Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. He sacudido suficientemente tus astutos argumentos y redes de conclusiones con la fuerza del Espíritu, y también sobre las objeciones y contradicciones de las Divinas Escrituras (por las cuales los blasfemos de la verdad, ocultando el significado de lo escrito, atraen a muchos a su lado y perturban el camino de la verdad), ya he dado una decisión general, y la decisión, como me aseguro, no es oscura para los que piensan bien, a saber: aquellos dichos de la Escritura que son más sublimes. y Divinos, los agregué a la Divinidad, y los que son inferiores y humanoides, los atribuí al nuevo nosotros para Adán y a Dios, que se hizo sufrimiento en la lucha contra el pecado. Pero, apresurándome a hablar, no consideré cada uno de estos dichos por separado. Dado que usted, para no dejarse llevar por interpretaciones que tienen apariencia de probabilidad, requiere breves soluciones a estos dichos, entonces, para facilitar la memoria, dividiéndolos por números, los traeré bajo una visión general. 2. El primer dicho, y especialmente listo para ellos, es el siguiente: El Señor me ha puesto por principio de sus caminos para sus obras (Prov. 8:22). ¿Cómo responder a esto? Ni culparemos a Salomón, ni rechazaremos al primero por su última caída, ni interpretaremos que aquí se representa la Sabiduría como hablante, es decir, ese conocimiento y esa mente artística por la que todo fue creado. Porque la Escritura a menudo personifica muchas cosas incluso sin alma, por ejemplo: el mar dice esto y aquello (Isaías 23:4), y el abismo dice: no está en mí (Job 28:14); también se representan los cielos diciendo la gloria de Dios (Sal. 18:1), y a la espada se le ordena hacer algo (Zac. 13:7), a las montañas y a los collados se les pregunta sobre los motivos para saltar (Sal. 114:6). Pero no respondamos de esta manera, aunque algunos antes que nosotros lo hayan presentado como algo sólido. Por el contrario, supongamos que estas son las palabras del Salvador mismo, la verdadera Sabiduría, y considerémoslas con un poco más de atención. ¿Qué criatura no tiene causa? Deidad. Porque nadie nos dirá la razón de Dios, de lo contrario sería más original que Dios mismo. Pero ¿cuál es la razón por la cual Dios acepta a la humanidad por nuestro bien? Para que todos podamos ser salvos. ¿Por qué otra razón podría haber? Entonces, como aquí encontramos tanto la palabra creado como otro dicho claro: él me da a luz (Prov. 8:25), la explicación es sencilla. Lo que se diga con el añadido de una razón será atribuido a la humanidad, y lo que se diga simplemente, sin el añadido de una razón, se atribuirá a la Divinidad. ¿Pero no se dice la palabra “creación” añadiendo una causa? Porque Salomón dice: Me puso por principio de sus caminos para sus obras. Las obras de sus manos son verdad y juicio (Sal. 110:7), por lo que Él es ungido por la Divinidad, porque esta unción se relaciona con la humanidad. Pero la palabra me da a luz se usa sin agregar motivo, en caso contrario indicar lo que se le agrega. Entonces, ¿quién argumentará que la Sabiduría se llama creación después del nacimiento y nace después de un primer y más incomprensible nacimiento? 3. De aquí también resulta que al Hijo se le da el título de siervo, que sirve bien a muchos (Is. 53,11), y que se le manda llamarse siervo de Dios (Is. 49,6). Porque, en efecto, para nuestra liberación sirvió la carne, el nacimiento, nuestras enfermedades y todo aquello por lo que salvó a los que estaban bajo el pecado. Y para la bajeza del hombre, ¿qué hay más alto que unirse con Dios, y mediante tal unión convertirse en Dios, y ser visitado tanto por Oriente desde arriba (Lucas 1,78), de modo que lo que nace sea santo llamado Hijo del Altísimo (Lucas 1,35), y se le dé un nombre que es sobre todo nombre (y esto es otra cosa que ser Dios?), de modo que toda rodilla se doble (Fil. 2:9–10) ¿Quién se despojó a sí mismo por nosotros y la imagen de Dios, el cual se disolvió en forma de siervo, para que toda la casa de Israel entendiera que Dios creó al Señor y a su Cristo (Hechos 2:36)? Porque esto fue tanto por la acción del Engendrado como por la buena voluntad del Padre. 