Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. Dostatočne som otriasol tvojimi prefíkanými argumentmi a sieťami záverov mocou Ducha, a tiež o námietkach a protirečeniach z Písma Božieho (čím rúhači pravdy, zatajujúc zmysel napísaného, získavajú mnohých na svoju stranu a narúšajú cestu pravdy), som už dal všeobecné rozhodnutie, a to: nie je správne, ako si myslím, že nie je jasné. Písmo, ktoré je vznešenejšie a zbožnejšie, som pridal k Božstvu a tie, ktoré sú nižšie a humanoidné, som pripísal novému nás pre Adama a Bohu, ktorý sa stal utrpením v boji proti hriechu. Ale ponáhľajúc sa hovoriť, neuvažoval som o každom z týchto výrokov oddelene. Keďže vy, aby ste sa nenechali uniesť interpretáciami, ktoré majú vzhľad pravdepodobnosti, požadujete stručné riešenia týchto výrokov, pre uľahčenie pamäte ich rozdelením podľa čísel uvediem vo všeobecnom prehľade. 2. Prvé a zvlášť pripravené slovo pre nich je nasledovné: Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky (Prísl. 8:22). Ako na to odpovedať? Nebudeme viniť Šalamúna, ani zavrhnúť prvého z jeho posledného pádu, ani interpretovať, že Múdrosť je tu zastúpená ako hovorenie, teda to poznanie a ten umelecký rozum, ktorým bolo všetko stvorené. Lebo Písmo často zosobňuje mnohé aj bezduché veci, napr.: more hovorí to a to (Izaiáš 23:4) a priepasť hovorí: nie je to vo mne (Jób 28:14); aj nebesia sú znázornené ako rozprávanie o Božej sláve (Ž 18:1) a meč je prikázaný niečo urobiť (Zach 13:7), vrchy a vrchy sa pýtajú na dôvody pre skok (Ž 114:6). Ale neodpovedajme takto, hoci niektorí pred nami to prezentovali ako niečo solídne. Naopak, predpokladajme, že sú to slová samotného Spasiteľa – pravá Múdrosť, a pouvažujme nad nimi trochu pozornejšie. Ktorý tvor nemá príčinu? Božstvo. Lebo Boží dôvod nám nikto nepovie, inak by bol originálnejší ako sám Boh. Ale aký je dôvod, prečo Boh prijíma ľudstvo kvôli nám? Aby sme všetci mohli byť spasení. Z akého iného dôvodu by to mohlo byť? Takže, keďže tu nájdeme aj slovo stvorený, aj ďalšie jasné príslovie: porodí ma (Prísl. 8:25), vysvetlenie je jednoduché. To, čo sa povie s pridaním dôvodu, bude pripísané ľudstvu, a to, čo sa povie jednoducho, bez pridania dôvodu, bude pripísané Božskému. Nie je však slovo „stvorenie“ povedané s pridaním príčiny? Lebo Šalamún hovorí: Urobil ma počiatkom svojich ciest pre svoje skutky. Diela Jeho rúk sú pravda a súd (Ž 110:7), pre ktoré je pomazaný od Boha, pretože toto pomazanie sa týka ľudstva. Ale slovo rodí ma sa používa bez udania dôvodu, inak uveďte, čo sa k nemu pridáva. Takže, kto bude tvrdiť, že Múdrosť sa nazýva stvorením po narodení a zrodená po prvom a ešte nepochopiteľnejšom narodení? 3. Z toho sa tiež stáva, že Syn dostane titul služobníka, ktorý dobre slúži mnohým (Iz. 53:11), a že je mu prikázané nazývať sa Božím služobníkom (Iz. 49:6). Lebo skutočne, pre naše oslobodenie slúžil telu, narodeniu, našim slabostiam a všetkému, čím spasil tých, ktorí boli zadržaní v hriechu. A pre nízkosť človeka, čo je vyššie, ako zjednotiť sa s Bohom a prostredníctvom takého spojenia sa stať Bohom a byť tak hojne navštevovaný Východom zhora (Lukáš 1:78), takže to, čo sa rodí, sa sväto nazýva Syn Najvyššieho (Lukáš 1:35) a je Mu dané meno, ktoré je nad každé meno (a toto by malo byť každé iné ako Boh). 2:9–10) Kto sa vyprázdnil pre nás a Boží obraz, ktorý sa rozpustil v podobe služobníka, aby celý dom Izraela pochopil, že Boh stvoril Pána aj svojho Krista (Skutky 2:36)? Stalo sa to tak skutkom Splodeného, ​​ako aj dobrou vôľou Rodiča. 