdorovat přilnavým lovcům sporů a nevzdat se bezbranně do zajetí. Říkají: "Když Bůh, Bůh a Bůh, tak proč ne tři bohové? A není to, co oslavujete, vícehlavní?" kdo to říká? Jsou to ti, kteří se stali dokonalými ve zlovolnosti, nebo ti, kteří zaujímají druhé místo, tedy uvažují o Synu prozíravěji než ostatní? I když mám pro oba obecné slovo, pro to druhé mám také něco speciálního, a to následující. Co říkáte nám, triteistům, kteří ctíte Syna, ačkoli jste odpadli od Ducha; Nejste také hypoteisté? Pokud se zřeknete uctívání Jednorozeného, ​​pak se jednoznačně postavíte na stranu odpůrců. A pak bude nutné vám ukázat lidskost, jako byste ještě nebyli úplně mrtví? A pokud ctíte Syna a jste v tomto ohledu stále zdraví, pak se vás ptáme, jak budete bránit svůj bigteismus, kdyby vás někdo obvinil? 16. Pokud jde o bohy uctívané pohany a jak je sami nazývají démony, nemusíme být jejich žalobci; naopak, podle odsouzení vlastních teologů, jsou vydáni vášním, vzpourám, naplněni zlem a peripetiemi, jsou v konfliktu nejen sami se sebou, ale i s prvními příčinami, jak nazývají oceány, Tythys, Fanites a já nevím kdo ještě, a nakonec nějaký nenávidící děti - bůh všech ostatních, který se ze všech zbožností stává zbožným otcem všech lidé a bohové, bídně pohlceni a pozvraceni. Jestliže, jak sami říkají, aby se vyhnuli oplzlosti, jsou to všechno bajky a jakési alegorie, co řeknou, aby vysvětlili skutečnost, že vše je rozděleno na tři části a každé části bytostí vládne jiný bůh, který se od ostatních liší jak podstatou, tak důstojností? Ale to není naše učení. To není část Jákoba, říká můj teolog (Jer. 51:19). Naopak, každý z nich má identitou podstaty a síly stejnou jednotu s Jednotou jako se sebou samým. Takový je koncept této jednoty, pokud jej chápeme. A pokud je tento koncept pevný, pak díky bohu za spekulace! A pokud to není těžké, budeme hledat něco těžšího. 17. Ale nevím, jak nazvat vaše argumenty, kterými ničíte naši jednotu: vtip nebo něco praktického? A jaký je váš důkaz? Říkáte: „Věci stejné podstaty se počítají, ale ty, které nejsou stejné podstaty, se nepočítají (započítáním myslíte shromáždění do jednoho čísla), a proto je nevyhnutelný závěr, že na tomto základě máte tři Bohy; zatímco u nás toto nebezpečí nehrozí, protože se nenazýváme jednopodstatnými. Takže jedním slovem jste si ušetřili potíže a vyhráli špatné vítězství. Vaše jednání je trochu podobné, jako když si někdo ze strachu ze smrti nasadí smyčku. Abyste se neobtěžovali, stojíc za jednotou velení, zřekli jste se Božství a odevzdali jste svým nepřátelům to, co hledali. Ale i kdyby to chtělo trochu úsilí, Ctihodného nezradím. Ale ani tady žádnou práci nevidím. 18. Říkáte: ti, kteří jsou stejné podstaty, jsou očíslováni, ale ti, kteří stejnou podstatu nemají, jsou představováni jako jednotky. kde jsi to vzal? Kteří učitelé a fabulisté? Copak nevíte, že každé číslo ukazuje množství předmětů, a ne povahu věcí? Ale já jsem tak jednoduchý, nebo spíš tak ignorantský, že tři věci, i když byly svou podstatou různé, ve vztahu k číslu nazývám tři. Ale jedna, jedna a jedna, i když v podstatě nejsou konjugované, nazývám stejný počet jednotek, nehledíc ani tak na věci, jako na počet počítaných věcí. Protože se velmi držíte Písma, i když Písmu odporujete, zde je pro vás důkaz. V Příslovích jsou tři, které jdou dobře: lev, koza a kohout, a čtvrtý, král mluví k lidu (Přísl. 