4. ¿Qué ocupa el segundo lugar entre los dichos más importantes e irresistibles para ellos? Conviene que Él reine, hasta entonces, y así sucesivamente. (1 Cor. 15:25), recibir el cielo hasta los años de la dispensación (Hechos 3:21) y sentarse a la derecha hasta que los enemigos sean sometidos (Heb. 1:13). ¿Qué después de eso? ¿Dejará de reinar? ¿Bajará del cielo? ¿Quién pondrá fin a Su reinado y por qué motivo? ¡Qué intérprete tan atrevido eres y no puedes tolerar al rey! Sin embargo, también sabes que Su Reino no tendrá fin (Lucas 1:33). Pero te equivocas por ignorar que la palabra dondezhe no siempre se opone al tiempo futuro, sino que, por el contrario, significa tiempo hasta un cierto límite, no excluye lo que sigue después de este límite. De lo contrario (no hablo de otra cosa) ¿cómo entenderéis las palabras: Estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20)? ¿Será realmente así que después de esto ya no estará con nosotros? ¡Qué clase de razonamiento! Pero pecas no sólo por esta ignorancia, sino también por el hecho de que no distingues los significados. Al Hijo se le llama reinar en un sentido como Todopoderoso y Rey de los que quieren y de los que no quieren, y en otro, como llevándonos a la obediencia y subordinando a Su reino a quienes voluntariamente lo reconocen como Rey. Y Su reino, si lo entendemos en el primer sentido, no tendrá fin. Y si nos referimos a lo segundo, ¿habrá algún final? El que nos tomará a nosotros, los salvos, bajo su mano (pues ¿acaso los que se han sometido todavía necesitan ser llevados a la obediencia?), y entonces se levantará el juez de la tierra (Sal. 93:3) y separará a los que se salvan de los que perecen; entonces Dios estará entre los dioses salvados para juzgar y determinar quién es digno de gloria y morada. 5. ¡Añadid a esto la sumisión con la que sometéis al Hijo al Padre! ¿Qué estás diciendo? ¿No está ahora sometido el Hijo? Pero al estar con Dios, debe someterse completamente a Dios. ¿O de qué ladrón y adversario de Dios hablas? Por el contrario, tenga en cuenta lo siguiente. Así como el que rompe el juramento me es llamado maldición (Gálatas 3:13), y pecado (2 Cor. 5:21), quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y Adán de viejo es hecho nuevo, así Él hace mi desobediencia, como Cabeza de todo el cuerpo, su desobediencia. Por tanto, mientras soy desobediente y rebelde con mis pasiones y porque renuncio a Dios, hasta entonces sólo Cristo es llamado rebelde por mí. Y cuando todo se somete a Él (se someterá porque lo reconoce y cambia), entonces Él, habiéndome traído a mí, el salvo, cumplió Su sumisión. Porque precisamente en esto consiste, al menos en mi opinión, la obediencia de Cristo: en cumplir la voluntad del Padre. También el Hijo se somete al Padre, y el Padre al Hijo, en la medida en que Uno actúa y el Otro se complace (como dije antes). Y de esta manera, Aquel que venció representa lo vencido ante Dios, asimilando a Él nuestra sumisión. Me parece que las palabras tienen el mismo significado: Dios, Dios mío, atiéndeme; Me has abandonado (Sal. 21:1). Porque Él mismo no fue abandonado ni por el Padre ni por su propia Divinidad, quien (como algunos piensan) tuvo miedo del sufrimiento y por eso se escondió del que sufría (¿quién lo obligó a nacer en la tierra en el principio o a subir a la cruz?), sino que (como ya he dicho) nos representa en su rostro. Antes fuimos abandonados y despreciados, pero ahora hemos sido aceptados y salvados por los sufrimientos de los Impasivos. Asimismo, asimila nuestra necedad y nuestra pecaminosidad, como se desprende de la continuación del salmo, porque el salmo veintiuno se refiere claramente a Cristo. 6. La misma opinión se aplica también al hecho de que Él está acostumbrado a la obediencia de los que sufrieron, así como a Su clamor, lágrimas, oración, oído y reverencia (Heb. 5:7-8); todo esto se cumple y copula milagrosamente en nuestro nombre. Él mismo, como Verbo, no fue ni obediente ni desobediente (pues ambos son propios de los subordinados e inferiores, y el uno es bondadoso y el otro digno de castigo), sino que, a imagen de un siervo (Fil. 2,7), desciende sobre los consiervos y esclavos, tomando sobre sí semejanza ajena, representando en sí mismo a todo yo y a todo lo mío, para agotar en sí mismo lo peor de mí, como el fuego destruye. cera o el sol - el vapor de la tierra, y para que a través de la unión con Él pueda participar de lo que es característico de Él. Por eso, con su ejemplo, eleva el precio de la obediencia y la prueba en el sufrimiento, porque la disposición sola no basta, como tampoco nos basta si no la acompañamos con obras, pues la obra sirve como prueba de la disposición. Pero, tal vez, no sea peor suponer que Él pone a prueba nuestra obediencia y mide todo por sus sufrimientos, guiado por el arte de su amor a la humanidad, para descubrir por nuestra propia experiencia lo que es posible para nosotros y cuánto se nos debe exigir, y para disculparnos si, durante el sufrimiento, se tiene en cuenta la debilidad. Porque si la Luz, que a causa del velo brilla en las tinieblas (Juan 1:5), es decir, en esta vida, fue ahuyentada por otras tinieblas (me refiero al maligno y al tentador); entonces cuánto más soportarán esto las tinieblas a causa de sus debilidades 246 . ¿Y qué hay de sorprendente si, cuando la Luz se ha escapado por