4. Čo je pre nich na druhom mieste medzi najdôležitejšími a neodolateľnými výrokmi? Je vhodné, aby dovtedy vládol a tak ďalej. (1. Kor. 15:25), prijímajte nebo až do rokov dispenzácie (Skutky 3:21) a majte miesto po pravici, kým nebudú nepriatelia pokorení (Žid. 1:13). Čo potom? Prestane vládnuť? Zostúpi z neba? Kto ukončí Jeho vládu a z akého dôvodu? Aký ste odvážny tlmočník a nemôžete tolerovať kráľa! Vieš však aj to, že Jeho Kráľovstvo nebude mať konca (Lukáš 1:33). Ale dostávate sa do omylu pre nevedomosť, že slovo dondezhe nie je vždy v protiklade s budúcim časom, ale naopak, znamená čas do určitej hranice, nevylučuje to, čo nasleduje po tejto hranici. Inak (nehovorím o ničom inom), ako pochopíš slová: Budem s tebou až do konca sveta (Matúš 28:20)? Je to naozaj tak, že po tomto už nebude s nami? Aké zdôvodnenie! Ale hrešíte nielen z tejto nevedomosti, ale aj z toho, že nerozlišujete medzi význammi. Syn sa nazýva vládnuť v jednom zmysle ako Všemohúci a Kráľ tých, ktorí chcú a ktorí nechcú, a v inom zmysle - ako nás privádza k poslušnosti a podriaďuje Jeho kráľovstvu tých, ktorí Ho dobrovoľne uznávajú ako Kráľa. A Jeho kráľovstvo, ak ho pochopíme v prvom zmysle, nebude mať konca. A ak máme na mysli to druhé, bude nejaký koniec? Ten, kto nás, spasených, vezme pod svoju ruku (veď ešte treba priviesť k poslušnosti tých, čo sa podriadili?), a potom povstane sudca zeme (Ž 93,3) a oddelí zachraňované od toho, čo zahynie; potom sa Boh postaví medzi spasených bohov, aby súdil a určil, kto je hodný slávy a príbytku. 5. Pridajte k tomu podriadenosť, s ktorou podriaďujete Syna Otcovi! čo to hovoríš? Či nie je teraz Syn pokorený? Ale keď je s Bohom, musí sa Bohu úplne podriadiť. Alebo o akom zlodejovi a protivníkovi Boha hovoríš? Naopak, berte do úvahy nasledovné. Tak ako ten, kto poruší prísahu, je pre mňa nazvaný kliatbou (Gal. 3:13) a hriechom (2. Kor. 5:21) On sníma hriech sveta (Ján 1:29) a Adam zo starnutia sa stáva novým, tak robí moju neposlušnosť ako Hlavu celého tela svojou neposlušnosťou. Preto, kým som neposlušný a spurný svojimi vášňami a pretože sa zriekam Boha, dovtedy sa pre mňa nazýva spurným iba Kristus. A keď sa Mu všetko podriadi (podriadi sa, pretože Ho pozná a zmení), potom On, keď priniesol mňa, spaseného, ​​splnil svoju podriadenosť. Lebo práve v tom je, aspoň podľa mňa, Kristova poslušnosť – v plnení Otcovej vôle. Syn sa tiež podriaďuje Otcovi a Otec Synovi, pokiaľ jeden koná a druhý sa páči (ako som už povedal). A týmto spôsobom Ten, ktorý zvíťazil, predstavuje to, čo bolo premožené Bohu, pričom si prispôsobuje našu podriadenosť. Zdá sa mi, že slová majú rovnaký význam: Bože, Bože môj, staraj sa o mňa; ty si ma opustil (Ž 21:1). Veď On sám nebol opustený ani Otcom, ani svojím vlastným Božstvom, ktoré sa (ako si niektorí myslia) bálo utrpenia, a preto sa skrývalo pred trpiacim (ktorý Ho na začiatku prinútil buď sa narodiť na zemi, alebo vystúpiť na kríž?), ale (ako som už povedal) On nás predstavuje vo svojej tvári. Predtým sme boli opustení a opovrhovaní, ale teraz sme boli prijatí a spasení utrpením Nehybných. Podobne si prispôsobuje našu hlúposť aj našu hriešnosť, ako je vidieť z pokračovania žalmu, pretože 21. žalm jasne odkazuje na Krista. 6. Rovnaký pohľad sa vzťahuje aj na skutočnosť, že je zvyknutý na poslušnosť od tých, ktorí trpeli, ako aj na Jeho krik, slzy, modlitbu, vypočutie a úctu (Žid. 5:7-8) – to všetko sa uskutočňuje a zázračne sa spája v náš prospech. On sám, ako Slovo, nebol ani poslušný, ani neposlušný (pretože oboje je charakteristické pre tých, ktorí sú podriadení a podriadení, a jeden je dobromyseľný a druhý je hodný trestu), ale ako obraz sluhu (Flp 2:7) zostupuje na spolusluhov a otrokov, berie na seba, čo je pre mňa najhoršie a pre mňa je to najhoršie. v sebe samom, tak ako oheň ničí vosk alebo slnko – zemskú paru, a tak prostredníctvom zjednotenia s Ním môžem mať účasť na tom, čo je pre Neho charakteristické. Preto svojím vlastným príkladom zvyšuje cenu poslušnosti a skúša ju v utrpení, pretože samotná dispozícia nestačila, rovnako ako nám nestačí, ak ju nesprevádzame skutkami, lebo skutok slúži ako dôkaz dispozície. Ale možno nie je horšie predpokladať, že skúša našu poslušnosť a všetko meria svojím utrpením, vedený umením svojej lásky k ľudstvu, aby z vlastnej skúsenosti zistil, čo je pre nás možné a koľko treba od nás žiadať, a ospravedlnil nás, ak sa počas utrpenia berie do úvahy slabosť. Lebo ak Svetlo, ktoré pre závoj 245 svieti v temnote (Ján 1:5), teda v tomto živote, bolo zahnané inou temnotou (myslím tým Zlým a pokušiteľom); o čo viac to potom znesie temnota kvôli svojim slabostiam 246 . A čo je prekvapujúce, ak nás