Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. Довољно сам протресао ваше лукаве аргументе и мреже закључака силом Духа, а такође и о примедбама и противречностима из Божанственог Писма (којима хулитељи истине, прикривајући смисао написаног, многе придобијају на своју страну и ремете пут истине), ја сам, као и већ сам донео одлуку, као што сам већ донео општу одлуку. исправно размишљање, наиме: оне изреке Писма које су узвишеније и богоугодније, додао сам Божанству, а оне ниже и хуманоидне, приписао сам новим нама за Адама и Богу, који је постао страдајући у борби против греха. Али, журећи да проговорим, нисам разматрао сваку од ових изрека посебно. Пошто ви, да се не бисте заносили тумачењима која имају привид вероватноће, захтевате кратка решења ових изрека, онда ћу их, ради лакшег памћења, делећи их бројевима, довести под општи преглед. 2. Прва и посебно спремна изрека за њих је следећа: Господ ме учини почетком путева својих за дела своја (Прич. 8, 22). Како одговорити на ово? Нити ћемо кривити Соломона, нити ћемо првог одбацити за његов последњи пад, нити ћемо тумачити да је Премудрост овде представљена као говорење, односно то знање и тај уметнички ум којим је све створено. Јер Писмо често персонификује многе чак и бездушне ствари, на пример: море говори то и то (Исаија 23,4), а бездан каже: није у мени (Јов 28,14); такође су небеса представљена како говоре славу Божију (Пс. 18,1), а мачу је заповеђено да нешто учини (Зах. 13,7), планине и брда се питају о разлозима за скок (Пс. 114,6). Али да не одговарамо на овај начин, иако су неки пре нас то представљали као нешто солидно. Напротив, претпоставимо да су то речи Самог Спаситеља – истинске Премудрости, и размотримо их мало пажљивије. Које створење нема узрок? Божанство. Јер нико нам неће рећи разлог Божији, иначе би био оригиналнији од самог Бога. Али који је разлог зашто Бог прихвата човечанство ради нас? Да бисмо сви били спасени. Из ког другог разлога би могло бити? Дакле, пошто овде налазимо и реч створену и другу јасну изреку: он ме рађа (Прич. 8,25), објашњење је једноставно. Оно што је речено са додатком разлога биће приписано човечанству, а оно што је речено једноставно, без додатка разлога, приписаће се Божанском. Али зар се реч „стварање“ не каже уз додатак узрока? Јер Соломон каже: Он ме учини почетком путева својих за дела своја. Дела руку Његових су истина и суд (Пс. 110,7), за које је Он помазан од Божанског, јер се ово помазање односи на човечанство. Али реч роди ме користи се без додавања разлога, иначе назначите шта јој је додато. Дакле, ко ће тврдити да се Мудрост назива стварањем након рођења и рођеном након првог и несхватљивијег рођења? 3. Одатле бива и да се Сину даје звање слуге, служећи многима (Ис. 53, 11), и да му је заповеђено да се зове слуга Божији (Ис. 49, 6). Јер, заиста, Он је за наше ослобођење служио телу, рођењу, нашим слабостима и свему чиме је спасао оне који су држани грехом. А за нискост човека, шта је више него сјединити се са Богом, и кроз такво сједињење постати Бог, и толико бити посећен од истока одозго (Лк. 1, 78), да се оно што се рађа свето зове Син Свевишњег (Лк. 1, 35), и да му се даје име, које је изнад сваког имена), (и да ли је то свако друго од Бога?) (Фил. 2,9–10) Ко се испразни ради нас и образа Божијег, који се раствори у обличју слуге, да би цео дом Израиљев схватио да је Бог створио и Господа и Христа Његовог (Дела 2,36)? Јер то је било и деловањем Рођеног и добром вољом Родитеља. 4. Шта је за њих на другом месту између најважнијих и неодољивих изрека? Њему доликује да царује, до тада, итд. (1 Cor. 15:25), receive heaven until the years of dispensation (Acts 3:21) and have a seat on the right hand until the enemies are subdued (Heb. 1:13). Шта после тога? Хоће ли престати да влада? Хоће ли сићи ​​са неба? Ко ће стати на крај Његовој владавини и због чега? Какав си ти храбар тумач и не можеш да трпиш краља над тобом! Међутим, такође знате да Његовом Краљевству неће бити краја (Лука 1:33). But you fall into error due to ignorance that the word dondezhe is not always opposed to the future tense, but, on the contrary, meaning