Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. Dostatečně jsem otřásl tvými lstivými argumenty a sítěmi závěrů mocí Ducha a také o námitkách a rozporech z Písma Božího (kterými rouhači pravdy, zatajujíce smysl psaného, získávají mnohé na svou stranu a ruší cestu pravdy), jsem již dal obecné rozhodnutí, a sice: není to rozhodnutí, jak si sám říkám, nejasné. Písma, která jsou vznešenější a zbožnější, jsem přidal k Božství, a ta, která jsou nižší a humanoidní, jsem připsal novému nás pro Adama a Bohu, který se stal utrpením v boji proti hříchu. Ale pospíchal jsem s tím, že jsem neuvažoval o každém z těchto výroků samostatně. Protože, abyste se nenechali unést interpretacemi, které mají zdání pravděpodobnosti, požadujete stručná řešení těchto výroků, pak je pro usnadnění paměti rozdělím čísly uvedu pod obecný přehled. 2. První a zvláště připravené slovo pro ně je toto: Pán mě učinil počátkem svých cest pro své skutky (Přísl. 8:22). Jak na to odpovědět? Nebudeme vinit Šalomouna, ani odmítat prvního z jeho posledního pádu, ani vykládat, že Moudrost je zde zastoupena jako mluvení, tedy ono poznání a ona umělecká mysl, jimiž bylo vše stvořeno. Neboť Písmo často zosobňuje mnoho i bezduchých věcí, např.: moře říká to a to (Izajáš 23:4) a propast říká: není to ve mně (Job 28:14); také nebesa jsou znázorněna jako vyprávějící o Boží slávě (Ž 18:1) a meči je přikázáno něco udělat (Zach 13:7), hory a kopce jsou tázány na důvody ke skoku (Ž 114:6). Ale neodpovídejme takto, ačkoli to někteří před námi prezentovali jako něco solidního. Naopak, předpokládejme, že jde o slova samotného Spasitele – pravá Moudrost, a uvažujme o nich trochu pečlivěji. Který tvor nemá příčinu? Božstvo. Nikdo nám totiž neřekne Boží důvod, jinak by byl originálnější než Bůh sám. Ale jaký je důvod, proč Bůh přijímá lidstvo kvůli nám? Abychom mohli být všichni spaseni. Z jakého jiného důvodu by to mohlo být? Jelikož zde tedy najdeme jak slovo stvořený, tak další jasné rčení: porodí mě (Přísl. 8:25), vysvětlení je jednoduché. Co je řečeno s přidáním důvodu, bude připsáno lidstvu, a co se řekne jednoduše, bez přidání důvodu, bude připsáno Božství. Ale není slovo „stvoření“ řečeno s přidáním příčiny? Neboť Šalomoun říká: Učinil mě počátkem svých cest pro svá díla. Díly Jeho rukou jsou pravda a soud (Ž 110:7), pro které je pomazán od Boha, protože toto pomazání se vztahuje k lidstvu. Ale slovo rodí mě se používá bez udání důvodu, jinak uveďte, co se k němu přidává. Takže, kdo bude tvrdit, že Moudrost se nazývá stvoření po narození a zrozená po prvním a nepochopitelnějším narození? 3. Z toho se také stává, že Syn dostává titul služebníka, který mnohým dobře slouží (Iz 53,11), a že je mu přikázáno, aby byl nazýván služebníkem Božím (Iz 49,6). Neboť pro naše osvobození sloužil tělu, zrození, našim slabostem a všemu, čím spasil ty, kdo byli pod hříchem. A pro nízkost člověka, co je vyššího, než se sjednotit s Bohem a skrze takové spojení se stát Bohem a být tak hojně navštěvován Východem shůry (Lukáš 1:78), takže to, co se rodí, je svatě nazýváno Synem Nejvyššího (Lukáš 1:35) a je mu dáno jméno, které je nad každé jméno (a je to tak, jako by měl být každý jiný Bůh než tentýž). 2:9–10) Kdo se vyprázdnil pro nás a Boží obraz, který se rozpustil v podobě služebníka, aby celý dům Izraele pochopil, že Bůh stvořil Pána i svého Krista (Skutky 2:36)? Neboť to bylo jak působením Zrozeného, ​​tak i dobrou vůlí Rodiče. 