po úplnom úniku Svetla trochu predbehne? Podľa správneho uvažovania o tom pre Neho znamená viac, že ​​bude prenasledovaný, ako pre nás, aby sme boli dostihnutí. K tomu, čo bolo povedané, pridám ešte jedno miesto, ktoré mi prichádza na myseľ a očividne vedie k tej istej myšlienke, a to: tak ako som trpel, keď som bol sám pokúšaný, možno môže byť poskytnutá pomoc tým, ktorí sú pokúšaní (Žid. 2:18). Boh bude všetko vo všetkom (1Kor 15,23) počas dispenzácie (Sk 3,21), teda nielen Otec, ktorý Syna úplne vpustil do seba, ako sviecu, ktorá bola na chvíľu vytiahnutá z veľkého ohňa a potom do nej opäť vložila (Sabelliánci nás nezvedú takým výrokom), ale aj celý celý Boh, ani hnutia, ktoré máme teraz v nás, keď máme v sebe vášeň. Boh, alebo máme málo, prestaneme byť mnohými, ale staneme sa úplne podobnými Bohu, obsahujúcim v sebe celého Boha a Jeho jednotu. Toto je dokonalosť, ku ktorej sa ponáhľame! A naráža na to najmä samotný Paul. Lebo to, čo tu vágne hovorí o Bohu, na inom mieste jasne priraďuje Kristovi. Akými slovami? Kde nie je ani Grék, ani Žid, obriezka a neobriezka, barbar a Skýt, otrok a slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom (Kol. 3:11). 7. Na tretie miesto dajte príslovie bolestné (Ján 14:23) a na štvrté: Boh môj a Boh váš (Ján 20:17). Keby to bolo povedané viac, ale nie rovnaké (Ján 5:18–21), potom by toto príslovie možno malo v nich nejakú silu. Keď zistíme, že obe veci sú jasne povedané, proti čomu budú títo neohrození namietať? Čo budú jesť? Ako sa dohodnú na nezhodách? Je totiž nemožné, aby jedna a tá istá vec bola v rovnakom uvažovaní a v tom istom vzťahu väčšia a rovná. Nie je jasné, že Otec je väčší ako Syn vo vine a rovný v povahe? A priznávame to veľmi rozumne. Je možné, že iný, ešte usilovnejšie sa usilujúci o naše učenie, pridá: to, čo má svoju existenciu z takejto Viny, nie je o nič menšie ako Vinník, lebo to, čo je z Bezpočiatočného, ​​má účasť na sláve Bezzačiatočného; a k tomu sa pridáva narodenie, ktoré je pre tých, ktorí majú inteligenciu, samo o sebe dôležité a úctyhodné. Ale myšlienka, že Otec je väčší ako Syn, považovaná ľudstvo za spravodlivú, je predsa len málo dôležitá. Čo sa čuduje, či je Boh väčší ako človek? Toto nech je naša odpoveď pre tých, ktorí veľa kričia o slove bolesť, ale o slove Boh povieme: 8. Otec sa nazýva nie Bohom Slova, ale viditeľným (lebo ako môže niekto byť Bohom toho, ktorý je v pravom zmysle Bohom?), ako aj Otcom nie viditeľných, ale Slova. V Kristovi sú totiž dve prirodzenosti, a preto sa vo vzťahu k obom prirodzenostiam používajú mená „Boh“ a „Otec“ čiastočne správne, čiastočne nesprávne av protiklade k tomu, ako sa to hovorí o nás; pretože Boh je náš Boh, ale nie náš Otec. A práve toto, teda spojenie mien, a navyše mien, z ktorých sú niektoré nahradené inými v dôsledku spojenia nátur, zavádza heretikov. A dôkazom takejto náhrady je, že keď sa povahy líšia v pojmoch, líšia sa aj mená. Počúvajte, čo hovorí Pavol: Áno, Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy (Ef. 1:17). Boh Kristov a Otec slávy, hoci obaja sú jedno, ale nie svojou prirodzenosťou, ale súhrnom. Čo môže byť jasnejšie ako toto? 9. Po piate, zamyslite sa nad výrokmi, ktorými Syn dostáva život alebo súd (Ján 5:26-27) alebo dedičstvo národov (Ž 2:8) alebo moc každého tela, alebo slávu alebo učeníkov (Ján 17:2, 6, 22) alebo podobne. A to platí pre ľudstvo. A ak to prisúdite Bohu, nebude tam žiadna nedôslednosť, pretože to nepripisujete ako niečo získané, ale ako niečo, čo patrilo od počiatku, a navyše z prirodzenosti, a nie z milosti. 