30:29–31); nemluvě o dalších tam jmenovaných čtveřicích, zatímco počítané věci mají jinou povahu. A v Mojžíšovi nacházím dva cherubíny, sečtené jednou (Ex 25,19). Jak můžeme podle vaší pojmenovací konvence nazývat tyto tři, když se od sebe svou povahou tak liší, a počítat ty druhé po jedné, když jsou si tak podobné a blízké? A nazvu-li Boha a Mamona, kteří jsou od sebe tak vzdálení, pod jedním číslem dvěma pány (Mt 6,24), pak se takovému číslu možná budete smát ještě více. 19. Ale vy říkáte: "Nazývám ty předměty, které jsou počitatelné a mají stejnou podstatu, jejichž jména se podle toho vyslovují, například: tři lidé a tři bohové, a ne tři nějaké věci. Pro jaký druh korespondence existuje?" To znamená dát pravidlo o jménech a neučit pravdu. Proto pro mě Petr, Pavel a Jan nejsou tři a v podstatě ani jeden, dokud se jim neříká tři Petrové, tři Pavlové a tolik Janů. Jaký je váš pes: pes, který žije na souši, pes moře a pes nebe? Nemyslíte, že se jim dá říkat tři raci a psi? - Bezpochyby ano. – Proto jsou stejné podstaty? Který rozumný člověk by tohle řekl? Vidíte, jak se váš důkaz, převzatý z výpočtů, zhroutil a jak se zhroutil opakovaně vyvracel? Neboť jestliže věci stejné podstaty nejsou vždy počítány a věci, které nejsou stejné podstaty, lze počítat a jména jsou vyslovována o obou, jaké jsou potom zisky vašeho učení? 20. Ale beru v úvahu i následující, a možná ne bezdůvodně. Nedávají jedna a jedna dohromady dvě? A nerozloží se dvě zase na jednu a jednu? - Očividně ano. - Ale pokud jsou podle vašeho začátku složky stejné podstaty a rozdělené jsou jiné podstaty, jaký je z toho závěr? Skutečnost, že stejné předměty jsou jak ze stejné podstaty, tak z jiné podstaty. A to lidem, kteří nejsou úplně ignoranti, stačí. Ale protože vy, když jste se jednou vrhli do boje proti Duchu, je pro vás nejtěžší omezit svou touhu a jako bázlivý kanec chcete vytrvat až do konce a tlačit na meč, dokud rána nedosáhne vnitřku, pak se podívejme, co vám ještě zbývá říci. 21. Znovu a více než jednou nám opakujete: "Neznámé podle Písma." I když bylo dokázáno, že Duch svatý není cizina a novinka, ale byl znám a zjeven jak starým, tak i novým, a již bylo prokázáno mnoha z těch, kteří na toto téma diskutovali, navíc lidmi, kteří studovali Písmo Boží ne lehkovážně a ne povrchně, ale skrze dopis pronikali do nitra, byli poctěni vidět skrytou krásu a byli osvíceni Světlem poznání; Ukážu to však také jakoby mimochodem a snažím se co nejvíce nevyjadřovat myšlenku, že si beru práci navíc a jsem velkorysejší, než je nutné, když mohu stavět na základech někoho jiného. Pokud je však pro vás motivací k rouhání a příčinou nadměrné jazykové bolesti a špatnosti skutečnost, že Duch není v Písmu příliš jasně nazýván Bohem a není zmiňován tak často jako nejprve Otec a potom Syn, vyléčím vás z této nemoci, když jsem s vámi trochu pohovořil o pojmenováních a jménech, zejména s ohledem na použití Písma. 22. Z toho, co je jmenováno, není jiného, ​​ale je to řečeno v Písmu; druhý je tam, ale není řečeno; ale něco jiného se neříká a neříká, ale něco jiného se říká a říká. Požádáš mě o důkaz? Připraveno k prezentaci. Podle Písma Bůh spí (Ž 43:24), probouzí se (Dan 9:14), hněvá se (Dt 11:17), chodí a má na trůnu Cheruby (Iz 37:16). Ale kdy měl slabosti? A slyšeli jste, že Bůh je tělo? To, co je zde prezentováno, je něco, co tam není. Neboť v souladu s naším pojetím jsme Boha také nazývali jmény převzatými z nás samotných. Když se Bůh z důvodů, které sám zná, přestane o nás starat