4. Co je pro ně na druhém místě mezi nejdůležitějšími a neodolatelnými výroky? Je vhodné, aby do té doby vládl a tak dále. (1. Kor. 15:25), přijímejte nebe až do let dispensace (Skutky 3:21) a mějte místo po pravici, dokud nepřátelé nebudou pokořeni (Žd 1:13). co po tom? Přestane vládnout? Sestoupí z nebe? Kdo ukončí Jeho vládu a z jakého důvodu? Jaký jste odvážný tlumočník a nemůžete nad sebou tolerovat krále! Však také víte, že jeho království nebude mít konce (Lukáš 1:33). Ale mýlíte se kvůli neznalosti, že slovo dondezhe není vždy v protikladu k budoucímu času, ale naopak znamená čas do určité hranice, nevylučuje to, co následuje po této hranici. Jinak (nemluvím o ničem jiném), jak budete rozumět slovům: Budu s vámi až do konce věku (Matouš 28:20)? Je to opravdu tak, že po tomto už s námi nebude? Jaké to uvažování! Ale hřešíte nejen z této nevědomosti, ale i z toho, že nerozlišujete mezi významy. Syn je nazýván vládnutím v jednom smyslu jako Všemohoucí a Král těch, kteří chtějí a kteří nechtějí, a v jiném smyslu - jako nás přivádí k poslušnosti a podřizuje Jeho království ty, kteří Ho dobrovolně uznávají jako Krále. A Jeho království, pokud mu rozumíme v prvním smyslu, nebude mít konce. A pokud máme na mysli to druhé, bude nějaký konec? Ten, kdo nás, spasené, vezme pod svou ruku (neboť je třeba, aby ti, kdo se podřídili, ještě přivedli k poslušnosti?), a pak povstane soudce země (Ž 93,3) a oddělí to, co je zachraňováno, od toho, co hyne; pak se Bůh postaví mezi spasené bohy, aby soudil a určil, kdo je hoden slávy a příbytku. 5. Přidejte k tomu podřízení, s nímž předkládáte Syna Otci! co to říkáš? Není nyní Syn pokořen? Ale když je s Bohem, musí se Bohu zcela podřídit. Nebo o jakém zloději a odpůrci Boha mluvíte? Naopak berte v úvahu následující. Tak jako ten, kdo porušuje přísahu, je pro mě nazýván prokletím (Gal. 3:13) a hříchem (2. Korintským 5:21) snímá hřích světa (Jan 1:29) a Adam ze stáří se stává novým, tak činí mou neposlušnost jako Hlavu celého těla svou neposlušností. Dokud jsem tedy neposlušný a vzpurný svými vášněmi a protože se zříkám Boha, do té doby je pro mě vzpurný pouze Kristus. A když se Mu vše podřídí (podřídí se, protože Ho pozná a změní), pak On, když přivedl mě, spaseného, ​​splnil svou podřízenost. Neboť právě v tom, alespoň podle mého názoru, spočívá Kristova poslušnost – v plnění Otcovy vůle. Syn se také podřizuje Otci a Otec Synu, pokud jeden jedná a druhý se líbí (jak jsem řekl dříve). A tímto způsobem Ten, kdo zvítězil, představuje to, co bylo dobyto pro Boha, přičemž sobě přizpůsobuje naši podřízenost. Zdá se mi, že slova mají stejný význam: Bože, můj Bože, starej se o mě; opustil jsi mě (Ž 21:1). Neboť On sám nebyl opuštěn ani Otcem, ani svým vlastním Božstvím, které se (jak si někteří myslí) bálo utrpení, a proto se schovalo před trpícím (který ho přinutil buď se na počátku narodit na zemi, nebo vstoupit na kříž?), ale (jak jsem již řekl) zastupuje nás ve své tváři. Dříve jsme byli opuštěni a opovrhováni, ale nyní jsme byli přijati a zachráněni utrpením Ichtivých. Stejně tak si přisvojuje naši pošetilost i naši hříšnost, jak je patrné z pokračování žalmu, protože dvacátý první žalm jasně odkazuje na Krista. 6. Stejný pohled se vztahuje také na skutečnost, že je zvyklý na poslušnost od těch, kteří trpěli, stejně jako na Jeho křik, slzy, modlitbu, naslouchání a úctu (Žd 5:7-8) - to vše je uskutečněno a zázračně spojeno v náš prospěch. On sám, jako Slovo, nebyl ani poslušný, ani neposlušný (protože obojí je charakteristické pro ty, kdo jsou podřízení a podřadní, a jeden je dobromyslný a druhý je hoden trestu), ale jako obraz služebníka (Flp 2:7) sestupuje na spoluslužebníky a otroky, bere na sebe, což je pro mě nejhorší, ve vší úctě je pro mě a pro mě to nejhorší. v sobě samém, stejně jako oheň ničí vosk nebo slunce - zemskou páru, a tak skrze spojení s Ním mohu mít podíl na tom, co je pro Něho charakteristické. Proto svým vlastním příkladem zvyšuje cenu poslušnosti a zkouší ji v utrpení, protože samotná dispozice nestačila, stejně jako nám nestačí, když ji nedoprovázíme skutky, neboť skutek slouží jako důkaz dispozice. Ale možná není o nic horší předpokládat, že zkouší naši poslušnost a všechno měří svým utrpením, veden uměním své lásky k lidstvu, aby z vlastní zkušenosti zjistil, co je pro nás možné a kolik by od nás mělo být vymáháno, a omluvil nás, když se během utrpení bere v úvahu slabost. Neboť jestliže Světlo, které kvůli závoji svítí ve tmě (Jan 1:5), to jest v tomto životě, bylo zahnáno jinou temnotou (myslím tím zlým a pokušitelem); oč více to pak snese temnota kvůli svým slabostem 246 . A co je