10. Po šieste, povedzme toto: Syn nemôže urobiť nič pre seba, ak nevidí Otca, ako to robí (Ján 5:19). V tejto diskusii je potrebné poznamenať, že slová môžu a nemôžu sa používajú vo viacerých významoch, ale sú významné. Niečo iné sa nazýva nemožné pre nedostatok sily v určitom čase a pre určitý čin, napríklad: dieťa nemôže bojovať, šteňa nemôže vidieť alebo bojovať s takým a takým, ale časom možno bude bojovať, vidieť a bojovať s takým a takým, hoci boj s iným potom pre neho zostane nemožný. Inak je to vo väčšine prípadov nemožné, napr.: krupobitie sa nemôže schovať na vrchole stojaceho vrchu (Matúš 5:14). Ale inak by sa mohol uchýliť, keby mu prekážala veľká hora. Čokoľvek iné je nemožné pre nezrovnalosť, napríklad: jedlo sa môže postiť na synovskej svadbe, najmä počas času v dome ženícha (Matúš 9:15; Marek 2:19), alebo telesne viditeľného Ženícha (lebo v Jeho prítomnosti nie je čas utrpenia, ale radosti), alebo duševne rozjímaní Slovom? (lebo tí by sa mali postiť telesne). Čokoľvek iné je nemožné pre nedostatok vôle, napríklad: nemôžete robiť znamenia tým, ktorí to prijímajú pre neveru (Mk 11:5-6). Keďže liečenie si vyžaduje vieru uzdraveného aj silu liečiteľa, nedostatok jedného znemožnil druhé. Ale neviem, či by sa aj toto malo považovať za nemožné z dôvodu nedôslednosti? Lebo by nebolo vhodné uzdravovať tých, ktorí sú poškodení neverou. Nemožnosť pre nedostatok vôle je vyjadrená aj slovami: svet ťa nemôže nenávidieť (Ján 7:7) a: čokoľvek dobré môžeš povedať, zlo existuje (Matúš 12:34). Prečo by to či ono bolo nemožné, ak nie preto, že na to nie je vôľa? A niekedy to, čo sa nazýva nemožné, je niečo, čo je síce prirodzene nemožné, ale predsa sa môže stať možným z Božej vôle, napríklad: je nemožné, aby sa tá istá osoba narodila druhýkrát (Ján 3:4) a ihla, ktorá do seba vezme ťavu, je nemožná (Matúš 19:24). Lebo čo by tomu zabránilo, keby sa to páčilo Bohu? 11. Ale za všetky tieto nemožnosti úplne nemožné a nerealizovateľné; a práve to je predmetom tohto výskumu. Tak ako uznávame, že je nemožné, aby bol Boh zlý alebo nejestvoval (to by ukazovalo na impotenciu Boha, nie na silu), alebo aby neexistovalo neexistujúce, alebo aby boli dvaja a dvaja spolu a štyria a desať, tak je nemožné a nezlučiteľné s čímkoľvek, aby Syn urobil niečo, čo nerobí Otec. Lebo všetko, čo má Otec, patrí Synovi a naopak, všetko, čo patrí Synovi, patrí Otcovi. Takže nič nie je osobné, pretože všetko je spoločné. A samotná ich existencia je spoločná a rovnocenná, hoci existencia Syna je od Otca. Preto sa hovorí: Žijem pre Otca (Ján 6:57), nie v tom zmysle, že by Otec podporoval život a existenciu Syna, ale tak, že Syn existuje od Otca predčasne a bez viny. Čo znamenajú slová: ako vidí Otca tvoriť, tak tvorí? Je to tu naozaj to isté, čo vidíme u tých, ktorí kopírujú obrazy alebo spisy, ktorí dokážu správne písať len tak, že sa pozerajú na originál a riadia sa ním? Je možné, aby Múdrosť potrebovala Učiteľa alebo aby robila len to, čo ju naučili? Ako Otec tvorí alebo stvoril? Naozaj stvoril iný svet pred súčasným a stvorí budúci, a Syn, keď sa na ne pozrel, stvoril súčasný aj budúci? Takže podľa tejto úvahy existujú štyri svety: dva sú stvorením Otca a dva sú stvorením Syna. Aká hlúposť! Ale Syn očisťuje malomocenstvo, oslobodzuje od démonov a chorôb, oživuje mŕtvych, chodí po mori a uskutočňuje všetko ostatné, čo stvoril; nad kým a kedy to urobil Otec pred Synom? Nie je zrejmé, že Otec nariaďuje tie isté veci a Slovo ich uvádza do vykonávania, nie otrocky a slepo, ale s poznaním a nadvládou, alebo presnejšie otcovsky? Takto chápem slová: čokoľvek stvoril Otec, to isté robí aj Syn, nie napodobňovaním toho, čo bolo stvorené, ale z rovnosti síl. A možno to naznačujú slová: doteraz pracovali Otec aj Syn (Jn. 5:17), v ktorom však nie je len stvorenie, ale aj Ekonomika a uchovávanie toho, čo bolo stvorené, ako vidno zo slov On tvorí svojich duchov a anjelov a upevňuje zem na jej oblohe (Ž 103:4-5), zatiaľ čo zem bola vztýčená a anjeli boli raz stvorení; tiež: hrom potvrdzuje a vietor vytvára (Am. 4:13), zatiaľ čo zákon pre nich bol daný raz, ale akcia pokračuje neustále. 