completo, nos vemos algo superados? Según el razonamiento correcto al respecto, significa más para Él ser perseguido que para nosotros ser alcanzados. Agregaré a lo dicho un lugar más que me viene a la mente y que obviamente me lleva al mismo pensamiento, a saber: de la misma manera que yo padecí siendo tentado, tal vez se pueda ayudar a los que son tentados (Heb. 2:18). Dios será todo en todos (1 Cor. 15:23) durante la dispensación (Hechos 3:21), es decir, no solo el Padre, que permitió completamente al Hijo entrar en sí mismo, como una vela que se sacó por un momento de un gran fuego y luego se volvió a poner en él (los sabelianos no nos seducirán con tal dicho), sino el Dios todo-todo, además, cuando nosotros, que ahora, por nuestros movimientos y pasiones, o no tenemos nada en nosotros Dios, o tenemos poco, dejaremos de ser muchos, pero seremos completamente semejantes a Dios, conteniendo dentro de nosotros a todo Dios y Su unidad. ¡Ésta es la perfección hacia la que nos apresuramos! Y el propio Pablo insinúa especialmente esto. Pues lo que aquí dice vagamente acerca de Dios, en otro lugar lo atribuye claramente a Cristo. ¿En qué palabras? Donde no hay griego ni judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro y escita, esclavo y libre, sino que Cristo es todo y en todos (Col. 3:11). 7. En el tercer lugar ponga el dicho doloroso (Juan 14:23) y en el cuarto: Dios mío y su Dios (Juan 20:17). Si se hubiera dicho más, pero no igual (Juan 5:18-21), entonces este dicho quizás habría tenido alguna fuerza entre ellos. Cuando encontremos que ambas cosas se dicen claramente, ¿a qué se opondrán estos impávidos? ¿Qué comerán? ¿Cómo se ponen de acuerdo en los desacuerdos? Porque es imposible que una misma cosa, en el mismo razonamiento y en la misma relación, sea al mismo tiempo mayor e igual. ¿No está claro que el Padre es mayor que el Hijo en culpa e igual en naturaleza? Y lo confesamos con mucha sensatez. ¿Es posible que otro, esforzándose aún más por nuestra enseñanza, añada: aquello que tiene su existencia a partir de tal Culpa no es menos que el Culpable, porque lo que es del Sin Principio Participa de la gloria del Uno sin Principio; y a esto se añade el nacimiento, que para los que tienen inteligencia es en sí mismo importante y venerable. Pero la idea de que el Padre es mayor que el Hijo, considerada según la humanidad, aunque justa, tiene sin embargo poca importancia. ¿Por qué es de extrañar si Dios es mayor que el hombre? Que esta sea nuestra respuesta a los que tanto gritan sobre la palabra dolor, pero de la palabra Dios diremos: 8. El Padre se llama Dios no del Verbo, sino de lo visible (pues ¿cómo se puede ser Dios de Aquel que es Dios propiamente dicho?), así como Padre no de lo visible, sino del Verbo. Porque en Cristo hay dos naturalezas, y por eso en relación con ambas naturalezas los nombres "Dios" y "Padre" se usan en parte correctamente, en parte incorrectamente y en contraste con cómo se dice esto de nosotros; porque Dios es nuestro Dios propiamente, pero no nuestro Padre propiamente. Y esto mismo, es decir, la combinación de nombres, y además de nombres, de los cuales unos son reemplazados por otros debido a la combinación de naturalezas, induce a error a los herejes. Y la prueba de tal sustitución es que cuando las naturalezas difieren en conceptos, también difieren los nombres. Escuche lo que dice Pablo: Sí, el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria (Efesios 1:17). Dios de Cristo y Padre de gloria, aunque ambos son uno, pero no por naturaleza, sino por la totalidad de ellos. ¿Qué podría ser más claro que esto? 9. En quinto lugar, considere las palabras por las cuales el Hijo recibe la vida o el juicio (Juan 5:26-27), o la herencia de las naciones (Sal. 2:8), o el poder de toda carne, o la gloria, o los discípulos (Juan 17:2, 6, 22), o cosas similares. Y esto se aplica a la humanidad. Y si se lo atribuyes a Dios, no habrá inconsistencia, porque no lo atribuyes como algo adquirido, sino como algo que le perteneció desde el principio, y además, por naturaleza, y no por gracia. 