Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. Ухищені твої докази і сплетіння міркувань досить похитнув я силою Духа, а також на заперечення і протиставлення з Божественних Писань (якими святотатці істини, прикрадаючи зміст написаного, схиляють на свій бік багатьох і обурюють шлях для істини, я вже не вірив у себе, я вже не говорив, що я говорив, що я вже не говорив, що я говорив, що я говорив, що я говорив про те, що я говорив). неясне, а саме: ті слова Писання, які більш високі і боголіпні, доклав я до Божества, а ті, які нижчі і людиноподібні, відніс до нового нас заради Адама і до Бога, який став стражденним у боротьбі з гріхом. Але, поспішаючи словом, я не розглянув кожного з таких промов окремо. Бо ж ти, щоб не захопитися тлумаченнями, що мають вигляд ймовірності, вимагаєш коротких рішень і на ці слова, то, для полегшення пам'яті розділивши числами, підведу їх під загальний огляд. 2. Перший і особливо готовий у них вислів є наступним: Господь створив мене початок шляхів Своїх у діла Своя (Припов. 8:22). Як відповідати на це? Не будемо ні звинувачувати Соломона, ні відкидати колишнього за останнє його падіння, ні тлумачити, що тут представлена ​​Премудрість, що говорить, тобто те ведення і той художній розум, за якими все створено. Бо Писання часто уособлює багато навіть бездушних речей, наприклад: море мова те і те (Іс. 23:4), і безодня мова: немає в мені (Іов. 28:14); також небеса представлені такими, що розповідають славу Божу (Пс. 18:1), і мечу наказується щось (Зах. 13:7), гори і пагорби запитують про причини вигравання (Пс. 113:6). Але не будемо відповідати таким чином, хоча деякі передусім нас і видавали це за щось тверде. Навпаки, покладемо, що це слова Самого Спасителя – істинної Премудрості, і розглянемо їх уважніше. Яка із істот не має причини? Божество. Бо ніхто не скаже нам причини Бога, інакше вона була б первіснішою за Самого Бога. Але яка причина тому, що Бог заради нас приймає людство? Та щоб усі ми були врятовані. Бо яка інша причина? Отже, оскільки тут знаходимо і слово створить, і інше ясне промову: народжує мене (Припов. 8:25), то пояснення просто. Сказане з долученням причини припишемо людству, а сказане просто, без долучення причини, віднесемо до Божества. Але чи не слово творіння сказано з додаванням причини? Бо Соломон каже: створив мене початок доріг Своїх у діла Своя. Справи ж рук Його істина і суд (Пс. 110:7), для яких Він помазаний Божеством, тому що це помазання відноситься до людства. Але слово народжує мене вжито без долучення причини, інакше вкажи, що до нього додано. Отже, хто буде сперечатися, що Премудрість називається творінням за народженням дольним і що народжується за народженням першим і більш незбагненним? 3. З цього походить і те, що Сину дається найменування раба, благослужителя багатьом (Іс. 53:11), і що Йому велике є що назватися рабом Божим (Іс. 49:6). Бо, справді, для нашого визволення послужив Він тілу, народженню, немощам нашим та всьому, чим врятував вміст під гріхом. А для ницості людини що вище за те, як з'єднатися з Богом, і через таке з'єднання стати Богом, і стільки бути відвіданою Сходом згори (Лк. 1:78), щоб і свято, що народжується, назвалося Сином Вишнього (Лк. 1:35), і те, що не було ім'я, ж, що бути Богом?), щоб усяке коліно поклонилося (Флп. 2:9–10 ) Який вичерпав Себе за нас і образ Божий Зробив ззором раба, щоб розумів увесь дім Ізраїлів, так як і Господа і Христа Його Бог створив їсти (Дії 2:36)? Бо це було як за діянням народженого, так і з уподобання Батька. Син називається царюючим в одному сенсі як Вседержитель і Цар тих, хто бажає і не бажає, а в іншому – як приводить нас до покірності і підкоряє Своєму царству тих, які добровільно визнаємо Його Царем. І царству Його, якщо розуміти його в першому значенні, не буде кінця. А якщо розуміти у другому, чи буде якийсь кінець? Той, що нас, спасених, прийме під руку Свою (бо покорившись, чи потрібно ще приводити до покори?), а потім повстане суддя землі (Пс. 93:3) і відокремить спасенне від гине; потім стане Бог серед богів врятованих, щоб розсудити і визначити, хто який гідний слави та обителі. 