time up to a certain limit, does not exclude what follows after this limit. Иначе (не говорим ни о чему другом) како ћете разумети речи: Бићу с вама до свршетка века (Матеј 28,20)? Да ли је заиста тако да после овога Он неће бити са нама? Какво резоновање! Али грешиш не само од овог незнања, већ и од чињенице да не разликујеш значења. Син се зове царовањем у једном смислу као Свемогућим и Царем оних који желе и оних који неће, а у другом – као доводећи нас у послушност и потчињавање Његовом Царству оних који Га добровољно признају за Цара. И Његовом царству, ако га разумемо у првом смислу, неће бити краја. А ако мислимо на друго, хоће ли бити краја? Онај који ће нас, спасене, узети под своју руку (јер зар оне који су се покорили још треба да се приведу послушности?), и тада ће устати судија земаљски (Пс. 93,3) и одвојиће спасавано од онога што пропада; тада ће Бог стајати међу спасеним боговима да суди и одреди ко је достојан славе и пребивалишта. 5. Додајте овоме потчињавање којим покоравате Сина Оцу! шта то говориш? Није ли Син сада покорен? Али будући са Богом, Он се мора потпуно потчинити Богу. Или о каквом разбојнику и противнику Божијем говориш? Напротив, узмите у обзир следеће. Као што се онај који прекрши заклетву за мене назива проклетством (Гал. 3, 13), а грехом (2. Кор. 5, 21) Он одузима грех света (Јн. 1, 29), и Адам од старења постаје нови, тако и моју непослушност, као Главу целог тела, чини Својом непослушношћу. Дакле, све док сам непокоран и бунтован у својим страстима и зато што се одричем Бога, дотле се сам Христос за мене назива бунтовним. А када Му се све потчини (покориће се јер Га препознаје и мења), онда је Он, доводећи мене, спасеног, испунио своје потчињавање. Јер управо се у томе, по мом мишљењу, у најмању руку, састоји послушност Христова – у испуњавању воље Очеве. И Син се потчињава Оцу, а Отац Сину, у оној мери у којој Једно делује, а Другом је по вољи (као што сам раније рекао). И на тај начин Онај који је победио представља оно што је побеђено Богу, приближујући Себи нашу потчињеност. Чини ми се да речи имају исто значење: Боже, Боже мој, побрини се за Мене; ти си Ме оставио (Пс. 21,1). Јер Њега самог није напустио ни Отац, ни сопствено Божанство, Који се (како неки мисле) уплашио страдања и зато се сакрио од страдалника (који Га је натерао или да се у почетку роди на земљи, или да се узнесе на крст?), него (као што сам већ рекао) Он нас представља у Његовом лицу. Раније смо били напуштени и презрени, а сада смо прихваћени и спасени страдањима Нестрпљивог. Исто тако, Он приписује Себи и наше безумље и нашу грешност, што се види из наставка псалма, јер се двадесет први псалам јасно односи на Христа. Али, можда, није згорег претпоставити да Он испитује нашу послушност и све мери својим страдањима, вођен вештином своје човекољубља, да би из сопственог искуства сазнао шта је за нас могуће и колико треба тражити од нас, и да нас извини ако се при страдању узме у обзир слабост. Јер ако је Светлост, која због завесе 245 светли у тами (Јн. 1, 5), то јест у овом животу, отерана другом тамом (мислим на злога и кушача); колико ће онда још мрак ово поднети због својих слабости 246 . И шта је изненађујуће ако смо, када је Светлост потпуно побегла, донекле сустигли? По исправном расуђивању о овоме, за Њега више значи да буде прогоњен него да нас прегази. Додаћу овоме реченом још једно место које ми пада на памет и очигледно наводи на исту мисао, а то је: као што сам ја страдао, пошто сам био искушан, можда се може помоћи онима који су у искушењу (Јевр. 2,18). Бог ће бити све у свему (1. Кор. 15, 23) за време диспензације (Дела ап. 3, 21), односно не само Отац, који је у потпуности пустио Сина у Себе, као свећу која је на неко време извађена из великог огња, па поново у њу стављена (Сабељци нас неће завести таквом изреком), него и Богом, који је све већим покретом страсти, или уопште немамо у себи Бога, или имамо мало, престаћемо да будемо многи, већ ћемо постати потпуно богоподобни, садржећи у себи целог Бога и Његову једноћу. Ово је савршенство којем журимо! А то посебно наговештава и сам Павле. Јер оно што он овде нејасно каже о Богу, он на другом месту јасно приписује Христу. Којим речима? Где нема ни Грка ни Јеврејина, обрезања и необрезања, варвара и скита, роба и слободног, него је Христос све и у свему (Кол. 3, 11). 