překvapivého, když nás po úplném úniku Světla poněkud předběhne? Podle správné úvahy o tom pro Něho znamená více být pronásledován, než abychom byli dostiženi. K tomu, co bylo řečeno, přidám ještě jedno místo, které mě napadá a zjevně vede ke stejné myšlence, totiž: stejně jako jsem trpěl, když jsem byl sám pokoušen, možná může být poskytnuta pomoc těm, kteří jsou pokoušeni (Židům 2:18). Bůh bude vše ve všem (1Kor 15,23) během dispensace (Sk 3,21), tedy nejen Otec, který Syna do sebe úplně vpustil, jako svíce, která byla na chvíli vyjmuta z velkého ohně, a pak do ní opět vsazena (Sabelliánci nás nesvedou takovým rčením), ale i všecek Bůh, který máme nyní v sobě, když máme vášeň. Bůh, nebo máme málo, přestane nás být mnoho, ale staneme se zcela podobnými Bohu, obsahující v sobě celého Boha a Jeho jednotu. To je dokonalost, ke které spěcháme! A zvláště na to naráží sám Paul. Neboť to, co zde vágně říká o Bohu, na jiném místě jasně přiřazuje Kristu. Jakými slovy? Kde není Řek ani Žid, obřízka a neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem (Kol 3,11). 7. Na třetí místo dejte rčení bolestné (Jan 14:23) a na čtvrté: Bůh můj a Bůh váš (Jan 20:17). Kdyby to bylo řečeno více, ale ne stejně (Jan 5:18–21), pak by to pro ně možná mělo nějakou sílu. Když zjistíme, že obě věci byly jasně řečeno, proti čemu budou tito neohrožení namítat? co budou jíst? Jak se shodnou na neshodách? Neboť je nemožné, aby jedna a tatáž věc, ve stejném uvažování a ve stejném vztahu, byla zároveň větší a rovná. Není snad jasné, že Otec je větší než Syn ve vině a rovný v přirozenosti? A přiznáváme to velmi rozumně. Je možné, že jiný, ještě usilovněji usilující o naše učení, přidá: to, co má svou existenci z takové Viny, není nic menšího než Vina, neboť to, co je od Bezpočátku, se podílí na slávě Bezpočátku; a k tomu se přidává zrození, které je pro ty, kdo mají inteligenci, samo o sobě důležité a úctyhodné. Ale myšlenka, že Otec je větší než Syn, je podle lidstva považována za spravedlivou, nicméně je málo důležitá. Neboť jaký div, že Bůh je větší než člověk? Toto budiž naše odpověď těm, kteří hodně křičí o slově bolest, ale o slovu Bůh řekneme: 8. Otec není nazýván Bohem Slova, ale Boha viditelného (neboť jak může někdo být Bohem toho, který je ve vlastním slova smyslu Bohem?), stejně jako Otcem ne viditelných, ale Slova. Neboť v Kristu jsou dvě přirozenosti, a proto ve vztahu k oběma přirozenostem jsou jména „Bůh“ a „Otec“ používána částečně správně, částečně ne správně a v rozporu s tím, jak se to říká o nás; protože Bůh je naším Bohem správně, ale ne správně naším Otcem. A právě tato věc, tedy spojení jmen, a navíc jmen, z nichž některá jsou díky spojení povah nahrazována jinými, svádí kacíře. A důkazem takového nahrazení je, že když se povahy liší v pojmech, liší se i jména. Poslouchejte, co říká Pavel: Ano, Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy (Ef 1:17). Bůh Kristův a Otec slávy, i když oba jsou jedno, ale ne svou přirozeností, ale svým souhrnem. Co může být jasnější než toto? 9. Za páté, zvažte výroky, kterými Syn přijímá život nebo soud (Jan 5:26-27) nebo dědictví národů (Ž 2:8) nebo moc všeho těla nebo slávy nebo učedníků (Jan 17:2, 6, 22) nebo podobně. A to platí pro lidstvo. A přisoudíte-li to Bohu, nebude tam žádná nesrovnalost, protože to připisujete nikoli jako něco nabytého, ale jako něco, co patřilo od počátku, a navíc z přirozenosti, a ne z milosti. 10. Za šesté řekněme toto: Syn pro sebe nemůže nic udělat, pokud nevidí Otce, jak to dělá (Jan 5:19). V této diskusi je třeba poznamenat, že slova mohou a nemohou být používána ve více než jednom smyslu, ale jsou významná. Něco jiného se nazývá nemožné kvůli nedostatku síly v určitou dobu a pro určitý čin, například: dítě nemůže bojovat, štěně nevidí nebo bojuje s takovými a takovými, ale časem možná bude bojovat, vidět a bojovat s takovými a takovými, ačkoli boj s jiným pro něj pak zůstane nemožný. Jinak je to ve většině případů nemožné, např.: kroupy se nemohou schovat na vrcholku stojící hory (Matouš 5:14). Ale jinak by se mohl uchýlit, kdyby mu překážela velká hora. Cokoli jiného je nemožné kvůli nesouladu, například: jídlo se může postit na synovské svatbě, zvláště v době v domě ženicha (Matouš 9:15; Marek 2:19), nebo tělesně viditelného Ženicha (neboť v Jeho přítomnosti není čas utrpení, ale radosti), nebo duševně kontemplovaného Slova (protože by se tito měli postit tělesně). Cokoli jiného je nemožné kvůli nedostatku vůle, například: nemůžete dělat znamení těm, kteří to přijímají pro nevěru (Marek 11:5-6). Protože léčení vyžaduje jak víru uzdraveného, ​​tak sílu léčitele, nedostatek jednoho znemožnil druhé. Ale nevím, zda by se i toto mělo považovat za nemožné kvůli nedůslednosti? Neboť by bylo nevhodné uzdravovat ty, kdo jsou poškozeni nevírou. Nemožnost pro nedostatek vůle je také vyjádřena slovy: svět tě nemůže nenávidět (Jan 7:7) a: cokoli dobrého můžeš říci, zlo existuje (Matouš 12:34). Neboť proč by to či ono bylo nemožné, když ne proto, že pro to není vůle? A někdy to, co se nazývá nemožné, je něco, co, ač je to od přírody nemožné, se přesto mohlo stát možným z vůle Boží, například: je nemožné, aby se tatáž osoba narodila podruhé (Jan 3:4) a jehla, která do sebe vezme velblouda, je nemožná (Matouš 19:24). Neboť co by tomu zabránilo, kdyby se to líbilo Bohu? 11. Ale za všemi těmito nemožnostmi, zcela nemožné a nerealizovatelné; a právě to je předmětem tohoto výzkumu. Stejně jako uznáváme, že je nemožné, aby Bůh byl zlý nebo neexistoval (to by ukazovalo na impotenci u Boha, ne na sílu), nebo aby neexistovalo neexistující, nebo aby byli dva a dva spolu a čtyři a deset, tak je nemožné a neslučitelné s čímkoli, aby Syn dělal něco, co nedělá Otec. Neboť vše, co má Otec, patří Synu a naopak vše, co patří Synu, patří Otci. Takže nic není osobní, protože všechno je společné. A samotná jejich existence je společná a rovná, ačkoli existence Syna je od Otce. Proto se říká: Žiji pro Otce (Jan 6:57), ne v tom smyslu, že by Otec podporoval život a existenci Syna, ale ve skutečnosti, že Syn existuje od Otce předčasně a bez viny. Co znamenají slova: jak vidí Otce tvořit, tak tvoří? Je to zde skutečně totéž, co vidíme u těch, kdo kopírují obrazy nebo spisy, kteří dokážou správně psát jen tak, že se dívají na originál a dají se jím vést? Je možné, aby Moudrost potřebovala Učitele nebo dělala jen to, čemu se naučila? Jak Otec tvoří nebo stvořil? Opravdu stvořil jiný svět před současným a vytvoří budoucí, a když se na ně Syn podíval, stvořil jak současný, tak budoucí? Takže podle této úvahy existují čtyři světy: dva jsou stvoření Otce a dva jsou stvoření Syna. Jaká hloupost! Ale Syn očišťuje malomocenství, osvobozuje od démonů a nemocí, oživuje mrtvé, chodí po moři a uskutečňuje vše ostatní, co stvořil; nad kým a kdy to učinil Otec před Synem? Není snad zřejmé, že Otec nařizuje tytéž věci a Slovo je uvádí do provádění, ne otrocky a slepě, ale s vědomím a panováním, nebo přesněji otcovsky? Tak rozumím slovům: cokoli je stvořeno Otcem, totéž dělá Syn, ne napodobováním toho, co bylo stvořeno, ale z rovnosti sil. A to je snad naznačeno slovy: až dosud působil Otec i Syn (Jan. 5:17), ve kterém však není jen stvoření, ale také Ekonomika a zachování toho, co bylo stvořeno, jak je vidět ze slov On tvoří své duchy a anděly a upevňuje zemi na její obloze (Ž 103:4-5), zatímco země byla vztyčena a andělé byli jednou stvořeni; také: hrom potvrzuje a vítr tvoří (Am 4:13), zatímco zákon pro ně byl dán jednou, ale akce neustále pokračuje. 