10. En sexto lugar, ponga este dicho: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo si no ve al Padre hacerlo (Juan 5:19). En esta discusión, cabe señalar que las palabras pueden y no pueden usarse en más de un sentido, pero son significativas. Otra cosa se llama imposible por falta de fuerzas en un momento determinado y para una acción determinada, por ejemplo: un niño no puede pelear, un cachorro no puede ver ni pelear con tal o cual, pero con el tiempo, tal vez, peleará, verá y peleará con tal o cual, aunque pelear con otro le seguirá siendo imposible. De lo contrario, es imposible en la mayoría de los casos, por ejemplo: el granizo no puede esconderse en la cima de una montaña (Mateo 5:14). Pero de lo contrario podría haberse refugiado si hubiera sido bloqueado por una gran montaña. Cualquier otra cosa es imposible por incongruencia, por ejemplo: en la boda filial se puede ayunar comida, especialmente durante el tiempo en la casa del novio (Mateo 9:15; Marcos 2:19), o el Esposo visible corporalmente (porque en Su presencia no hay tiempo de sufrimiento, sino de alegría), o la Palabra contemplada mentalmente (pues ¿deben ayunar corporalmente los purificados por la Palabra?). Cualquier otra cosa es imposible por falta de voluntad, por ejemplo: no se pueden hacer señales a quienes las aceptan por incredulidad (Marcos 11:5-6). Dado que la curación requiere tanto la fe del curado como la fuerza del sanador, la falta de una hacía imposible la otra. Pero no sé si esto también debería considerarse imposible debido a una inconsistencia. Porque sería inapropiado sanar a los dañados por la incredulidad. La imposibilidad por falta de voluntad también se expresa en las palabras: el mundo no os puede odiar (Juan 7:7), y: cualquier bien que podáis decir, el mal existe (Mateo 12:34). ¿Por qué sería imposible esto o aquello, si no porque no hay voluntad para ello? Y a veces lo que se llama imposible es algo que, aunque imposible por naturaleza, sin embargo podría llegar a ser posible por la voluntad de Dios, por ejemplo: es imposible que la misma persona nazca por segunda vez (Juan 3,4) y una aguja que introduce en sí un camello es imposible (Mateo 19,24). Porque ¿qué impediría que esto sucediera si agradara a Dios? 11. Pero más allá de todas estas imposibilidades, lo completamente imposible e irrealizable; y es esto lo que constituye el tema de esta investigación. Así como reconocemos que es imposible que Dios sea malo o no exista (esto mostraría impotencia en Dios, no fuerza), o que exista lo que no existe, o que dos y dos estén juntos y cuatro y diez, así es imposible e incompatible con cualquier cosa que el Hijo haga algo que el Padre no hace. Porque todo lo que tiene el Padre pertenece al Hijo, y viceversa, todo lo que pertenece al Hijo pertenece al Padre. Entonces nada es personal, porque todo es común. Y su existencia misma es común e igual, aunque la existencia del Hijo proviene del Padre. Por eso se dice: Vivo por amor al Padre (Juan 6:57), no en el sentido de que la vida y la existencia del Hijo son sustentadas por el Padre, sino en el hecho de que el Hijo existe del Padre antes del tiempo y sin culpa. ¿Qué significan las palabras: como ve al Padre creando, así crea? ¿Es realmente lo mismo que vemos aquí en quienes copian pinturas o escritos, que pueden escribir correctamente sólo mirando el original y dejándose guiar por él? ¿Es posible que la Sabiduría necesite un Maestro o haga sólo lo que le han enseñado? ¿Cómo crea el Padre o creó? ¿Realmente creó Él otro mundo antes que el presente y creará uno futuro, y el Hijo, mirándolos, creó tanto el presente como el futuro? Entonces, según este razonamiento, hay cuatro mundos: dos son creación del Padre y dos son creación del Hijo. ¡Qué tontería! Pero el Hijo limpia la lepra, libera de demonios y enfermedades, da vida a los muertos, camina sobre el mar y realiza todo lo demás que Él creó; ¿Sobre quién y cuándo hizo esto el Padre antes que el Hijo? ¿No es obvio que el Padre ordena las mismas cosas, y la Palabra las ejecuta, no servil y ciegamente, sino con conocimiento y dominio, o, más precisamente, paternalmente? Así entiendo las palabras: todo lo creado por el Padre, también lo hace el Hijo, no a imitación de lo creado, sino por igualdad de poder. Y esto quizás se signifique con las palabras: Hasta ahora, tanto el Padre como el Hijo trabajan (Jn. 5:17), en el cual, sin embargo, no sólo hay creación, sino también Economía y preservación de lo creado, como se desprende de las palabras Él crea sus espíritus y ángeles y establece la tierra en su firmamento (Sal. 103:4-5), mientras que la tierra fue erigida y los Ángeles fueron creados una vez; también: el trueno confirma y el viento crea (Am. 4:13), mientras que la ley para ellos fue dada una vez, pero la acción continúa constantemente. 