5. Долучи до цього й ту покірність, яку ти підкоряєш Сина Отцеві! Що кажеш? Хіба Син не підкорений тепер? Але, будучи з Богом, Він абсолютно має підкоритись Богу. Чи про якогось розбійника і противника Божого слово у тебе? Навпаки, візьми до уваги таке. Як за мене названий клятвою ( Гал. 3:13 ) Дозволяючи мною клятву, і гріхом ( 2Кор. 5:21 ) Вземляй гріх світу (Ін. 1:29 ), і Адам з старенького робиться новим, так і мою непокору, як Глава цілого тіла, робить Він. Тому доки я непокірний і сум'ятий своїми пристрастями і тим, що зрікаюся Бога, доти і Христос єдино по мені називається непокірним. А коли все буде підкорено Йому (підкориться ж, оскільки пізнає Його і зміниться), тоді і Він, привівши мене, спасенного, виконав Свою покору. Бо в цьому саме, на мою, принаймні, міркування полягає покірність Христова – у виконанні волі Отців. Підкоряє ж і Син Отцеві, і Отець Сину, коли один діє і інший благоволить (як сказано мною раніше). І таким чином Той, Хто підкорив, представляє підкорене Богу, засвоюючи Собі нашу покірність. Таке ж, здається мені, значення мають слова: Боже, Боже мій, вонми Мі, Вську залишив Мене (Пс. 21:1). Бо не Сам Він залишений або Батьком, чи власним Божеством, Яке (як думають деякі) боялося ніби страждання і тому сховалося від страждаючого (хто змусив Його або на початку народитися на землі, чи зійти на хрест?), але (як говорив уже я) в особі Своїм зображує нас. Ми були раніше залишені і знехтувані, а нині сприйняті та врятовані стражданнями Безпристрасного. Подібно до цього засвоює Він Собі і нашу нерозумність, і нашу гріховність, як видно з продовження псалма, тому що двадцять перший псалом явно ставиться до Христа. 6. Під той самий погляд підходить і те, що Він навички послуху від цих, що постраждає, а також Його зойк, сльози, молитва, почуття і благоговіння (Євр. 5:7–8), – все це відбувається і чудесним чином злягається від нашого обличчя. Сам Він, як Слово, не був ні слухняний, ні неслухняний (оскільки те й інше властиво підлеглим і другорядним, і одне добронрівним, а інше гідним покарання), але, як зря раба (Флп. 2:7), сходить до сорабів і рабів, приймає на Себе моє Себе чуже подобу, уявляє на Себе чуже подобу, уявляє на Себе чуже подобу, моє найгірше, подібно до того, як вогонь винищує віск чи сонце – земна пара, і щоб мені через з'єднання з Ним долучитися властивого Йому. Тому власним Своїм прикладом підносить Він ціну слухняності і відчуває її в стражданні, тому що недостатньо було одного розташування, як недостатньо буває і нам, якщо не супроводжуємо його справами, бо справа є доказом розташування. Але, можливо, не гірше припустити і те, що Він випробуває нашу послух і все вимірює Своїми стражданнями, водячись мистецтвом Своєї людинолюбства, щоб власним досвідом дізнатися, що для нас можливо і скільки має з нас стягувати, і нам вибачати, якщо при стражданнях буде прийнята до уваги і неміч. Бо якщо і Світло, яке через покрив 245 світить у темряві (Ін. 1:5), тобто в цьому житті, женемо був іншою темрявою (розумію лукавого і спокусника); то якомога більше зазнає це через свої недуги пітьма 246 . І що дивного, якщо ми, коли Світло