7. На треће место ставите изреку болна (Јн. 14,23) а на четврто: Бог мој и Бог ваш (Јн. 20,17). 8. Отац се назива Богом не Речи, него видљивог (јер како може неко бити Бог Онога који је у правом смислу Бог?), као и Отац не видљивог, него Речи. Јер у Христу постоје две природе, и стога се у односу на обе природе називи „Бог“ и „Отац“ употребљавају делимично правилно, делом не и насупрот томе како се ово каже за нас; јер Бог је наш Бог исправно, али није наш Отац исправно. И управо то, односно комбинација имена, а штавише, имена, од којих се нека због споја природа замењују другима, заводи јеретике. А доказ такве замене је да када се природе разликују у појмовима, онда се разликују и имена. Послушајте шта каже Павле: Да, Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе (Еф. 1,17). Бог Христов, и Отац славе, иако су обојица једно, али не по природи, већ по укупности. Шта може бити јасније од овога? 9. Пето, размотрите изреке којима Син прима живот, или суд (Јован 5:26-27), или наслеђе народа (Пс. 2:8), или силу сваког тела, или славу, или ученике (Јован 17:2, 6, 22), или слично. И ово се односи на човечанство. А ако га припишете Богу, неће бити недоследности, јер га приписујете не као нешто стечено, већ као нешто што је од почетка припадало, и штавише, по природи, а не по благодати. Све друго је немогуће због недостатка воље, на пример: не можете чинити знаке онима који то прихватају за неверовање (Марко 11:5–6). Пошто је за исцељење потребна и вера исцељених и снага исцелитеља, недостатак једног је онемогућавао друго. Али не знам да ли и ово треба сматрати немогућим због недоследности? Јер не би ваљало исцељивати оштећене невером. Немогућност због недостатка воље изражена је и речима: свет те не може мрзети (Јн. 7,7), и: шта год добро кажеш, зло постоји (Мт. 12,34). Јер зашто би ово или оно било немогуће, ако не зато што за то нема воље? А понекад је оно што се назива немогућим нешто што је, иако немогуће по природи, ипак могло постати могуће вољом Божијом, на пример: немогуће је да се иста особа роди по други пут (Јн. 3, 4) и немогућа је игла која узима камилу у себе (Мт. 19, 24). Јер шта би спречило да се то догоди да је Богу угодно? Да ли је могуће да Мудрост има потребу за Учитељицом или да ради само оно чему је научена? Како Отац ствара или је створио? Да ли је Он заиста створио други свет пре садашњег и створиће будући, а Син је, гледајући на њих, створио и садашњи и будући? Дакле, према овом расуђивању, постоје четири света: два су творевина Оца и два су творевина Сина. Каква глупост! Али Син чисти губу, ослобађа од демона и болести, оживљава мртве, хода по мору и остварује све остало што је створио; над ким и када је то Отац учинио пре Сина? Није ли очигледно да Отац наређује исте ствари, а Реч их приводи у извршење, не ропски и слепо, већ са знањем и владањем, тачније очински. Овако ја разумем речи: све што је створено од Оца, чини и Син, не по угледу на створено, него из једнакости сила. А то се означава, можда, речима: до сада раде и Отац и Син (Јн. 5,17), у којој, међутим, нема само стварања, већ и Икономије и очувања створеног, што се види из речи Он ствара своје духове и анђеле и утврђује земљу на своду њеном (Пс. 103,4-5), док је земља подигнута и Анђели су једном створени; такође: гром потврђује и ветар ствара (Ам. 4, 13), док је закон за њих дат једном, али се дејство непрестано наставља. Као што имамо једно Божанство, тако имамо једну вољу.” Јер има много таквих израза који говоре углавном не афирмативно, већ негативно. На пример: Бог не даје Духа у меру (Јн. 3,34), док нити Бог даје нити се Дух мери, јер се Бог Богом не мери. И још нешто: нижи је грех мој, нижи је безакоње моје (Пс. 58,4), док не говоримо о стварном греху, него о оном који не постоји. Такође: не ради наше праведности, као што смо створили (Дан. 9, 18), односно зато што ми нисмо створили правду. Иста ствар се открива из онога што следи. Јер шта се зове воља