12. Za sedmé, zamyslete se nad výrokem, že Syn sestoupil z nebe ne, aby činil vůli svou, ale toho, který poslal (Jan 6:18). Pokud by to neřekl Ten, kdo Sestoupil, pak bychom odpověděli, že tato slova byla vyslovena jménem člověka, nikoli to, co máme na mysli ve Spasiteli (Jeho vůle, jak je zcela zbožštěná, není v rozporu s Bohem), ale podobná jako u nás, protože lidská vůle ne vždy následuje, ale velmi často odporuje a odporuje vůli Boží. Neboť takto rozumíme slovům: Otče, je-li to možné, nechť ode mne mine tento kalich, ale ne jak já chci, ale ať zvítězí tvá vůle (Matouš 26:39); a je neuvěřitelné, že Kristus nevěděl, co je možné a co ne, a že začal odporovat jedné vůli druhé. Ale protože toto je řeč toho, který vnímal (což znamená slovo sestoupil), a ne toho vnímaného, ​​dáme následující odpověď: není to řečeno proto, že by se vlastní vůle Syna skutečně lišila od vůle Otce, ale proto, že taková vůle neexistuje a význam obsažený ve slovech je tento: „Nechť nečiním svou vůli, protože nemám vůli oddělenou pouze od tvé vůle, ale já nemám pouze společnou vůli. Tak jako máme jedno Božství, tak máme jednu vůli." Neboť existuje mnoho takových výrazů, které mluví obecně nikoli kladně, ale záporně. Například: Bůh nedává Ducha v míře (Jan 3:34), zatímco ani Bůh nedává, ani Ducha neměříme, protože Bůh není měřen Bohem. A ještě něco: nižší je můj hřích, nižší je má nepravost (Ž 58,4), přičemž nemluvíme o skutečném hříchu, ale o hříchu, který neexistuje. Také: ne kvůli naší spravedlnosti, tak jak jsme stvořili (Dan. 9:18), to znamená, že jsme spravedlnost nevytvořili. Totéž vyplývá z toho, co následuje. Neboť co se nazývá vůle Otce? Ano, každý, kdo věří v Syna, bude spasen a bude hoden konečného vzkříšení (Jan 6:40). Je to skutečně vůle Otce, ale ne vůle Syna? Nebo to není z vůle Syna, aby o Něm kázali evangelium nebo v Něj věřili? Ale kdo tomu uvěří? Jinak stejnou sílu má i to, že slovo slyšené od Syna není slovem Syna, ale Otce (Jan 14:24). Ale ať koukám, jak koukám, nemůžu to najít a myslím, že ani nikdo jiný to nenajde, bez ohledu na to, jak byl společný majetek majetkem jedné osoby. Uvažujete-li o vůli tímto způsobem, pak vaše úvaha bude správná a velmi zbožná, o čemž vás ujišťuji a kterou vám potvrdí každý správně smýšlející člověk. 13. Za osmé, předkládají slova: Ať poznají tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista (Jan 17:3). A: nikdo není dobrý, jen jeden Bůh (Lk 18,19). Ale zdá se mi, že je velmi snadné dát řešení. Neboť jsou-li slova: jediná pravá vztažena na Otce, jaké místo pak dáš samoexistující Pravdě? A pokud stejným způsobem rozumíte výrokům: jedinému moudrému Bohu (1 Tim 1,17); jediný, kdo má nesmrtelnost, kdo žije nepřístupně ve světle (1 Tim 6,16); Králi věků, neporušitelný, neviditelný, jediný moudrý Bože (1:17), pak tvůj Syn zahyne, odsouzen k smrti nebo temnotě, nebo nebude ani moudrý, ani král, ani neviditelný, a co je nejdůležitější, vůbec Bůh. A spolu se vším ostatním, jak může neztratit svou dobrotu, která náleží především pouze Bohu? Ale myslím, že slova jediného pravého Boha byla vyslovena na rozdíl od bohů, kteří neexistují, ale nazývají se bohy. Neboť by nebylo dodáno, že Ho také poslal Ježíš Kristus, kdyby řeč pravého Boha byla proti Kristu, a ne obecně se mluvilo o Božství. Slova „nikdo není dobrý“ obsahují odpověď na tázajícího se právníka, který rozpoznal dobro v Kristu jako v člověku. Říká, že dobro v nejvyšší míře náleží jedině Bohu, i když člověk se také nazývá dobro, např.: dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu (Mt 12,35). A: Dám království tomu nejlepšímu (τῷ ἀγαθῷ) více než tobě (1. Samuelova 15:28), říká Bůh Saulovi, tedy Davidovi. Také: Bůh žehnej dobrým (Ž 125,4). Patří sem i místa, kde jsou chváleni ti z nás, ke kterým se dostaly proudy prvního Dobra, i když ne přímo. Takže, pokud jsem vás přesvědčil, pak dobře, ale pokud ne, co říkáte podle svých předpokladů v reakci na ty, kteří tvrdí, že na jiných místech Písma je Syn nazýván jediným Bohem! kde přesně? Následujícími slovy: Toto je váš Bůh, nebude mu to přičteno, a brzy poté: proto se zjevil na zemi a žil s lidmi (Bar 3:36–38). Že se to neříká o Otci, ale o Synu, to ukazuje poslední dodatek. Neboť Syn s námi komunikoval tělesně a byl s těmi dole. Převládne-li myšlenka, že se to neříká proti imaginárním bohům, ale proti Otci, pak v uvažování Otce budeme poraženi právě tím, co jsme se pokusili oponovat Synu. Ale co může být katastrofálnější a škodlivější než vzdát se takového vítězství nad sebou samým? 