12. Po siedme, zamyslite sa nad výrokom, že Syn nezostúpil z neba, aby konal Jeho vôľu, ale Toho, ktorý poslal (Ján 6:18). Ak by to nepovedal Ten, ktorý zostúpil, potom by sme odpovedali, že tieto slová boli vyslovené v mene človeka, nie to, čo máme na mysli v Spasiteľovi (Jeho vôľa, ako úplne zbožštená, nie je v rozpore s Bohom), ale podobná ako u nás, pretože ľudská vôľa nie vždy nasleduje, ale veľmi často protirečí a odporuje vôli Božej. Lebo takto rozumieme slovám: Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich, no nie ako ja chcem, ale nech zvíťazí tvoja vôľa (Matúš 26:39); a je neuveriteľné, že Kristus nevedel, čo je možné a čo nie, a že začal odporovať jednej vôli druhej. Ale keďže toto je reč Vnímajúceho (čo znamená slovo zostúpilo), a nie vnímaného, ​​dáme nasledujúcu odpoveď: nie je to povedané preto, že by sa vlastná vôľa Syna skutočne líšila od vôle Otca, ale preto, že taká vôľa neexistuje a slová obsiahnuté v tomto zmysle sú: „Nech svoju vôľu neplním, lebo nemám vôľu oddelenú len od teba a vôľu spoločnú. Tak ako máme jedno božstvo, tak máme jednu vôľu." Lebo existuje veľa takýchto výrazov, ktoré hovoria vo všeobecnosti nie kladne, ale negatívne. Napríklad: Boh nedáva Ducha v miere (Ján 3:34), zatiaľ čo ani Boh nedáva, ani Duch sa nemeria, pretože Boh nie je meraný Bohom. A ešte niečo: nižší je môj hriech, nižší je moja neprávosť (Ž 58:4), pričom nehovoríme o skutočnom hriechu, ale o takom, ktorý neexistuje. Tiež: nie kvôli našej spravodlivosti, tak ako sme stvorili (Dan. 9:18), teda preto, že sme spravodlivosť nestvorili. To isté vyplýva z toho, čo nasleduje. Lebo čo sa nazýva Otcova vôľa? Áno, každý, kto verí v Syna, bude spasený a bude hoden konečného vzkriesenia (Ján 6:40). Je to naozaj vôľa Otca, ale nie vôľa Syna? Alebo to nie je z vôle Syna, že o Ňom hlásajú evanjelium alebo v Neho veria? Ale kto tomu uverí? Inak rovnakú silu má aj to, že slovo počuté od Syna nie je slovom Syna, ale Otca (Ján 14:24). Ale akokoľvek pozerám, nemôžem to nájsť a myslím si, že ani nikto iný to nenájde, bez ohľadu na to, ako bol spoločný majetok majetkom ktorejkoľvek osoby. Ak takto o vôli uvažuješ, tak bude tvoja úvaha správna a veľmi zbožná, o čom ťa uisťujem a potvrdí ti to každý správne zmýšľajúci človek. 13. Po ôsme, predkladajú výroky: Daj, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a Toho si poslal, Ježiša Krista (Ján 17:3). A: nikto nie je dobrý, len jeden Boh (Lukáš 18:19). Ale zdá sa mi, že je veľmi ľahké dať na to riešenie. Lebo ak sa slová: jediný pravý vzťahujú na Otca, aké miesto potom pridelíte samoexistujúcej Pravde? A ak rovnakým spôsobom rozumiete výrokom: jedinému múdremu Bohu (1 Tim 1:17); jediný, kto má nesmrteľnosť, ktorý žije neprístupne vo svetle (1 Tim 6:16); Kráľ vekov, neporušiteľný, neviditeľný, jediný múdry Bože (1:17), potom tvoj Syn zahynie, odsúdený na smrť alebo do temnoty, alebo nebude ani múdry, ani kráľ, ani neviditeľný, a čo je najdôležitejšie, nebude vôbec Bohom. A spolu so všetkým ostatným, ako nemôže stratiť svoju dobrotu, ktorá v prvom rade patrí jedine Bohu? Ale myslím si, že slová jediného pravého Boha boli vyslovené na rozdiel od bohov, ktorí neexistujú, ale nazývajú sa bohmi. Nebolo by sa dodalo, že Ho poslal aj Ježiš Kristus, keby reč pravého Boha bola proti Kristovi, a nie všeobecne sa hovorilo o Božstve. Slová „nikto nie je dobrý“ obsahujú odpoveď na otázku právnika, ktorý rozpoznal dobro v Kristovi ako v človeku. Hovorí, že dobro v najvyššom stupni patrí jedine Bohu, hoci aj človek sa nazýva dobrom, napr.: dobrý človek vynáša dobré z dobrého pokladu (Mt 12,35). A: Kráľovstvo dám tým najlepším (τῷ ἀγαθῷ) viac ako ty (1 Samuelova 15:28), hovorí Boh Saulovi, teda Dávidovi. Tiež: Boh žehnaj dobrým (Ž 125:4). Patria sem aj miesta, kde sú chválení tí z nás, ku ktorým sa dostali prúdy prvého Dobra, hoci nie priamo. Takže, ak som vás presvedčil, tak dobre, ale ak nie, čo hovoríte podľa svojich predpokladov na odpoveď tým, ktorí tvrdia, že na iných miestach Písma sa Syn nazýva jediným Bohom! kde presne? Nasledovnými slovami: Toto je váš Boh, nebude mu to pripočítané a čoskoro potom: preto sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi (Bar. 3:36–38). Že sa to nehovorí o Otcovi, ale o Synovi, to ukazuje posledný dodatok. Lebo Syn s nami telesne komunikoval a bol s tými dole. Ak prevládne myšlienka, že sa to nehovorí proti imaginárnym bohom, ale proti Otcovi, potom v uvažovaní Otca budeme porazení práve tým, čo sme sa snažili oponovať Synovi. Čo však môže byť katastrofálnejšie a škodlivejšie ako vzdať sa takéhoto víťazstva nad sebou samým? 