Очева? Да, свако ко верује у Сина биће спасен и удостојен коначног васкрсења (Јован 6:40). Да ли је ово заиста воља Очева, али не и воља Сина? Или нису вољом Сина да проповедају јеванђеље о Њему или верују у Њега? Али ко ће веровати у ово? Иначе, исту снагу има и чињеница да реч која се чује од Сина није реч Сина, него Оца (Јн. 14,24). Али како год да изгледам, не могу да је нађем, а мислим да ни нико други неће наћи, ма како је заједничка имовина била власништво било кога. Ако овако расуђујете о вољи, онда ће ваше расуђивање бити исправно и веома побожно, у шта вас уверавам и што ће сваки добро мислећи потврдити. Речи „нико није добар“ садрже одговор питајућем адвокату, који је препознао доброту у Христу као и у човеку. Он каже да доброта у највишем степену припада само Богу, мада се и човек назива добрим, на пример: добар човек из доброг блага извлачи добра (Мт. 12,35). И: Даћу царство најбољем (τω αγαθω) више од тебе (1. Самуилова 15,28), каже Бог Саулу, значи Давиду. Такође: Бог благослови добре (Пс. 124,4). Ту спадају и места где се хвале они од нас, до којих су потоци првог Добра стигли, мада не директно. Дакле, ако сам те убедио, онда добро, али ако не, шта кажеш, по својим претпоставкама, на одговор онима који тврде да се на другим местима Светог Писма Син назива једним Богом! Где тачно? Следећим речима: Ово је ваш Бог, неће му се приписати, а убрзо потом: зато се појавио на земљи и живео са људима (Вар. 3,36–38). Да се ​​ово не говори о Оцу, него о Сину, то показује последњи додатак. Јер Син је са нама телесно комуницирао и био са онима доле. Ако превлада мисао да се то не каже против умишљених богова, него против Оца, онда ћемо у расуђивању Очевом бити поражени управо оним што смо покушали да супротставимо Сину. Али шта може бити погубније и штетније од одрицања од такве победе над самим собом? 14. Девето, истичу следећу изреку: Он је увек жив да се заступи за нас (Јевр. 7:25). Па шта? И веома мистериозан, и веома хуман! Јер залагати се овде не значи тражити освету, по обичају многих заступника (што би било на неки начин понижавајуће), него молити се за нас као посредник, као што је речено да се за нас моли Дух (Рим. 8, 26). Јер један је Бог, и један Заступник Бога и људи, човек Исус Христос (1. Тим. 2, 5). Јер Он, као човек (јер је још са телом које је узео), и сада се моли за моје спасење, док ме не учини богом силом човечанства Свог, иако Га не разумемо по телу (2. Кор. 5, 16), - под тим разумем телесне немоћи и све што је наше, осим греха. Тако и заступништво имама Исусовог (1 Јн. 2, 1) не у смислу да се Он за нас понижава пред Оцем и ропски пада (нека је далеко од нас таква истински ропска и недостојна Духа мисао! Није својствено да Отац то захтева, нити да Син то трпи, а неправедно је да тако трпи, као да човек тако трпи за Бога, да је тако убеђује нас да будемо стрпљиви као Реч и Саветник. 18. Дакле, колико можемо да разумемо, имена Он и Бог су на неки начин имена суштине, а посебно име Он, не само зато што је Онај који је говорио Мојсију на гори, када су га упитали за име, како да га назове, Он сам Себе овим именом назвао и заповедио народу да каже: Послао ме је (Изл. 3, 14), већ и зато што је ово име најкарактеристичније од Бога. Јер име Θεος (Бог), које они вешти у корењењу изводе од θεειν (трчати) или αιθειν (горети) због непрестаног покрета и моћи да уништи зло (због чега се Бог назива и огњем разорним (Пнз. 4, 24, а не припада и сродничко име, а не припада и детацх име). Јер је речено: Ја сам Господ Бог, ово је Моје име (Ис. 42, 8), такође: Господ је име Његово (Ам. 4:13), али ми тражимо име које би изразило природу Божију, или оригиналност, а биће невезано ни са чим. Штавише, ова имена су општа имена Божанског; Право име Безпочетног је Отац, Бескорођеног је Син, а Нерођеног Који је изашао или Изашао је Дух Свети. 