14. Za deváté poukazují na následující úsloví: Vždy je živý, aby se za nás přimlouval (Židům 7:25). No a co? A velmi tajemné a velmi lidské! Neboť přimlouvat se zde neznamená mstít se podle zvyku mnoha přímluvců (což by bylo svým způsobem ponižující), ale modlit se za nás jako prostředníka, stejně jako se za nás prý přimlouvá Duch (Řím 8,26). Neboť jeden je Bůh a jeden Přímluvce Boha i lidí, člověk Ježíš Kristus (1 Tim 2,5). Neboť On, jako člověk (protože je stále s tělem, které přijal), a nyní se modlí za mou spásu, dokud mě neučiní bohem silou svého lidství, i když mu nerozumíme podle těla (2. Korintským 5:16), - tím rozumím tělesné slabosti a vše, co je naše, kromě hříchu. Stejně tak i přímluva Ježíšova imáma (1 Jan 2,1) ne v tom smyslu, že by se za nás ponižoval před Otcem a otrocky padal dolů (taková skutečně otrocká a Ducha nehodná myšlenka ať je od nás vzdálená! Není typické, aby to Otec vyžadoval, ani to, aby to Syn snášel, a je nespravedlivé, když si to myslí, že je to Bůh, přesvědčovat nás), ale buďte trpěliví jako Slovo a Rádce. Myslím to jménem přímluvy (παράκλησις). 15. Za desáté uvádějí nevědomost a skutečnost, že nikdo nezná poslední den ani hodinu, ani sám Syn, pouze Otec (Marek 13:32). Ale jak může Moudrost, Stvořitel věků, Dokonalejší a Obnovující, nepoznat nic z existujících věcí, Ten, který je koncem všech stvořených věcí a zná Boha stejně jako duch člověka ví, co je v něm (1. Korintským 2:11)? Neboť co je dokonalejší než takové poznání? A jak může Syn, který dopodrobna ví, co se stane před poslední hodinou a jakoby během konce, neznat samotný konec? Bylo by to jako hádanka a rovnalo by se to, jako když někdo řekne, že ví podrobně, co je před zdí, ale nezná zeď samotnou, nebo dobře zná konec dne, ale nezná začátek noci, ačkoli znalost jednoho nutně znamená znalost druhého. Neboť každému je zřejmé, že Syn zná jako Boha, ale připisuje si nevědomost jako člověk, protože pouze viditelné lze oddělit od srozumitelného. Této myšlence napovídá i skutečnost, že jméno Syna je zde umístěno odděleně a bez ohledu, tedy bez dodatku: čí je Syn, abychom tuto nevědomost chápali v jistém smyslu více v souladu se zbožností a připisovali ji lidstvu, nikoli Božství. 16. Je-li tedy toto vysvětlení dostatečné, zastavme se u toho a nepouštějme se do dalšího bádání; a pokud ne, představme si druhý výklad. Jako všechno ostatní, tak i zachování nejdůležitějších tajemství se připisuje Věci z úcty k Rodičovi. Ale zdá se mi, že i on si vytvořil ne příliš nízký pojem, který by s jedním z našich milovníků lásky začal číst tento úryvek takto: a Syn nezná dne ani hodiny z jiného důvodu, než proto, že to ví Otec. Neboť jaký z toho plyne závěr? Protože Otec ví, a tedy i Syn, je jasné, že toto je neznámé a nepochopitelné pro nikoho kromě První příčiny. Zbývalo by nám vysvětlit ty pasáže, ve kterých se říká, že Syn byl přikázán (Jan 14:3), že přikázání byla jím dodržována (Jan 15:10), že Syn vždy dělá to, co se líbí Otci (Jan 8:24), také ty, ve kterých je Synu připisována dokonalost (Žid. 5:9), dokonce i utrpení, nanebevstoupení, nanebevstoupení (Sk. (Žd 5:8), velekněžství (Žd 9:4), oběť (Ef 5:2), prosba k tomu, kdo ho může zachránit před smrtí (Žd 6:7), zápas, krvavý pot (Lukáš 22:44), modlitba a další podobné věci; Zbývalo by, říkám, vysvětlit takové pasáže, kdyby nebylo každému zřejmé, že tato rčení se týkají přírody, která podléhá utrpení, a nikoli přírody, která je neměnná a stojící nad utrpením. A stejně jako bylo řečeno tolik o protikladných rčeních, že to může posloužit jako jakýsi kořen a náznak pro ty, kdo mají více umění zpracovat téma dokonaleji, tak možná stojí za námahu a v souladu s tím, co bylo dosud řečeno, neponechat bez uvážení jména Syna (která jsou četná a převzatá z různých myšlenkových představ o Synu), ale vysvětlit význam každého z nich a odhalit tajemství jmen. To musí začít následujícím. 