12. En séptimo lugar, consideremos el dicho de que el Hijo descendió del cielo, no para hacer su voluntad, sino del que envió (Juan 6:18). Si esto no lo dijera Aquel que descendió, entonces responderíamos que estas palabras fueron dichas en nombre de una persona, no lo que queremos decir en el Salvador (Su voluntad, como completamente deificada, no es contraria a Dios), pero similar a nosotros, porque la voluntad humana no siempre sigue, pero muy a menudo contradice y se opone a la voluntad de Dios. Porque así entendemos las palabras: Padre, si es posible, pase de mí esta copa; pero no como yo quiero, sino que prevalezca la tuya (Mateo 26:39); y es increíble que Cristo no supiera lo que es posible y lo que no, y que comenzara a oponer una voluntad a otra. Pero como esta es la palabra del que Percibió (que significa la palabra descendió), y no del percibido, daremos la siguiente respuesta: esto se dice no porque la propia voluntad del Hijo sea realmente diferente de la voluntad del Padre, sino porque no existe tal voluntad, y el significado contenido en las palabras es este: “No hagas mi voluntad, porque no tengo voluntad separada de la tuya, sino que sólo hay una voluntad común para mí y para ti. Así como tenemos una Divinidad, así tenemos una voluntad”. Porque hay muchas expresiones de este tipo que generalmente no hablan afirmativamente, sino negativamente. Por ejemplo: Dios no da el Espíritu con medida (Juan 3:34), mientras que ni Dios da ni el Espíritu lo medimos, porque Dios no es medido por Dios. Y una cosa más: menor es mi pecado, menor es mi iniquidad (Sal. 58:4), aunque no estamos hablando de pecado actual, sino de uno que no existe. Además: no por nuestra justicia, tal como la creamos (Dan. 9:18), es decir, porque no creamos la justicia. Lo mismo se revela a partir de lo que sigue. ¿Por qué se llama la voluntad del Padre? Sí, todo aquel que crea en el Hijo será salvo y digno de la resurrección final (Juan 6:40). ¿Es ésta realmente la voluntad del Padre, pero no la voluntad del Hijo? ¿O no es por voluntad del Hijo que prediquen el evangelio acerca de Él o crean en Él? ¿Pero quién creerá esto? Por lo demás, la misma fuerza tiene el hecho de que la palabra oída del Hijo no es palabra del Hijo, sino del Padre (Juan 14:24). Pero no importa cómo mire, no puedo encontrarlo, y no creo que nadie más lo encuentre tampoco, sin importar que la propiedad común fuera propiedad de una sola persona. Si razonas sobre la voluntad de esta manera, entonces tu razonamiento será correcto y muy piadoso, lo cual te aseguro y lo confirmará toda persona sensata. 13. En octavo lugar, presentan los dichos: Hazles conocer a ti, el único Dios verdadero, y a aquel que has enviado, Jesucristo (Juan 17:3). Y: nadie es bueno, sólo un Dios (Lucas 18:19). Pero me parece que es muy fácil darle solución a esto. Porque si las palabras: el único verdadero se aplican al Padre, entonces ¿qué lugar le daréis a la Verdad autoexistente? Y si de la misma manera entiendes los dichos: al único Dios sabio (1 Tim. 1:17); el único que tiene inmortalidad, que vive inaccesible en la luz (1 Tim. 6:16); Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios sabio (1:17), entonces tu Hijo perecerá, condenado a muerte, o a las tinieblas, o a no ser ni sabio, ni rey, ni invisible, ni, lo más importante, Dios en absoluto. Y junto con todo lo demás, ¿cómo no perder su bondad, que en primer lugar pertenece sólo a Dios? Pero creo que las palabras del único Dios verdadero fueron pronunciadas a diferencia de los dioses que no existen, pero que se llaman dioses. Porque no se habría añadido que Jesucristo también lo envió, si el discurso del Dios verdadero se opusiera a Cristo, y en general no se hablara de la Divinidad. Las palabras “nadie es bueno” contienen una respuesta al interrogante abogado, que reconoció la bondad en Cristo como en el hombre. Dice que la bondad en sumo grado pertenece sólo a Dios, aunque al hombre también se le llama bueno, por ejemplo: el hombre bueno saca cosas buenas de un buen tesoro (Mateo 12:35). Y: Daré el reino a los mejores (τῷ ἀγαθῷ) más que a ti (1 Samuel 15:28), le dice Dios a Saúl, refiriéndose a David. También: Dios bendiga a los buenos (Sal. 125:4). Esto incluye también los lugares donde somos alabados aquellos a quienes han llegado las corrientes del Bien primero, aunque no directamente. Entonces, si te convencí, entonces bien, pero si no, ¿qué dices, según tus suposiciones, en respuesta a quienes afirman que en otros lugares de las Escrituras el Hijo es llamado el único Dios? ¿Dónde exactamente? En las siguientes palabras: Este es vuestro Dios, no le será imputado, y poco después: por eso apareció en la tierra y vivió con los hombres (Bar. 3:36-38). Que esto no se dice del Padre, sino del Hijo, lo demuestra la última adición. Porque el Hijo se comunicaba con nosotros corporalmente y estaba con los de abajo. Si prevalece la idea de que esto no se dice contra dioses imaginarios, sino contra el Padre, entonces en el razonamiento del Padre seremos derrotados por aquello que intentamos oponer al Hijo. ¿Pero qué podría ser más desastroso y dañino que renunciar a tal victoria sobre uno mismo? 