20. Али пређимо на имена Сина, о којима треба да говоримо у речи. Чини ми се да се Он зове: Сина, јер је идентичан Оцу по суштини, и не само истоветан, него и од Оца. Јединородни (Јн. 1, 18), јер Он није само Један од Једног и Једини, него и на јединствен начин, а не као тело. Једном речју (Јн. 1, 1), јер се Он односи према Оцу као што се реч односи према уму, не само бестрасним рођењем, већ и сједињењем са Оцем, и зато што Га изражава. Али други би рекао, можда, да се односи на Оца као дефиниција на ствар дефинисану, јер се дефиниција назива и речју. Јер се каже да је онај који је познавао (ово је значење речи видео, Јован 14,9) познао Сина, а Син је скраћени и згодан израз Очеве природе, јер је сваки нараштај тиха реч онога који је родио. Али ко каже да се Син зове Реч, као да је сусвојствен свему, неће погрешити у речима. Јер шта није вредно Речи? Премудрост (1. Кор. 1, 25), као знање о Божанским и људским стварима. Јер зар је могуће да Творац не зна законе онога што је створио? Силом (1 Кор. 1,25), као Чувар створења и Давалац снаге за наставак постојања. Истина (Јн. 14,6), као једна, а не множина по природи (јер је истина јединствена, а лаж је многолика), као чисти печат и најневарнији лик Оца. Образ (2 Кор. 4, 4), као супстанцијалан и зато што је Он од Оца, а не Отац од Њега, јер сама природа слике треба да буде подражавање архетипа и онога чијим се ликом назива. Међутим, ево једне обичне слике. Јер тамо је непокретно слика покретног, а овде је живи Бог живи лик, који има више сличности са Њим него Сет са Адамом и сваки нараштај са оним који је родио. Јер таква је природа простих бића да у једном не могу бити слична, а у другом различита; напротив, целина је слика целине, и штавише, сличнија од ливеног. Светлост (Јн. 8,12), као господство душа очишћених умом и животом. Јер ако су незнање и грех тама, онда су знање и божански живот светлост. Живот (Јн. 14,6), јер је Он светлост, ослонац и испуњење сваке разумне природе. Јер у Њему живимо и крећемо се и јесмо (Дела 17, 28) двоструком снагом надахнућа: дахом живота који је удахнуо свима, и Духом Светим, који Он даје онима који га примају, и сразмерно како отварамо уста разума. Човек (1. Тим. 2, 5), тако да Онај који је иначе непојмљив за тело због непојмљивости природе, не само да бива садржан кроз тело, него и освећује човека Собом, постајући, такорећи, квасац за читаву мешавину, ослобађајући читавог човека од осуде, сједињујући се са Собом, сједињујући се са Собом, чини да је оно што је тело осуђено, оно што је за све осуђено. - све у шта је продрла смрт. А заједничко од свега тога је човек, који је разумљиво видљиви Бог. Син Човечији (Јн. 3,18) и кроз Адама и кроз Дјеву, од које је рођен (од једног као од Праоца, од другог као од Мајке) и по закону и мимо закона рођења. Христос по Божанству, јер само помазање освећује човечанство не својим деловањем, као код других помазаника, него целим присуством Помазаника. А последица овог помазања је да се Помазаник зове човек, а оно што је помазано постаје Бог. Пут (Јован 14:6), као што нас води кроз Њега. Врата (Јован 10:9) као улаз. Пастир (Јн. 10, 11), као онај који обитава у зеленом месту, који доноси смирење на водама (Пс. 22, 2), који одавде води, који штити од дивљих звери, који претвара изгубљене, који тражи изгубљене, који везује сломљене, који чува 4 моћног. пастирска уметност, окупља се у ограђеном простору. Овца (Иса. 53:7) је као клање. Јагње (1 Пет. 1:19), као савршено. Епископ (Јевр. 4:14), као да нам даје приступ. Мелхиседек (Јевр. 7, 3), као рођен без мајке по природи вишој од наше, и без оца - по природи нашој, као да нема родослов по рођењу на висини, јер је речено: ко може исповедати род Његов? (Иса. 53:8); као цар Салима, односно света, као цар правде и као онај који је примао десетину од патријараха који су се храбро борили против злих сила. Пред собом имате имена Сина. Ходајте дуж њих; а ако су високи, онда ходај божански, а ако телесно, онда слугански, или још боље, потпуно божански, да и ти постанеш бог, уздижући се са земље кроз Онога који је за нас сишао одозго. И изнад свега и пре свега, пази на оно што се говори, и нећеш грешити ни у високим ни у низим именима. Исус Христос је исти јуче и данас физички, исти духовно и заувек (Јевр. 13:8). Амин. Код пророка Исаије у гл. 3, чл. 15 у словенском преводу гласи: Господ над војскама говори, а према неким грчким издањима гласи: φησι Κυριος, Κυριος στρατιων, тј. говори Господ, Господ над војскама.