a zdá se, že nás zanedbává, znamená to, že spí, protože náš spánek je podobný nečinnosti a nedbalosti. Když naopak náhle začne konat dobro, znamená to, že se probudí; protože probuzení je přechodem spánku, stejně jako pozorné sledování je přechodem averze. Trestá, ale z toho jsme se dostali - zlobí se, protože náš trest pochází ze zlosti. Sem tam jedná, ale podle nás chodí, protože chůze se pohybuje od jednoho k druhému. Odpočívá a jakoby přebývá ve svatých silách; říkali jsme tomu sezení a sezení na trůnu, což je pro nás také charakteristické. A božství nespočívá tak v ničem jako ve svatých. Rychlost nazýváme létáním, pohled se nazývá obličej, dávání a přijímání se nazývá ruka. A také každá jiná Boží moc a každé jiné Boží působení je námi líčeno jako něco vzatého z těla. 23. A na druhou stranu, kde jsi vzal slova „nenarozený“ a „bez počátku“ – to jsou vaše pevnosti; odkud máme slovo „nesmrtelný“? Ukaž mi je doslova; jinak buď odmítneme ty vaše, a vymažeme ty naše, protože nejsou v Písmu, a pak se zničením jmen, které jste také zmizeli ze svých domněnek, zanikla i tato hradba útočiště, na kterou jste doufal; nebo je zřejmé, že ačkoli to v Písmu není řečeno, je to převzato ze slov, která obsahují totéž... Která přesně? Já jsem první (Iz. 43:13) a jsem dále (Iz. 44:6), přede mnou žádný jiný Bůh nebyl a po mně nebude (Iz 43:10); neboť Moje je zcela; nezačalo a nepřestane. Držte se toho, protože před Bohem není nic a On nemá žádnou příčinu, která by Ho předcházela, nazvali jste Ho bezpočátkem a nezrozeným, a protože nepřestane být, nesmrtelným a nezničitelným. Toto jsou vlastnosti prvních dvou případů. Co chybí a není řečeno? Že se Bůh hněvá, že koule je čtyřhranná, že přišla minulost, že člověk není složitý. Neboť znáte člověka, který by dospěl k takové duševní poruše, že by se odvážil něco takového myslet nebo říci? Zbývá ukázat, co se říká a říká – Bůh, člověk, anděl, soud, marnivost, tedy závěry podobné těm vašim, překroucení víry, zrušení svátosti. 24. A když je mezi jmény a jmenovanými tak velký rozdíl, proč se tak do písmene podřizuješ a oddáváš se židovské moudrosti, honíš se za slabikami a opouštíš věc? Když řeknete: dvakrát pět a dvakrát sedm, a já z toho, co bylo řečeno, vyvodím: deset a čtrnáct, nebo když nahradím racionální a smrtelné zvíře slovem člověk, budete si opravdu myslet, že mluvím nesmysly? A jak to může být, když řeknu, že je to tvoje? Neboť tato slova nepatří ani tak mně, který je vyslovuji, jako tobě, koho nutíš je vyslovovat. Proto, jako jsem zde nehleděl ani tak na to, co bylo řečeno, ale na to, co bylo pochopeno, tak bych neopomněl říci něco jiného, ​​kdyby bylo něco, co, ač není řečeno nebo nejasně řečeno, bylo v Písmu pochopeno, a nebál bych se vás, kteří se rádi hádáte o jménech. To je odpověď, kterou dáme lidem napůl správného smýšlení (a nemůžete říci ani toto, neboť vy, kteří popíráte jména Syna, ať jsou jakkoli jasná nebo početná, samozřejmě nebudete respektovat jména Ducha, i kdyby vám ukázali ta mnohem jasnější a četnější známá); Nyní, když jsem slovo zvedl trochu výš, vysvětlím vám, mudrcům, důvod všech nejasností. Proto On jako učitel a lékař některé otcovské zvyky ruší a jiné dovoluje, jiným dovoluje pro naše potěšení, stejně jako lékaři dávají nemocnému lék dovedně ochucený něčím příjemným, aby byl přijat. Neboť není snadné změnit to, co se stalo zvykem a co bylo dlouho respektováno. co tím myslím? Že první zákon, když zakázal modly, dovolil oběti; a druhý, když zrušil oběti, nezakázal obřízku. Potom ti, kteří kdysi souhlasili se zrušením, se vzdali a postoupili, někteří – oběti, jiní – obřízku a z pohanů se stali Židé a z Židů křesťané, kteří byli postupnými změnami přitahováni k evangeliu. Nechť vás o tom přesvědčí Pavel, který z obřízky a očišťování již dosáhl toho, co řekl: Ale, bratři, když ještě kážu obřízku, proč jsem stále pronásledován (Ga 5,11)? To bylo nutné pro stavbu domu, a to pro dokonalost. 