14. En noveno lugar, señalan el siguiente dicho: Él está siempre vivo para interceder por nosotros (Heb. 7:25). ¿Así que lo que? ¡Y muy misterioso y muy humano! Porque interceder aquí no significa buscar venganza, según la costumbre de muchos intercesores (lo que sería en cierto modo humillante), sino orar por nosotros como mediador, así como se dice que el Espíritu intercede por nosotros (Rom. 8:26). Porque hay un solo Dios, y un solo Abogado para Dios y para los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5). Porque Él, como hombre (porque todavía está con el cuerpo que ha asumido), y ahora ora por mi salvación, hasta hacerme dios por el poder de su humanidad, aunque no lo entendemos según la carne (2 Cor. 5:16), - por esto entiendo las debilidades carnales y todo lo nuestro, excepto el pecado. Así también la intercesión del Imam de Jesús (1 Juan 2:1), no en el sentido de que se humilla por nosotros ante el Padre y se postra servilmente (¡que tal pensamiento verdaderamente servil e indigno del Espíritu esté lejos de nosotros! No es típico que el Padre exija esto, ni que el Hijo soporte esto, y es injusto pensar así de Dios), sino en el hecho de que, habiendo sufrido por nosotros como hombre, nos convence a ser pacientes como el Palabra y Asesor. A esto me refiero con el nombre de intercesión (παράκλησις). 15. En décimo lugar, afirman la ignorancia y el hecho de que nadie sabe el último día ni la última hora, ni el Hijo mismo, sino sólo el Padre (Marcos 13:32). Pero ¿cómo puede la Sabiduría, Creadora de los siglos, Perfeccionadora y Renovadora, no conocer nada de lo que existe, Aquel que es el fin de todo lo creado y conoce a Dios como el espíritu del hombre conoce lo que hay en él (1 Cor. 2:11)? Porque ¿qué hay más perfecto que tal conocimiento? ¿Y cómo puede el Hijo, que sabe detalladamente lo que sucederá antes de la última hora y, por así decirlo, durante el fin, no conocer el fin mismo? Esto sería como un acertijo y equivaldría a decir de alguien que sabe detalladamente lo que hay delante del muro, pero no conoce el muro en sí, o conoce bien el final del día, pero no sabe el comienzo de la noche, aunque el conocimiento de uno conlleva necesariamente el conocimiento del otro. Porque es evidente para todos que el Hijo conoce como Dios, pero se atribuye ignorancia como hombre, ya que sólo lo visible puede separarse de lo inteligible. Esta idea se sugiere también por el hecho de que el nombre del Hijo se coloca aquí de forma separada e independiente, es decir, sin adición: de quién es Hijo, de modo que entendamos esta ignorancia en un sentido más acorde con la piedad y la atribuyamos a la humanidad, y no a la Divinidad. 16. Así que, si esta explicación es suficiente, detengámonos ahí y no entremos en más investigaciones; y si no, imaginemos una segunda interpretación. Como todo lo demás, también se atribuye a la Causa el guardar los secretos más importantes por respeto al Padre. Pero me parece que también se formó un concepto no bajo quien, con uno de nuestros amantes del amor, comenzaría a leer este pasaje así: y el Hijo no sabe el día ni la hora por otra razón que porque el Padre lo sabe. ¿Cuál es la conclusión de esto? Como el Padre lo sabe, y por tanto el Hijo también lo sabe, es claro que esto es desconocido e incomprensible para cualquiera excepto para la Causa Primera. Nos restaría explicar aquellos pasajes en los que se dice que el Hijo fue mandado (Juan 14,3), que los mandamientos fueron guardados por Él (Juan 15,10), que el Hijo hace siempre lo que agrada al Padre (Juan 8,24), también aquellos en los que al Hijo se le atribuye la perfección (Heb. 5,9), la ascensión (Hechos 2,33), el aprendizaje de estos, incluso el sufrimiento, la obediencia (Heb. 5,8). ), sumo sacerdocio (Heb. 9:4), ofrenda (Efe. 5:2), súplica al que puede salvarlo de la muerte (Heb. 6:7), lucha, sudor sangriento (Lucas 22:44), oración y otras cosas similares; Quedaría, digo, explicar tales pasajes si no fuera evidente para todos que estos dichos se refieren a una naturaleza sujeta al sufrimiento, y no a una naturaleza inmutable y superior al sufrimiento. Y así como se ha dicho tanto sobre dichos opuestos que esto puede servir como una especie de raíz e indicación para aquellos que tienen más arte para procesar mejor el tema, así tal vez valga la pena el esfuerzo y, de acuerdo con lo dicho hasta ahora, no dejar de lado los nombres del Hijo (que son numerosos y tomados de diversas ideas mentales sobre el Hijo), sino explicar el significado de cada uno y revelar el secreto de los nombres. Esto debe comenzar con lo siguiente. 