зовсім уникло, буваємо дещо наздогнані? Праворуч про це міркування, для Нього більше означає бути гнаним, ніж для нас бути наздогнаними. Долучу до сказаного ще одне місце, яке приходить мені на згадку і очевидно веде до тієї ж думки, а саме: в ньому бо постраждалий, Сам досвідчений був, може і спокушеним допомоги (Євр. 2:18). Буде ж Бог всіляка у всіх ( 1Кор. 15:23 ) під час улаштування ( Дії 3:21 ), тобто не один Батько, що повністю дозволив в Себе Сина, як свічку, яка витягнута на час з великого багаття, а потім знову в нього вкладена (савеліани неспокій) ми, які тепер за своїми рухами і пристрастями або зовсім не маємо в собі Бога, або мало маємо, перестанемо бути багатьом, але зробимося цілком богоподібними, що містять у собі цілого Бога та Його єдиного. Ось та досконалість, до якої ми поспішаємо! І про нього особливо натякає сам Павло. Бо що він говорить тут невизначено про Бога, то іншому місці ясно присвоює Христу. В яких же словах? Де немає Єллін, ні Юдей, обрізання і необрізання, варвар і Скіф, раб і свобода, але всіляка і у всіх Христос (Кол. 3:11). 7. У третьому місці постав промову болій (Ін. 14:23) і в четвертому: Богу Мого і Богу вашому (Ін. 20:17). 8. Батько називається Богом не Слова, але видимого (бо як бути Богом Того, Хто у власному розумінні Бог?), так само як і Батьком не видимого, але Слова. Бо в Христі дві єства, а тому стосовно обох єств імена «Бог» і «Отець» вживаються частиною власне, частиною ж не власне і протилежно тому, як це говориться про нас; бо Бог є наш Бог власне, але Батько наш не власне. І це саме, тобто поєднання імен, і до того ж імен, з яких одні іншими замінюються через поєднання єств, вводить в оману єретиків. А доказом такого заміни є те, що, коли єства різняться у поняттях, тоді поділяються й імена. Послухай, як каже Павло: Нехай Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батько слави (Еф. 1:17). Бог Христа, а слави Отець, хоч те й інше одне, але не за єством, а за сукупністю оних. Що може бути ясніше цього? 10. По-шосте, поклади промову: не може Син творити про Себе нічого, а не бачить Батька творця (Ів. 5:19). У міркуванні цього слід зауважити, що слова може і не може не в одному сенсі вживаються, але багатозначні. Інше називається неможливим за нестачею сил у певний час і на певну дію, наприклад: дитина не може боротися, щеня - бачити або битися з таким, але з часом буде, можливо, і боротися, і бачити, і битися з таким, хоча з іншим битися і тоді залишиться для нього неможливим. Інше буває неможливим у більшій частині випадків, наприклад: не може град укритися верху гори стоячи (Мф. 5:14). Але в іншому випадку він міг би сховатися, якби загороджений був великою горою. Інше неможливо за неспроможністю, наприклад: їжа можуть синові шлюбі поститися, якщо час у домі наречений (Мф. 9:15; Мк. 2:19), або тілесно видимий Наречений (бо в Його присутність час не зло страждань, але веселощів), або умосозерцаемое Слово (бо чи повинні тісно). Інше неможливо через нестачу волі, наприклад: не можете ту створити знамен, за невірство прийнятних (Мк. 11:5–6). Оскільки при зціленнях потрібні і віра лікарів, і сила лікаря, то за нестачею одного робилося неможливим і інше. Але не знаю, чи не зарахувати й цього до неможливого через невідповідність? Бо не годиться було б вилікувати пошкоджених зневірою. Неможливість за нестачею волі виражається також у словах: не може світ ненавидіти вас (Ін. 7:7), і: як можете добро говорити, злі суті (Мт. 12:34). Бо чому було б неможливо те чи інше, якщо не тому, що немає на цю волю? А іноді називається неможливим і те, що хоча неможливо за природою, проте могло б стати