26. K tomu chci přirovnat teologii, jen v opačném ohledu. Neboť tam byla transformace dosažena zrušením a zde dokonalost - přidáním. Faktem však je, že Starý zákon jasně hlásal Otce, a ne s takovou jasností Syna; Nový zjevil Syna a dal pokyny o Božství Ducha; Nyní s námi Duch přebývá a dává nám o Něm nejjasnější poznání. Nebylo bezpečné jasně kázat Syna dříve, než bylo vyznáno Božství Otce, a než byl Syn rozpoznán (trochu odvážně řečeno), zatěžovat nás kázáním o Duchu svatém a vystavovat nás nebezpečí ztráty posledních sil, jako se to stává lidem, kteří jsou zatíženi nadměrným příjmem jídla nebo kteří mají stále slabý zrak a směřují své oči do slunečního světla. Bylo nutné, aby světlo Trojice osvětlovalo ty, kteří byli osvíceni, postupnými přidáváním, jak říká David, vzestupy (Ž 83:6), příjmy od slávy ke slávě a prosperitě. Z tohoto důvodu si myslím, že Duch sestupuje na učedníky postupně, úměrně síle těch, kteří ho přijímají, na začátku evangelia, po utrpení, po nanebevstoupení, a pak skrze ně uskutečňuje síly (Mat. 10:1), pak je jim dán prostřednictvím dechu (Jan 20:22), pak se zjevuje v ohnivých jazycích (Skutky 2:3). Ano, a Ježíš Ho zvěstuje postupně, jak sami uvidíte, když budete pozorně číst. Budu se modlit, říká, aby vám Otec poslal jiného Utěšitele (Jan 14:16–17), aby nebyl považován za protivníka Boha a nemluvil od nějaké jiné autority. Potom, i když použije slovo poslet, přidá ho do mého jména (Jan 14:26), a když ponechá slovo modlím se, ponechá si slovo poslet. Potom říká: Pošlu (Jan 15:26), čímž prokáže svou vlastní důstojnost. Potom řekl, že přijde (Jan 16:13) a ukáže sílu Ducha. 27. Vidíte, jak na nás postupně září vhledy a řád teologie, který je pro nás lepší pozorovat, nevyjadřovat najednou všechno a úplně všechno neskrývat; neboť první je nedbalý a druhý je bezbožný; a s některými můžete porazit cizí lidi a s jinými můžete odcizit své vlastní. K řečenému dodám, že ač to mohlo napadnout již jiné, stále to považuji za výplod své vlastní mysli. Spasitel, i když učedníkům mnoho kázal, měl ještě něco, co, jak sám řekl, učedníci (snad z důvodů, které jsem uvedl výše) nemohli nosit (Jan 16:12), a co před nimi proto skrýval. A Spasitel také řekl, že nás všechno naučí sestupující Duch (Jan 16:13). Zde zahrnuji samotné Božství Ducha, jasně zjevené později, když se toto poznání již stalo aktuálním a vhodným, po oslavení (ἀποκατάστασιν) Spasitele, poté, co začali přijímat zázrak ne s nedůvěrou. A co většího než toto by buď Kristus zaslíbil, nebo Duch učil, je-li nutné uznat zaslíbené i hlásané jako velké a hodné Boží velikosti? 