17. La deidad no tiene nombre. No sólo la razón lo demuestra, sino, como se puede suponer, el más sabio y antiguo de los judíos. Para aquellos que honraron a la Divinidad con inscripciones especiales y no toleraron que el nombre de Dios y los nombres de las criaturas inferiores a Dios fueran escritos en las mismas letras, de modo que la Divinidad ni siquiera se comunicara con ellos, ¿podrían alguna vez decidirse a pronunciar con voz dispersa el nombre de la naturaleza indestructible y única? Así como nadie ha inhalado jamás todo el aire en sí mismo, ni la mente ha contenido completamente ni la voz ha abrazado la esencia de Dios. Por el contrario, a la imagen de Dios, tomando prestados algunos rasgos de lo que rodea a Dios, nos formamos una especie de idea confusa y débil, recogida poco a poco de ambas, y nuestro mejor teólogo no es aquel que lo encontró todo (¡estos vínculos 247 no contendrán todo!), sino aquel cuya idea es más extensa y que ha formado en sí mismo una semejanza o matiz más completo (o como quieran llamarlo) de la verdad. 18. Por lo tanto, hasta donde podemos entender, los nombres Él y Dios son de algún modo nombres de esencia, especialmente el nombre Él, no sólo porque Aquél que habló con Moisés en el monte, cuando le preguntaron por el nombre, cómo llamarlo, Él mismo se llamó con este nombre y mandó al pueblo decir: Él me envió (Ex. 3:14), sino también porque encontramos este nombre sumamente característico de Dios. Porque el nombre Θεός (Dios), que los expertos en enraizar derivan de θέειν (correr) o αἴθειν (quemar), debido al movimiento constante y al poder de destruir el mal (por eso a Dios también se le llama fuego destructor (Deuteronomio 4:24), es un nombre relativo, y no separado, al igual que el nombre Señor, que también pertenece a los nombres de Dios. Porque está dicho: Yo soy el Señor Dios, este es mi nombre (Isa. 42:8), también: Jehová es su nombre (Am. 4:13). Pero buscamos un nombre que exprese la naturaleza de Dios, o la originalidad, y al no estar conectado con nada más, no será limitado ni suprimido de ninguna manera. 19. En cuanto a los demás nombres de Dios, algunos significan evidentemente poder, otros Economía, y estos últimos en parte antes de la encarnación, en parte después de la encarnación. Por ejemplo: Todopoderoso y Rey o gloria (Sal. 23:10), o siglos (1 Tim. 1:17), o potestades, o amados (Sal. 67:13), o reyes (1 Tim. 6:15), y Señor de los ejércitos, o, lo que es lo mismo, Señor de los ejércitos 248 (Isa. 3:15), o potestades (Am. 6:8), o gobernantes (1 Tim. 6:15) son claramente nombres de autoridad. R: Dios de salvación (Sal. 67:21), Dios de venganza (Sal. 94:1), o paz (Rom. 10:20), o justicia (Sal. 4:2), Dios de Abraham, Isaac, Jacob (Éxodo 3:6) y todo el Israel espiritual que ve a Dios: estos son los nombres de la Economía. Dado que podemos ser controlados mediante el miedo al castigo, la esperanza de la salvación, así como la gloria y mediante el ejercicio de las virtudes, entonces los nombres anteriores se toman prestados de aquí, y el nombre del Dios de la venganza edifica en nosotros el miedo, el nombre del Dios de la salvación nos infunde esperanza y el nombre del Dios de las virtudes: el ascetismo, de modo que quienes tengan éxito en cualquiera de los anteriores, como si llevaran a Dios dentro de sí, se apresurarán aún más hacia la perfección y el acercamiento con Dios a través de virtudes. Además, estos nombres son nombres generales de lo Divino; el nombre propio del Sin Principio es Padre, del Engendrado Sin Principio es Hijo, y del Unigénito que Salió o Saliendo es Espíritu Santo. 20. Pero pasemos a los nombres del Hijo, de los que se supone que debemos hablar en la palabra. Me parece que se llama: Hijo, porque es idéntico al Padre en esencia, y no sólo idéntico, sino también del Padre. El Unigénito (Juan 1:18), porque Él no sólo es el Uno del Uno y el único, sino también de manera única, y no como un cuerpo. En una palabra (Juan 1:1), porque Él se relaciona con el Padre como una palabra lo hace con la mente, no sólo por nacimiento desapasionado, sino también por unión con el Padre, y porque Él lo expresa. Pero otro diría, tal vez, que se refiere al Padre como definición a lo definido, porque definición también se llama palabra. Porque se dice que el que conoció (este es el significado de la palabra vio, Juan 14:9) conoció al Hijo, y el Hijo es una expresión abreviada y conveniente de la naturaleza del Padre, ya que cada generación es la palabra silenciosa del que dio a luz. Pero quien diga que el Hijo se llama Verbo, como co-inherente a todas las cosas, no se equivocará en sus palabras. ¿Para qué no vale la Palabra? Sabiduría (1 Cor. 1:25), como conocimiento de los asuntos divinos y humanos. ¿Es posible que el Creador no conozca las leyes de lo que ha creado? Por la fuerza (1 Cor. 1:25), como Guardián de las criaturas y Dador de fuerza para la continuación de la existencia. La Verdad (Juan 14,6), como una, y no plural por naturaleza (porque la verdad es única, pero la mentira tiene muchas caras), como sello puro y la imagen más inengañosa del Padre. Imagen (2 Cor. 4:4), como Consustancial y porque Él es del Padre, y no el