14. Po deviate, poukazujú na nasledujúci výrok: On je vždy živý, aby sa za nás prihováral (Žid. 7:25). Tak čo? A veľmi tajomný a veľmi ľudský! Lebo prihovárať sa tu neznamená hľadať pomstu, podľa zvyku mnohých príhovorcov (čo by bolo istým spôsobom ponižujúce), ale modliť sa za nás ako prostredníka, tak ako sa hovorí, že sa za nás prihovára Duch (Rim 8,26). Lebo jeden je Boh a jeden Obhajca Boha a ľudí, človek Ježiš Kristus (1 Tim 2:5). Lebo On ako človek (pretože je stále s telom, ktoré prijal) a teraz sa modlí za moju spásu, kým ma mocou svojej ľudskosti neurobí bohom, hoci Ho nechápeme podľa tela (2Kor 5:16), - tým rozumiem telesné slabosti a všetko, čo je naše, okrem hriechu. Tak aj príhovor Ježišovho imáma (1Jn 2,1) nie v tom zmysle, že by sa za nás ponižoval pred Otcom a otrocky padal (nech je od nás taká skutočne otrocká a nehodná myšlienka Ducha vzdialená! Nie je typické, aby to Otec vyžadoval, ani aby to Syn znášal, a je nespravodlivé, keď si to myslí, že Boh, presviedčať nás), ale buď trpezlivý ako Slovo a Radca. Myslím to pod názvom príhovor (παράκλησις). 15. Po desiate, uvádzajú nevedomosť a skutočnosť, že nikto nepozná posledný deň ani hodinu, ani sám Syn, iba Otec (Marek 13:32). Ale ako môže Múdrosť, Stvoriteľ vekov, Zdokonaľovateľ a Obnoviteľ, nepoznať nič z toho, čo jestvuje, Ten, ktorý je koncom všetkých stvorených vecí a pozná Boha tak, ako duch človeka vie, čo je v ňom (1 Kor 2:11)? Lebo čo je dokonalejšie ako takéto poznanie? A ako môže Syn, ktorý dopodrobna vie, čo sa stane pred poslednou hodinou a akoby na konci, nepoznať samotný koniec? Bolo by to ako hádanka a rovnalo by sa to povedať o niekom, že vie dopodrobna, čo je pred stenou, ale nepozná samotnú stenu, alebo dobre pozná koniec dňa, ale nepozná začiatok noci, hoci poznanie jedného nevyhnutne znamená poznanie druhého. Každému je totiž zrejmé, že Syn pozná Boha, ale pripisuje si nevedomosť ako človek, pretože iba viditeľné možno oddeliť od zrozumiteľného. Tejto myšlienke napovedá aj skutočnosť, že meno Syna je tu umiestnené oddelene a bez ohľadu, teda bez dodatku: ktorého Synom je, aby sme túto nevedomosť chápali v istom zmysle viac v súlade so zbožnosťou a pripisovali ju ľudstvu, a nie Božstvu. 16. Ak teda toto vysvetlenie postačuje, zastavme sa tam a nepúšťajme sa do ďalšieho výskumu; a ak nie, predstavme si druhý výklad. Ako všetko ostatné, tak aj uchovávanie najdôležitejších tajomstiev sa pripisuje Prícine z úcty k Rodičovi. Ale zdá sa mi, že aj on si vytvoril nie nízky pojem, ktorý by s jedným z našich milovníkov lásky začal čítať tento úryvok takto: a Syn nevie dňa ani hodiny z iného dôvodu, než preto, že to vie Otec. Lebo aký je z toho záver? Keďže Otec vie, a teda vie aj Syn, je jasné, že toto je neznáme a nepochopiteľné pre nikoho okrem Prvej Príčiny. Zostávalo by nám vysvetliť tie pasáže, v ktorých sa hovorí, že Syn bol prikázaný (Ján 14:3), že prikázania boli ním zachovávané (Ján 15:10), že Syn vždy robí to, čo sa páči Otcovi (Ján 8:24), aj tie, v ktorých sa Synovi pripisuje dokonalosť (Žid. 5:9), dokonca aj utrpenie od nanebovstúpenia (Sk. (Žid. 5:8), veľkňazstvo (Žid. 9:4), obeta (Ef. 5:2), prosba Tomu, kto Ho môže zachrániť pred smrťou (Žid. 6:7), zápasenie, krvavý pot (Lukáš 22:44), modlitba a iné podobné veci; Ostávalo by, hovorím, vysvetliť takéto pasáže, keby nebolo každému jasné, že tieto výroky sa vzťahujú na prirodzenosť, ktorá podlieha utrpeniu, a nie na prirodzenosť, ktorá je nemenná a nad utrpením. A tak ako sa už veľa povedalo o protichodných výrokoch, že to môže slúžiť ako nejaký koreň a náznak pre tých, ktorí majú viac umenia, spracovať tému dokonalejšie, tak možno stojí za námahu a v súlade s tým, čo bolo doteraz povedané, nenechať bez uváženia mená Syna (ktoré sú početné aj prevzaté z rôznych mentálnych predstáv o Synovi), ale vysvetliť význam každého z nich a odhaliť tajomstvo mien. Toto musí začať s nasledujúcim. 