17. Božstvo není jmenováno. Ukazuje to nejen rozum, ale, jak lze hádat, nejmoudřejší a nejstarší ze Židů. Mohli by se ti, kteří uctívali Božství zvláštními nápisy a netolerovali, aby jméno Boha a jména stvoření, která jsou nižší než Bůh, psali stejnými písmeny, aby s nimi nebylo ani sdělováno božství, vůbec kdy se rozhodli vyslovit roztěkaným hlasem jméno nezničitelné a jedinečné přírody? Tak jako do sebe nikdo nikdy nevdechl všechen vzduch, tak ani mysl úplně neobsáhla Boží podstatu, ani hlas nepřijali. Naopak, k obrazu Boha, vypůjčujícím si některé rysy z toho, co je kolem Boha, vytváříme jakousi nejasnou a slabou představu, po kouscích sesbíranou z obou, a naším nejlepším teologem není ten, kdo všechno našel (tato pouta 247 neobsahují všechno!), ale ten, jehož myšlenka je obsáhlejší a který v sobě vytvořil úplnější podobu nebo odstín (nebo jak to chcete nazvat) pravdy. 18. Pokud tedy rozumíme, jména On a Bůh jsou určitým způsobem jmény podstaty, zvláště jméno On, a to nejen proto, že Ten, který mluvil s Mojžíšem na hoře, když byl dotázán na jméno, jak ho nazývat, se sám nazval tímto jménem a přikázal lidem, aby řekli: Poslal mě (Ex 3,14), ale také proto, že toto jméno shledáváme nejcharakterističtějším Bohem. Neboť jméno Θεός (Bůh), které ti, kdo jsou zběhlí v zakořeňování, odvozují z θέειν (běhat) nebo αἴθειν (hořet) kvůli neustálému pohybu a moci ničit zlo (proto je Bůh také nazýván ničivým ohněm (Dt 4:24), je to jméno relativní, jako jméno Boha, a ne odloučené. řekl: Já jsem Pán Bůh, toto je Mé jméno (Iz 42,8), také: Hospodin je Jeho jméno (Am 4,13) Ale hledáme jméno, které by vyjadřovalo Boží povahu, neboli originalitu, a to, že nebude spojeno s ničím jiným, nebude nijak omezeno nebo potlačeno. 19. Pokud jde o další jména Boha, některá zjevně znamenají moc a jiná Ekonomii a ta druhá částečně před inkarnací, částečně po inkarnaci. Například: Všemohoucí a Král nebo sláva (Ž 23:10) nebo věky (1 Tim 1:17) nebo mocnosti nebo milovaní (Ž 67:13) nebo králové (1 Tim 6:15) a Pán zástupů, nebo, což je totéž, Pán zástupů 248 (Iz.), 85 nebo 6:1, 85 nebo 6:1. Tim 6:15) jsou jasně jména autority. Odpověď: Bůh spásy (Ž 67:21), Bůh pomsty (Ž 94:1) nebo pokoj (Řím 10:20) nebo spravedlnost (Ž 4:2), Bůh Abrahamův, Izákův, Jákobův (Ex 3:6) a celého duchovního Izraele, který vidí Boha – to jsou jména Ekonomie. Protože můžeme být ovládáni strachem z trestu, nadějí na spásu, stejně jako slávou a uplatňováním ctností, pak jsou předchozí jména vypůjčena odtud a jméno Boha pomsty v nás budí strach, jméno Boha spásy v nás vnuká naději a jméno Boha ctností - askeze, aby všichni ti, kdo v sobě uspěli, mohli nést co nejvíce těch, kdo v sobě uspěli. dokonalost a sblížení s Bohem prostřednictvím ctností. Navíc jsou tato jména obecnými jmény Božského; vlastní jméno Bezpočátku je Otec, z Bezpočátku zplozeného je Syn a nezplozeného, ​​který vyšel nebo vyšel, je Duch svatý. 20. Přejděme však ke jménům Syna, o kterých máme mluvit ve slově. Zdá se mi, že se jmenuje: Syn, protože je ve své podstatě totožný s Otcem a nejen totožný, ale také od Otce. Jednorozený (Jan 1:18), protože On je nejen Jediný z Jednoho a Jediný, ale také jedinečným způsobem, a ne jako tělo. Jedním slovem (Jan 1:1), protože se vztahuje k Otci jako slovo k mysli, a to nejen nezaujatým zrozením, ale také spojením s Otcem, a protože Ho vyjadřuje. Ale jiný by možná řekl, že se vztahuje k Otci jako definice k definované věci, protože definice se také nazývá slovo. Neboť se říká, že ten, kdo věděl (toto je význam slova viděl, Jan 14:9), poznal Syna a Syn je zkráceným a pohodlným vyjádřením Otcovy přirozenosti, protože každé pokolení je tichým slovem toho, kdo zrodil. Kdo však říká, že Syn je nazýván Slovem, jako spoluvlastník všem věcem, nebude se mýlit ve slovech. Neboť co nestojí za Slovo? Moudrost (1. Korintským 1:25), jako znalost Božích a lidských záležitostí. Neboť je možné, aby Stvořitel neznal zákony toho, co stvořil? Násilím (1. Korintským 1:25), jako Strážce tvorů a Dárce síly pro pokračování existence. Pravda (Jan 14:6), jako jedna, a nikoli množná od přirozenosti (neboť pravda je jedinečná, ale lež je mnohotvárná), jako čistá pečeť a nejklamnější obraz Otce. Obraz (2. Kor. 4:4), jako Konsubstanciální a protože On je od