Padre de Él, pues la naturaleza misma de la imagen es ser una imitación del arquetipo y de aquel cuya imagen se llama. Sin embargo, aquí hay una imagen más común. Porque allí lo inmóvil es imagen de lo móvil, pero aquí el Dios vivo es Imagen viva, que tiene más semejanzas con Él que Set con Adán y cada generación con el que dio a luz. Porque tal es la naturaleza de los seres simples que no pueden ser iguales en una cosa y diferentes en otra; al contrario, el conjunto es imagen del conjunto y, además, más parecido que un molde. Luz (Juan 8:12), como señorío de las almas purificadas de mente y vida. Porque si la ignorancia y el pecado son tinieblas, entonces el conocimiento y la vida divina son luz. Vida (Juan 14:6), porque Él es luz, sostén y cumplimiento de toda naturaleza racional. Porque en Él vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:28) por la doble potencia de la inspiración: por el soplo de vida que sopló en todos, y por el Espíritu Santo, que da a quienes lo reciben, en la medida en que abrimos la boca del entendimiento. La justicia (1 Cor. 1:30), porque divide según la dignidad, juzga con verdad tanto a los que están bajo la Ley como a los que están bajo la Gracia, tanto en alma como en cuerpo, de modo que uno mande y el otro esté bajo autoridad, de modo que lo mejor domine a lo peor, y lo peor no se rebele contra lo mejor. Santificación (1 Cor. 1:30), como pureza, para que los puros puedan ser contenidos por la pureza. La liberación (1 Cor. 1:30), como liberarnos, sujetos al pecado, como entregarse a sí mismo por nosotros como rescate, como sacrificio purificador por el universo. Resurrección (Juan 11:25), como Aquel que nos saca de aquí y nos trae a la vida, a los muertos por el pecado. 21. Estos nombres también pertenecen en general a Aquel que está por encima de nosotros, y a Aquel que existe por nosotros; En realidad, aquellas características nuestras y propias de la humanidad percibidas por Él son las siguientes: El hombre (1 Tim. 2, 5), de modo que Aquel que de otra manera es inconcebible para el cuerpo debido a la incomprensibilidad de la naturaleza, no sólo queda contenido a través del cuerpo, sino que también santifica al hombre consigo mismo, convirtiéndose como en levadura de toda una mezcla, liberando a todo el hombre de la condenación, uniendo consigo mismo lo condenado, convirtiéndose para todo lo que nos compone, excepto el pecado - cuerpo, alma, mente - todo lo que la muerte ha penetrado. Y lo común de todo esto es el hombre, que es inteligiblemente el Dios visible. El Hijo del Hombre (Juan 3:18) tanto por Adán como por la Virgen, de la cual nació (de uno como del Padre, del otro como de la Madre), según la ley y más allá de las leyes del nacimiento. Cristo según la Divinidad, pues la unción misma santifica a la humanidad no por su acción, como en otros ungidos, sino por la entera presencia del Ungido. Y la consecuencia de esta unción es que el Ungido se llama hombre, y lo ungido se hace Dios. El Camino (Juan 14:6), guiándonos a través de Él mismo. La puerta (Juan 10:9) como entrada. El pastor (Juan 10:11), como aquel que habita en el lugar verde, que trae calma a las aguas (Sal. 22:2), que guía de aquí desde aquí, que protege de las fieras, que convierte a los perdidos, que busca a los perdidos, que ata a los quebrantados, que preserva a los poderosos (Ezequiel 34:4) y que, con las transmisiones del arte pastoral, reúne en el recinto allí. La oveja (Isaías 53:7) es como un matadero. Cordero (1 Ped. 1:19), como perfecto. Obispo (Heb. 4:14), como concediéndonos acceso. Melquisedec (Heb. 7:3), como nacido sin madre según una naturaleza superior a la nuestra, y sin padre - según nuestra naturaleza, como sin genealogía por nacimiento en lo alto, porque se dice: ¿quién podrá confesar su generación? (Isaías 53:8); como rey de Salem, es decir, del mundo, como rey de justicia y como aquel que aceptó los diezmos de los patriarcas que valientemente lucharon contra las fuerzas del mal. Tenéis ante vosotros los nombres del Hijo. Camine a lo largo de ellos; y si son elevados, camina divinamente, y si corporalmente, entonces servilmente, o mejor aún, completamente divinamente, para que tú también puedas convertirte en dios, ascendiendo de la tierra por Aquel que descendió por nosotros desde arriba. Y sobre todo y ante todo, observad lo que se dice, y no pecaréis en los nombres altos y bajos. Jesucristo es el mismo ayer y hoy físicamente, el mismo espiritualmente y por los siglos (Heb. 13:8) de los siglos. Amén. En el profeta Isaías en el cap. 3, art. 15 en la traducción eslava dice: habla el Señor de los ejércitos, y según algunas ediciones griegas dice: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, es decir, habla el Señor, el Señor de los ejércitos.