17. Božstvo nie je pomenované. Ukazuje to nielen rozum, ale, ako sa dá hádať, najmúdrejší a najstarší zo Židov. Pre tých, ktorí ctili Božstvo zvláštnymi nápismi a netolerovali, aby meno Boha a mená stvorení, ktoré sú nižšie ako Boh, boli napísané tými istými písmenami, aby sa s nimi Božstvo ani nekomunikovalo, mohli by sa niekedy rozhodnúť vysloviť roztraseným hlasom meno nezničiteľnej a jedinečnej prírody? Tak ako nikto nikdy nevdýchol všetok vzduch do seba, tak ani myseľ úplne neobsiahla Božiu podstatu, ani hlas. Naopak, k obrazu Boha, vypožičiavajúc si niektoré črty z toho, čo je okolo Boha, tvoríme akúsi nejasnú a slabú predstavu, po kúskoch zozbieranú z oboch, a naším najlepším teológom nie je ten, kto všetko našiel (tieto väzby 247 neobsahujú všetko!), ale ten, ktorého myšlienka je rozsiahlejšia a ktorý v sebe vytvoril úplnejšiu podobu alebo odtieň (alebo ako to chcete nazvať) pravdy. 18. Preto, pokiaľ môžeme pochopiť, mená On a Boh sú istým spôsobom mená podstaty, najmä meno On, a to nielen preto, že Ten, ktorý hovoril Mojžišovi na vrchu, keď sa ho pýtali na meno, ako ho volať, sám sa nazval týmto menom a prikázal ľudu, aby povedal: Poslal ma (Ex 3,14), ale aj preto, že toto meno považujeme za najcharakteristickejšieho Boha. Lebo meno Θεός (Boh), ktoré tí, čo vedia zakoreniť, odvodzujú od θέειν (bežať) alebo αἴθειν (horieť), pretože sa neustále pohybuje a má moc ničiť zlo (preto sa Boh nazýva aj ničiaci oheň (Dt 4:24), je to relatívne meno, ktoré patrí Bohu, a nie je oddelené. povedal: Ja som Pán Boh, toto je Moje meno (Iz 42,8), tiež: Pán je Jeho meno (Am 4,13), ale hľadáme meno, ktoré by vyjadrovalo Božiu povahu, čiže originalitu, a to, že nie je spojené s ničím iným, nebude nijako obmedzené alebo potlačené. 19. Čo sa týka ostatných Božích mien, niektoré očividne znamenajú moc a iné ekonómiu, a tie druhé čiastočne pred inkarnáciou, čiastočne po inkarnácii. Napríklad: Všemohúci a Kráľ alebo sláva (Ž 23:10), alebo veky (1 Tim. 1:17), alebo sily, alebo milovaní (Ž 67:13), alebo králi (1 Tim. 6:15) a Pán zástupov, alebo, čo je to isté, Pán vojsk 248 (Iz.), 85 alebo 6:1, 85 alebo 6:1 Tim 6:15) sú jasne mená autority. Odpoveď: Boh spásy (Ž 67:21), Boh pomsty (Ž 94:1) alebo pokoja (Rim 10:20) alebo spravodlivosti (Ž 4:2), Boh Abraháma, Izáka, Jakuba (2M 3:6) a celého duchovného Izraela, ktorý vidí Boha – to sú mená Ekonómie. Keďže môžeme byť ovládaní strachom z trestu, nádejou na spásu, ako aj slávou a cvičením cností, predchádzajúce mená sú vypožičané odtiaľto a meno Boha pomsty v nás buduje strach, meno Boha spásy nám vštepuje nádej a meno Boha cností - askézu, aby všetci tí, ktorí majú v sebe úspech, mohli niesť v sebe čo najviac tých, ktorí majú v sebe úspech. dokonalosť a zblíženie sa s Bohom prostredníctvom cností. Navyše, tieto mená sú všeobecnými menami Božského; Vlastné meno Bezpočiatočného je Otec, z Bezpočiatočného splodeného je Syn a nesplodeného, ​​ktorý vyšiel alebo vyšiel, je Duch Svätý. 20. Prejdime však k menám Syna, o ktorých máme hovoriť v slove. Zdá sa mi, že sa volá: Syn, pretože je vo svojej podstate totožný s Otcom a nielen totožný, ale aj od Otca. Jednorodený (Ján 1:18), pretože On je nielen Jediný z Jediného a Jediný, ale aj jedinečným spôsobom, a nie ako telo. Jedným slovom (Ján 1:1), pretože sa vzťahuje k Otcovi tak, ako slovo k mysli, nielen nezaujatým narodením, ale aj zjednotením sa s Otcom, a pretože Ho vyjadruje. Iný by však možno povedal, že sa to týka Otca ako definícia definovanej veci, pretože definícia sa tiež nazýva slovo. Hovorí sa totiž, že ten, kto poznal (toto je význam slova videl, Ján 14:9), poznal Syna a Syn je skráteným a pohodlným vyjadrením Otcovej prirodzenosti, keďže každé pokolenie je tichým slovom toho, kto porodil. Kto však hovorí, že Syn sa volá Slovom, čo je súčasťou všetkého, nebude sa mýliť v slovách. Lebo čo nestojí za Slovo? Múdrosť (1 Kor. 1:25), ako poznanie Božích a ľudských záležitostí. Lebo je možné, aby Stvoriteľ nepoznal zákony toho, čo stvoril? Silou (1. Kor. 1:25), ako Strážca tvorov a Darca sily pre pokračovanie existencie. Pravda (Ján 14:6), ako jedna, a nie množná od prírody (lebo pravda je jedinečná, ale lož je mnohotvárna), ako čistá pečať a najneklamnejší obraz Otca. Obraz (2. Kor. 4:4), ako Konsubstanciálny a pretože On je od Otca, a nie Otec od