можливим за Божою волею, наприклад: неможливо тому ж людині народитися друге (Ін. 3:4) і неможлива голка, що приймає в себе верблюда (Мф. 19:24). Бо що перешкоджало б і цьому бути, якби стало те завгодно Богові? Чи можливо Премудрості мати потребу в Учителі чи те одне і робити, чому навчена? Як же творить чи творив Батько? Невже Він створив інший світ раніше сьогодення і створить майбутній, а Син, дивлячись на них як справжній створив, так і майбутній створить? Отже, з цієї міркування чотири світу: два – творіння Отця і два – творіння Сина. Яка нерозумність! Але Син очищає прокази, звільняє від бісів і хвороб, животворить мертвих, ходить морем і робить усе інше, що ним створено; над ким же і коли чинив це раніше Сина Батько? Чи не явно, що одні й ті ж справи Батько наголошує, а Слово виконує не рабсько і сліпо, але з веденням і володарями, точніше сказати, батьківськи. Так розумію я слова: що створено буває Отцем, ця і Син також де творить, не в наслідування сотвореному, але за рівночестю влади. І це означає, можливо, словами: досі і Отець робить і Син (Ін. 5:17 ), в яких, втім, розуміється не одне створення, але також Домобудування і збереження створеного, як видно зі слів творить Ангели Своя духи і засновує землю на твердіння (Пс. 103:4-5), тоді як земля створена і Ангели створені одного разу; також: стверджує грім і створює вітр ( Ам. 4:13 ), тоді як закон для них дано одного разу, дія ж і нині постійно триває. Як Божество в нас одне, так і воля одна». Бо багато таких виразів, у яких йдеться взагалі і не ствердно, але негативно. Наприклад: не в міру бо дає Бог Духа (Ін. 3:34), тим часом як ні Бог не дає, ні Дух не вимірюємо, тому що Бог не вимірюється Богом. І ще: нижче гріх мій, нижче моє беззаконня (Пс. 58:4), тоді як мова не про дійсний гріх, але про такий, якого немає. Також: не заради правд наших, що сотворихом (Дан. 9:18), тобто тому, що ми не створили правди. Те саме відкривається і з наступного. Бо що називається волею Отця? Та кожен віруй у Сина врятований буде і сподобиться останнього воскресіння (Ін. 6:40). Невже на це є воля Отця, а волі Сина немає? Чи й то не з волі Сина, що про Нього благовістять чи в Нього вірують? Але хто цьому повірить? Інакше таку ж має силу і те, що слово, яке чує від Сина, не має слово Сина, але Отця (Ів. 14:24). Але з якого боку не дивлюся, не можу знайти, а думаю, не знайде й інший хто, яким чином спільне було власністю когось одного. Слова ж ніхто благав у собі відповідь запитувачу законнику, який визнавав добрість у Христі, як і людині. Він каже, що благо найвищою мірою належить одному Богові, хоч і людина називається благою, наприклад: добра людина від доброго скарбу виносить благо (Мт. 12:35). І: дам царство кращому (τῷ ἀγαθῷ) більше тобі (1Цар. 15:28), говорить Бог Саулові, маючи на увазі Давида. Також: ублажи Господи благі (Пс. 124:4). Сюди відносяться місця, де похвалені ті з нас, до яких досягли потоки першого Блага, хоч і не безпосередньо. Отже, якщо я переконав тебе, то добре, а якщо ні, що скажеш, за своїми припущеннями, що у відповідь стверджує, що в інших місцях Писання Син називається єдиним Богом! А де саме? У наступних словах: «Сей Бог твій, не ставиться він до Нього, і незабаром потім: «посимо на землі з'явись, і з людиною поживою» (Вар. 3:36–38). Що це сказано не про Батька, а про Сина, це показує останній додаток. Бо Син зв'язався з нами тілесно і перебував із доленими. Якщо ж переможе та думка, що це сказано не проти уявних богів, а проти Отця, то в міркуванні Отця будемо переможені тим, що намагалися протиставити Сину. Але що може бути біднішим і шкідливішим за те, як поступитися такою перемогою? Це я розумію під ім'ям клопотання ( παράκλησις ). 