28. Sám jsem si tím tak jistý a přál bych si, aby se mnou každý, kdo je mým přítelem, ctil Boha Otce, Boha Syna, Boha Ducha Svatého, tři osoby, jedno Božství, nerozlučné ve slávě, cti, podstatě a království, jak filozofoval jeden z božích mužů, kteří žili krátce před námi. Buď nevidí, jak praví Písmo, zářící den (Job 3,9), ani slávu budoucího osvícení, kdo věří opaku, nebo je s ohledem na okolnosti jedno nebo druhé a neposuzuje rozumně nejdůležitější témata. Jestliže Duch není úctyhodný, jak mě potom činí bohem ve křtu? A když uctíváme, jak bychom pak nemohli? A když jsme ctihodní, tak proč ne Bůh? Zde je jedna věc podporována druhou; toto je skutečně zlatý a spásný řetěz. Z Ducha máme znovuzrození, ze znovuzrození máme znovuzrození, z regenerace máme poznání o důstojnosti Toho, který znovu stvořil. 29. To vše by se dalo říci o Duchu za předpokladu, že není doložen Písmem. Ale nyní se před vámi objeví roj důkazů, z nichž každý, kdo není příliš tupý a není Duchu cizí, jasně uvidí, že Božství Ducha je v Písmu velmi zjevené. Vezměte prosím na vědomí následující. Narodil se Kristus – Duch předchází (Lk 1,35). Kristus je pokřtěn – Duch vydává svědectví (Jan 1:33–34). Kristus je pokoušen – Duch ho pozvedá (Matouš 4:1). Kristus uskutečňuje síly – Duch doprovází. Kristus vystupuje – Duch uspěje. Jakou velkou a možnou věc nemůže Duch vykonat pouze pro Boha? A jak se ze jmen Božích nenazývá, kromě nenarozenosti a narození? Ale tyto vlastnosti musely zůstat Otci a Synu, aby v Božství nebyla jednota, která dává do pořádku jak všechno ostatní, tak nepořádek sám. Jsem v úžasu, když si v duchu představím bohatství jmen a skutečnost, že ti, kdo vzdorují Duchu, se nestydí za tolik jmen. Říká se tomu: Duch Boží, Duch Kristův (Řím 8:9), Mysl Kristova (1. Kor. 2:10), Duch Páně (Iz. 61:1), Pán sám (2. Kor. 3:17), Duch synovství (Ř 8:15), pravda (Jan 14:17), svoboda (2 Kor 3:17), Duch moudrosti, porozumění, rady, síly, poznání, zbožnosti, bázně Boží (Iz 11:2-3), protože všechny tyto věci fungují. Vše naplňuje podstatou, vše obsahuje (Moudr 1,7) - naplňuje svět ve vztahu k podstatě a není obsažen pro svět ve vztahu k moci. On je dobrý Duch (Ž 142:10), správný (Ž 50:12), suverénní (Ž 50:14) - svou přirozeností, a ne asimilací, posvěcuje, ale neposvěcuje, měří, ale neměří, půjčuje si, ale nevypůjčuje, nenaplňuje, ale nenaplňuje, obsahuje, obsahuje, ale neobsahuje (1) Kor 6:19–20), číslované dohromady (Mt 28:19), výhružné (Skutky 5:1–10; Mt 12:31, 32). Je prstem Božím (Lukáš 11:20), ohněm (Matouš 3:11; Skutky 2:3), jako Bůh a myslím, že ve smyslu konsubstanciality. Je tvořivým Duchem (Job 33:4), obnovovatelem ve křtu (Titovi 3:5) a vzkříšení (Řím 8:11), Duchem, který všechno zná (1 Kor 2:11), učí všemu (Jan 14:26), dýchá, kde chce a kolik chce (Jan 3:3, kdo mluví Duchem), poučuje Ducha (Jan 3:16), (Matouš 10:20), kdo posílá (Sk 13:4), kdo odděluje (Sk 13:2), kdo se hněvá (Iz 63:10), kdo je pokoušen (Sk 5:9), kdo dává zjevení (1. Kor. 2:10), osvícení (Žd 6:4), život (Řím. 8:11), nebo spíše světlo samotné a život sám. Dělá ze mě chrám (1. Korintským 6:19), vytváří mě jako boha, vykonává to, a proto předchází křest (Sk 10:44) a je po křtu vyhledáván (Sk 19:5–6); On vyrábí vše, co vyrábí Bůh. Rozděluje v ohnivých jazycích (Skutky 2:3) a rozděluje dary (1. Korintským 12:11), vytváří apoštoly, proroky, evangelisty, pastýře, učitele (Ef 4:11); Je to Duch rozumu, mnohodílný, jasný, jasný, neposkvrněný, neposkvrněný (což je možná ekvivalentní slovům: moudrý, rozmanitý v jednání, činící vše jasné a jasné, svobodný a neměnný), všemohoucí, vševidoucí a procházející všemi duchy rozumu, čistý, jemnohmotný (Moudr 7:22-23), to jest jaká poštolská moc znamená prophetic ty, zároveň ne na jednom místě, ale umístěné tady a tady, což znamená neomezeně. A co byste si mysleli? 