Neho, pretože samotná povaha obrazu má byť napodobňovaním archetypu a toho, ktorého obrazom sa nazýva. Tu je však obyčajnejší obrázok. Lebo tam je nehybné obrazom hnuteľného, ​​ale tu je živý Boh živým obrazom, ktorý je s Ním viac podobný ako Set s Adamom a každé pokolenie s tým, ktorý ho zrodil. Lebo taká je povaha jednoduchých bytostí, že nemôžu byť v jednej veci podobné a v inej nepodobné; naopak, celok je obrazom celku a navyše podobnejší ako obsadenie. Svetlo (Ján 8:12), ako panstvo duší očistených v mysli a živote. Lebo ak nevedomosť a hriech sú temnotou, potom poznanie a božský život sú svetlom. Život (Ján 14:6), pretože On je svetlom, oporou a naplnením každej rozumnej povahy. Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28) dvojakou silou inšpirácie: dychom života, ktorý vdýchol do všetkých, a Duchom Svätým, ktorého dáva tým, ktorí ho prijímajú, a úmerne tomu, ako otvárame ústa rozumu. Spravodlivosť (1Kor 1:30), pretože rozdeľuje podľa dôstojnosti, pravdivo súdi aj tých, čo sú pod Zákonom, aj tých, čo sú pod Milosťou, dušu aj telo, aby jeden vládol a druhý bol pod autoritou, aby najlepší vládli nad najhorším a najhorší sa nebúrili proti najlepším. Posvätenie (1. Kor. 1:30) ako čistota, takže čisté môže byť obsiahnuté v čistote. Vyslobodenie (1. Kor. 1:30), ako vyslobodenie, zadržané pod hriechom, ako darovanie seba samého za nás ako výkupné, ako očistná obeť za vesmír. Vzkriesenie (Ján 11:25), ako On, ktorý nás odtiaľto berie a oživuje nás, tých, ktorých zabil hriech. 21. Tieto mená tiež vo všeobecnosti patria Tomu, ktorý je nad nami, a Tomu, ktorý existuje pre nás; V skutočnosti sú pre nás charakteristické a patriace k ľudstvu, ktoré vníma, sú tieto: Človek (1 Tim. 2:5), takže Ten, ktorý je inak pre telo pre nepochopiteľnosť prírody nepochopiteľný, sa nielen cez telo obsiahne, ale aj posväcuje človeka so sebou samým, stáva sa akoby kvasom pre celú zmes, oslobodzuje celého človeka od odsúdenia, spája so sebou to, čo je odsúdené, stáva sa pre všetko, čo nás tvorí telo, duša, okrem smrti. A spoločné z toho všetkého je človek, ktorý je pochopiteľne viditeľným Bohom. Syn človeka (Ján 3:18) ako skrze Adama, tak aj skrze Pannu, z ktorej sa narodil (z jedného ako z Praotca, z druhého ako z Matky), tak podľa zákona, ako aj mimo zákonov zrodenia. Kristus podľa Božstva, lebo samotné pomazanie neposväcuje ľudstvo nie jeho pôsobením ako u iných pomazaných, ale celou prítomnosťou Pomazaného. A dôsledkom tohto pomazania je, že Pomazaný sa nazýva človekom a to, čo je pomazané, sa stáva Bohom. Cesta (Ján 14:6), ktorá nás vedie cez neho samého. Dvere (Ján 10:9) ako vchod. Pastier (Ján 10:11), ako ten, ktorý prebýva na zelenom mieste, ktorý prináša pokoj na vody (Ž 22:2), ktorý odtiaľto vedie, ktorý chráni pred divou zverou, ktorý obracia stratených, ktorý hľadá stratených, ktorý spútava zlomených, ktorý chráni mocných (Ez4 umenie), zhromažďuje pastiera, zhromažďuje do ohrady, 34: tam. Ovca (Iz 53:7) je ako zabitie. Baránok (1 Pet 1:19), ako dokonalý. Biskup (Žid. 4:14), ktorý nám umožňuje prístup. Melchisedech (Žid. 7:3), ako narodený bez matky podľa prirodzenosti vyššej, ako je naša, a bez otca – podľa našej prirodzenosti, ako bez rodokmeňa od narodenia na výsostiach, lebo sa hovorí: kto môže vyznať Jeho pokolenie? (Iz 53:8); ako kráľ Salemu, teda sveta, ako kráľ spravodlivosti a ako ten, ktorý prijímal desiatky od patriarchov, ktorí odvážne bojovali proti zlým silám. Máte pred sebou mená Syna. Prejdite sa po nich; a ak sú vysoké, potom choďte božsky, a ak telesne, tak služobne, alebo ešte lepšie, úplne božsky, aby ste sa aj vy stali bohom, vystupujúcim zo zeme skrze Toho, ktorý pre nás zostúpil zhora. A predovšetkým a predovšetkým dbajte na to, čo sa hovorí, a nebudete hrešiť vo vysokých a nízkych menách. Ježiš Kristus je ten istý včera a dnes fyzicky, ten istý duchovne a naveky (Žid. 13:8) po stáročia. Amen. U proroka Izaiáša v kap. 3, čl. 15 v slovanskom preklade znie: Pán zástupov hovorí a podľa niektorých gréckych vydaní znie: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, teda Pán hovorí, Pán zástupov.