15. По-десяте, ставиться в них незнання і те, що ніхто не знає останнього дня чи години, ні сам Син, тільки Батько (Мк. 13:32). Але як чогось із тих, що існують, не знати Премудрості, Творцеві віків, Совершителю і Обновителю, Тому, Хто є кінець всього створеного і так само знає Боже, як дух людини знає, що в ньому (1Кор. 2:11)? Бо що досконаліше такого знання? Та й як Сину, Який докладно знає, що буде перед останньою годиною і як би під час кінця, не знати самого кінця? Це скидалося б на загадку і дорівнювало тому, якби сказати про когось, що він докладно знає те, що знаходиться перед стіною, але не знає самої стіни, або добре знає кінець дня, але не знає початку ночі, хоча знання про одне необхідно тягне за собою знання про інше. Бо для кожного явно, що Син знає як Бог, приписує ж Собі незнання як людина, оскільки тільки видиме може бути відокремлене від того, що уявляє. Таку думку подає і те, що найменування Сина поставлене тут відчужено і безвідносно, тобто без долучення: чий Він Син, щоб ми розуміли це незнання в сенсі більш відповідному з благочестям і приписували його людству, а не Божеству. 16. Отже, якщо достатньо цього пояснення, зупинимося на ньому і не входитимемо до подальших досліджень; а якщо ні, представимо і друге тлумачення. Як все інше, так і ведення найважливіших таємниць відноси до Причини з поваги до Батька. Але мені здається, що й той склав собі не низьке поняття, хто з одним із наших любословів почав би читати це місце так: і Син не інакше знає день чи годину, як тому, що знає Батько. Бо який із цього висновок? Бо знає Батько, а тому знає і Син, то явно, що ні для кого це невідомо і незбагненно, крім першої Причини. Почати ж це має бути з наступного. 17. Божество не називається. Не один розум показує це, але, скільки можна здогадуватися, наймудріші і найдавніші з євреїв. Бо ті, які вшанували Божество особливими накресленнями і не потерпіли, щоб тими ж літерами були писані і ім'я Боже, і імена створінь, які нижчі за Бога, щоб Божество навіть і в цьому з ними було не повідомлено, чи могли коли зважитися голосом, що розсіюється, вимовити ім'я єства неруйнівного? Як ніхто і ніколи не вдихав у себе всього повітря, так ні розум не вміщував зовсім, ні голос не обіймав Божу сутність. Навпаки, до зображення Бога запозичуючи деякі риси з того, що окрест Бога, складаємо ми якесь неясне і слабке, частинами зібране з того й іншого уявлення, і найкращий у нас богослов не той, хто все знайшов (ці узи 247 не вміщують у собі всього!), але той, чиє уявлення обширніше (як уявлення обширніше) б не назвати це) істини. 18. Тому скільки для нас зручно осягнуто, найменування Сій і Бог є деяким чином найменування сутності, особливо таке ім'я Сой , не тому тільки, що Той, Хто провіщав Мойсею на горі, коли запитаний був про ім'я, як іменувати Його, Сам назвав Себе ім'я це і наказав сказати народу:3. і тому, що найменування це знаходимо найбільш властивим Богові. Бо ім'я Θεός (Бог), яке вправні в коренеслов'ї виробляють від θέειν (бігти) або αἴθειν (палити) через пристосування і сили винищувати погане (чому Бог іменується і вогнем винищуючим) (Втор. 4:2) ім'я Господь , яке також належить до найменувань Божих. належить власне Богові і повністю Йому одному, а не комусь раніше і після Нього; 19. Що стосується інших Божих імен, то деякі очевидно означають владу, а інші Домобудівництво, і останнє частиною до втілення, частиною втілення. Наприклад: Вседержитель і Цар або слави (Пс. 23:10), або віків (1Тим. 1:17), або сил, або коханого (Пс. 67:13), або царюючих (1Тим. 6:15), і Господь