30. Ti, kdo toto říkají a učí toto a navíc nazývají Ducha dalším Utěšitelem (Jan 14:16), jakoby jiným Bohem, vědí, že pouze rouhání proti Duchu je neomluvitelné (Matouš 12:31), ale Ananiáš a Safira, když lhali Duchu svatému, jsou prohlášeni, že lhali člověku, že lhali o Bohu, a ne o Duchu. je Bůh, nebo něco jiného? Ó, jak hrubý a vzdálený od Ducha skutečně jsi, když o tom pochybuješ a požaduješ jiného Učitele! Takže tato jména jsou velmi četná a mají velký význam (neboť je nutné podávat vám pasáže Písma doslovně?); a jsou-li v Písmu hanlivá slova: daný (Sk 8:18), poslán (Jan 14:26), rozdělen (Sk 2:3), dávání, dar (Skutky 2:38), dech (Jan 20:21), zaslíbení (Skutky 2:33), přímluva (Řím 2:33), přímluva (Řím 8:33), pak je nutné zmínit se o těchto jiných podobných výrokech (Řím 8:26) je k první Věci, aby viděli, od koho je Duch, a nepřijímali tři principy, jako polyteisté. Neboť stejně zlé je sjednotit se se Sabelliem a rozdělit se s Ariem: sjednotit se ve vztahu k osobě, rozdělit se ve vztahu k přírodě. 31. Ať jsem ve své láskyplné mysli uvažoval o čemkoli, o cokoli jsem obohacoval svou mysl, kdekoli jsem hledal podobnosti, nenašel jsem nic, na co by se dala aplikovat Boží přirozenost. Pokud se najde nějaká malá podobnost, pak mnohem více unikne a nechá mě na holičkách, co bylo vybráno pro srovnání. Po vzoru druhých jsem si představil pramen, pramen a potok a uvažoval: nejsou Otec podobný jednomu, Syn druhému a Duch svatý třetímu? Pro pramen nejsou pramen a potok odděleny časem a jejich soužití je nepřetržité, i když se zdá, že je oddělují tři vlastnosti. Ale bál se, zaprvé, aby nedovolil nějakému toku v Božství, které se nikdy nezastaví; za druhé, aby se prostřednictvím takové podobnosti nezaváděla číselná jednota. Pro pramen jsou pramen a potok jedno ve vztahu k číslu, ale liší se pouze obrazem znázornění. 32. Znovu jsem vzal v úvahu slunce, paprsek a světlo. Ale i zde existuje obava, že v nekomplikované přírodě si člověk nemůže představit žádnou složitost patrnou na slunci a v tom, co je ze slunce; za druhé, aby se přisouzením podstaty Otci nezbavovaly ostatní Osoby jejich nezávislosti a neučinily je mocnostmi Boha, které v Otci existují, ale nejsou nezávislé. Protože paprsek i světlo nejsou slunce, ale některé sluneční výlevy a základní vlastnosti slunce. Za třetí, abychom nepřipisovali Bohu existenci i neexistenci (k čemuž může tento příklad vést), a to je ještě absurdnější, než bylo řečeno dříve. Slyšel jsem také, že někdo našel kýženou podobnost v odrazu slunce, které se objevuje na stěně a je otřeseno pohybem vod, kdy paprsek, shromážděný vzduchem a následně rozptýlený odraznou plochou, se dostane do podivné vibrace, protože z četných a častých pohybů běží z místa na místo a tvoří ne tolik, ale mnoho, a ne tolik, ale jeden, protože díky rychlosti sbíhání jeho očí uniká a diverguje. Ale ani to se podle mého názoru nedá akceptovat. Nakonec jsem došel k závěru, že je nejlepší opustit všechny obrazy a stíny jako klamné a daleko od dosažení pravdy, držet se zbožnějšího způsobu myšlení, zaměřit se na několik výroků, mít Ducha jako průvodce a ať od Něho obdrží jakékoli osvícení, pak s ním zachovat až do konce, jako s upřímným spolupachatelem a upřímným spolupachatelem a s upřímným spolupachatelem a uctívat své nejlepší století, přesvědčit a uctívat ostatní. Otec a Syn a Duch svatý – jedno Božství a jedna síla. Bohu buď všechna sláva, čest a moc na věky věků. Amen.