Otce, a ne Otec od Něho, neboť samotnou podstatou obrazu je být napodobením archetypu a toho, jehož obraz se nazývá. Zde je však obyčejnější obrázek. Neboť tam je nehybné obrazem pohyblivého, ale zde je živý Bůh živým obrazem a má s ním více podobností než Set s Adamem a každé pokolení s tím, kdo zrodil. Neboť taková je povaha jednoduchých bytostí, že si nemohou být v jedné věci podobní a v druhé nepodobní; naopak celek je obrazem celku a navíc podobnější než obsazení. Světlo (Jan 8:12), jako panství duší očištěných v mysli a životě. Neboť jestliže nevědomost a hřích jsou temnotou, pak poznání a božský život jsou světlem. Život (Jan 14:6), protože On je světlem, oporou a naplněním každé rozumné přirozenosti. Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28) dvojí silou inspirace: dechem života, který vdechl do všech, a Duchem svatým, kterého dává těm, kdo ho přijímají, a úměrně tomu, jak otevíráme ústa porozumění. Spravedlnost (1K 1,30), protože rozděluje podle důstojnosti, pravdivě soudí jak ty, kteří jsou pod Zákonem, tak ty, kteří jsou pod Milostí, duši i tělo, aby jeden vládl a druhý byl pod autoritou, aby ti nejlepší vládli nejhorším a nejhorší se nevzbouřili proti nejlepším. Posvěcení (1. Korintským 1:30) jako čistota, takže čisté může být obsaženo v čistotě. Vysvobození (1. Korintským 1:30), jako vysvobození, zadržené pod hříchem, jako darování sebe sama za nás jako výkupné, jako očistná oběť za vesmír. Vzkříšení (Jan 11:25), jako On, který nás odsud bere a přivádí k životu, ty zabité hříchem. 21. Tato jména také obecně náleží Tomu, který je nad námi, a Tomu, který existuje kvůli nám; Ve skutečnosti jsou pro nás charakteristické a patřící k lidstvu, které vnímá, tyto: Člověk (1 Tim. 2:5), takže Ten, kdo je jinak pro tělo nepochopitelný pro nepochopitelnost přírody, se nejen obsáhne tělem, ale také posvěcuje člověka sám se sebou, stává se kvasem pro celou směs, osvobozuje celého člověka od zavržení, spojuje se sebou, co je odsouzeno, stává se pro vše, co nás tvoří tělo, mysl, kromě smrti. A společné z toho všeho je člověk, který je srozumitelně viditelným Bohem. Syn člověka (Jan 3:18) jak skrze Adama, tak skrze Pannu, z níž se narodil (z jednoho jako z Praotce, z druhého jako z Matky), jak podle zákona, tak mimo zákony zrození. Kristus podle Božství, neboť pomazání samo posvěcuje lidstvo nikoli svým působením jako u jiných pomazaných, ale celou přítomností Pomazaného. A důsledkem tohoto pomazání je, že Pomazaný se nazývá člověkem, a co je pomazané, stává se Bohem. Cesta (Jan 14:6), která nás vede skrze sebe. Dveře (Jan 10:9) jako vchod. Pastýř (Jan 10:11), jako ten, kdo přebývá na zeleném místě, který vynáší klid na vody (Ž 22:2), který odtud vede, který chrání před divokými zvířaty, který obrací ztracené, kdo hledá ztracené, který svazuje zlomené, který zachovává mocné (Ezek 4 umění), shromažďuje pastýře s ohradou. 34: tam. Ovce (Iz 53,7) je jako porážka. Beránek (1 Pet 1:19), jako dokonalý. biskupa (Žd 4:14), který nám umožňuje přístup. Melchisedech (Žd 7:3), jako narozený bez matky podle přirozenosti vyšší, než je naše, a bez otce – podle naší přirozenosti, jako bez rodokmenu zrozením na výsostech, neboť se říká: kdo může vyznat jeho pokolení? (Iz 53:8); jako král Salemu, tedy světa, jako král spravedlnosti a jako ten, kdo přijímal desátky od patriarchů, kteří odvážně bojovali proti zlým silám. Máte před sebou jména Syna. Projděte se po nich; a jsou-li vysoké, pak choďte božsky, a pokud tělesně, pak služebně, nebo ještě lépe zcela božsky, abyste se i vy mohli stát bohem, vystupujícím ze země skrze Toho, který pro nás sestoupil shůry. A především a především dodržujte, co se říká, a nebudete hřešit ve vysokých a nízkých jménech. Ježíš Kristus je stejný včera i dnes fyzicky, stejný duchovně i navěky (Židům 13:8) po staletí. Amen. U proroka Izajáše v kap. 3, čl. 15 ve slovanském překladu zní: Hospodin zástupů mluví a podle některých řeckých vydání zní: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, t. j. Hospodin mluví, Hospodin zástupů.