Саваоф, або, що те ж, 2 або сил (Ам. 6:8), або панівних (1Тим. 6:15) – явно суть імена влади. А: Бог що рятувати (Пс. 67:21), Бог або помсти (Пс. 93:1), або миру (Рим. 10:20), або правди (Пс. 4:2), Бог Авраамів, Ісааків, Яковл (Вих. 3:6), і всього духовного. Тому що нами керувати можна через страх покарань, надії спасіння, а також слави і через вправу в чеснотах, то звідси запозичені попередні імена, і ім'я Бога помсти назидає в нас страх, ім'я Бога порятунок - надію і ім'я Бога чеснот - подвижничество, щоб пре- Бога, тим більше поспішав до досконалості та зближення з Богом через чесноти. Понад те, імена ці суть загальні найменування Божества; власне ж ім'я Безпочаткового є Батько, безпочатково Народженого – Син і ненародженого Того, Хто Вийшов або Виходить – Дух Святий. 20. Але перейдемо до імен Сина, про які і припущено говорити в слові. Мені здається, що Він називається: Сином, тому що він тотожний з Отцем по суті, і не тільки тотожний, а й від Батька. Єдинородним (Ін. 1:18), тому що Він не тільки Єдиний з Єдиного і єдино Єдиний, але й єдиним чином, а не як тіла. Словом (Ів. 1:1), тому що Він так ставиться до Батька, як слово до розуму, не тільки через безпристрасне народження, але й з'єднання з Отцем, і тому, що виявляє Його. А інший сказав би, можливо, що стосується Батька як визначення до визначеного, тому що і визначення називається словом. Бо сказано, що Той, Хто пізнав (таке значення слова Той, Хто бачив, Ін. 14:9) Сина пізнав Отця і Син є скорочене і зручне вираження Отчого єства, так як і всяке породження є безмовне слово народившого. Але не погрішить у слові, хто скаже, що Син називається Словом, як той, що сприймає все суще. Бо що варте не Словом? Премудрістю (1Кор. 1:25), як ведення Божих та людських справ. Бо чи Той, Хто створив, чи можливо не знати законів створеного Ним? Силою (1Кор. 1:25), як Охоронець тварюків та Подавач сил до продовження буття. Істиною (Ів. 14:6), як єдине, а не множинне за єством (бо істинне єдине, а брехня багатоособова), як чистий друк і неправдивий образ Отця. Правдою (1Кор. 1:30), тому що розділяє гідно, правдиво судить і тих, що під Законом, і тих, що під Благодаттю, і душу і тіло, щоб одна начальствовала, а інше перебувало під начальством, щоб краще панував над гіршим, а гірше не повставало проти кращого. Освяченням (1Кор. 1:30), як чистота, щоб Чисте вміщуване було чистотою. Звільненням ( 1Кор. 1:30 ), як той, хто звільняє нас, утримуваних під гріхом, як той, що дав Себе за нас у викуплення, в очисну жертву за всесвіт. Воскресінням (Ів. 11:25), як той, що переселяє нас звідси і умертвлених гріхом, вводить в життя. 21. Ці імена належать ще взагалі і Сущему вище за нас, і Сущему заради нас; власне ж нам властиві і належать сприйнятому Ним людству такі: Людина ( 1Тим. 2:5 ), щоб Несумісний інакше для тілесного через необ'ємність єства не тільки зробився містким через тіло, але й освятив Собою людину, зробившись як би закваскою для цілого змішання, всього людину звільнив від всіх, оставивши нас за всіх, з'єднавши з собою, тілом, душею, розумом - усім, що проникла смерть. А спільне з цього є людина, по умосозерцаемому видимий Бог. Син Людський (Ін. 3:18) і через Адама, і через Діву, від яких народився (від одного як від Праотця, від іншого як від Матері) і за законом, і понад закони народження. Христос за Божеством, бо саме помазання освячує людство не дією своєю, як в інших помазаниках, але цілою присутністю Помазуючого. І наслідком цього помазання те, що Той, Хто помазує, іменується людиною, а помазуване робиться Богом. Шлях (Ів. 14:6), як через Себе провідний нас. Двері (Ін. 10:9), як ввідник.