Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. Достатъчно разклатих вашите хитри аргументи и мрежи от заключения чрез силата на Духа, а също и върху възраженията и противоречията от Божествените писания (с които хулителите на истината, прикривайки смисъла на написаното, печелят на своя страна мнозина и нарушават пътя на истината), вече съм дал общо решение и решението, както се уверявам, не е неясно за правилното мислене, а именно: онези думи от Писанието, които са по-възвишени и Божествени, добавих към Божествеността, а тези, които са по-нисши и хуманоидни, приписах на новите нас за Адам и на Бог, който стана страдание в борбата срещу греха. Но, бързайки да говоря, не разгледах всяка от тези поговорки поотделно. Тъй като вие, за да не се увлечете от тълкувания, които изглеждат вероятно, изисквате кратки решения на тези думи, тогава, за да улесните паметта, разделяйки ги на числа, ще ги представя под общ преглед. 2. Първата и особено готова дума за тях е следната: Господ ме постави начало на Неговите пътища за Неговите дела (Притчи 8:22). Как да отговоря на това? Нито ще обвиняваме Соломон, нито ще отхвърлим първия за последното му падение, нито ще тълкуваме, че Мъдростта е представена тук като говореща, тоест това знание и онзи артистичен ум, чрез който всичко е създадено. Защото Писанието често олицетворява много дори бездушни неща, например: морето казва това и това (Исая 23:4), а бездната казва: не е в мене (Йов 28:14); също така небесата са представени като разказващи Божията слава (Пс. 18:1), а на меча е заповядано да направи нещо (Зах. 13:7), планините и хълмовете са питани за причините за скока (Пс. 114:6). Но нека не отговаряме по този начин, въпреки че някои преди нас го представиха като нещо солидно. Напротив, да приемем, че това са думите на самия Спасител – истинската Премъдрост, и да ги разгледаме малко по-внимателно. Кое същество няма кауза? Божество. Защото никой няма да ни каже разума на Бога, иначе би бил по-оригинален от самия Бог. Но каква е причината Бог да приеме човечеството заради нас? За да можем всички да се спасим. По каква друга причина може да има? Така че, тъй като тук намираме както думата сътворен, така и друга ясна поговорка: той ме ражда (Притчи 8:25), обяснението е просто. Казаното с добавка на причина ще бъде приписано на човечеството, а това, което е казано просто, без добавка на причина, ще бъде приписано на Божественото. Но думата „творение“ не е ли казана с добавка на причина? Защото Соломон казва: Той ме направи начало на пътищата Си за делата Си. Делата на ръцете Му са истина и правосъдие (Пс. 110:7), за което Той е помазан от Божественото, защото това помазание се отнася до човечеството. Но думата ражда ме се използва без добавяне на причина, в противен случай посочете какво се добавя към нея. И така, кой ще спори, че Мъдростта се нарича творение след раждане и родена след първо и по-неразбираемо раждане? 4. What takes second place between the most important and irresistible sayings for them? It is fitting for Him to reign, until then, and so on. (1 Коринтяни 15:25), получават небето до годините на диспенсацията (Деяния 3:21) и седят отдясно, докато враговете бъдат покорени (Евреи 1:13). Какво след това? Ще спре ли да царува? Ще слезе ли от небето? Who will put an end to His reign and for what reason? Какъв смел тълкувател си ти и не можеш да търпиш царя над себе си! Но вие също знаете, че Царството Му няма да има край (Лука 1:33). Но изпадате в заблуда поради незнание, че думата dondezhe не винаги се противопоставя на бъдещето време, а напротив, означавайки време до определена граница, не изключва това, което следва след тази граница. Иначе (не говоря за друго) как ще разберете думите: Аз ще бъда с вас до свършека на света (Матей 28:20)? Is it really so that after this He will not be with us? Какви разсъждения! But you sin not only from this ignorance, but also from the fact that you do not distinguish between meanings. Синът се нарича царуващ в един смисъл като Всемогъщ и Цар на онези, които искат и тези, които не искат, а в друг - като ни привежда в послушание и подчинява на Своето царство онези, които доброволно Го признават за Цар. И Неговото царство, ако го разбираме в първия смисъл, няма да има край. И ако имаме предвид второто, ще има ли край? Този, Който ще вземе нас, спасените, под Своята ръка (защото все още ли трябва да бъдат приведени в покорство тези, които са се подчинили?), и тогава ще се издигне Съдията на земята (Пс. 93:3) и ще отдели това, което се спасява, от това, което погива; тогава Бог ще застане сред спасените богове, за да съди и определи кой е достоен за слава и обител. 5. Добавете към това подчинението, с което подчинявате Сина на Отца! какво казваш Не е ли Синът вече покорен? Но бидейки с Бог, Той трябва напълно да се подчини на Бога. Или за какъв крадец и противник на Бога говориш? Напротив, вземете предвид следното. Just as He who breaks the oath is called a curse for me (Gal. 3:13), and sin (2 Cor. 5:21) He takes away the sin of the world (John 1:29), and Adam from being old is made new, so He makes my disobedience, as the Head of the whole body, His disobedience. Therefore, as long as I am disobedient and rebellious with my passions and because I renounce God, until then Christ alone is called rebellious for me. And when everything is submitted to Him (it will submit because it recognizes Him and changes), then He, having brought me, the saved one, fulfilled His submission. Защото именно в това, поне според мен, се състои покорството на Христос – в изпълнение на волята на Отца. Синът също се подчинява на Отца и Бащата на Сина, доколкото Единият действа и Другият е доволен (както казах преди). И по този начин Този, Който победи, представя завоюваното пред Бога, асимилирайки към Себе Си нашето подчинение. Струва ми се, че думите имат същото значение: Боже, Боже мой, погрижи се за Мене; ти Ме остави (Пс. 21:1). Защото Самият Той не е бил изоставен нито от Отца, нито от собствената Си Божественост, Който (както смятат някои) се е страхувал от страданието и затова се е скрил от страдащия (който Го е принудил или да се роди на земята в началото, или да се възнесе на кръста?), но (както вече казах) Той ни представлява в лицето Си. Преди бяхме изоставени и презирани, но сега сме приети и спасени от страданията на Безстрастния. По същия начин Той асимилира към Себе Си както нашата глупост, така и нашата греховност, както се вижда от продължението на псалма, защото двадесет и първи псалом ясно се отнася до Христос. 6. Същият възглед се отнася и за факта, че Той е свикнал с покорство от тези, които страдат, както и Неговият вик, сълзи, молитва, изслушване и благоговение (Евр. 5:7-8) - всичко това е постигнато и по чудодеен начин съвкупено от наше име. Самият Той, като Слово, не беше нито послушен, нито непокорен (тъй като и двете са характерни за онези, които са подчинени и по-нисши, и единият е добродушен, а другият заслужава наказание), но, подобно на образа на слуга (Филип. 2:7), Той слиза върху съслужители и роби, приемайки върху себе си нечие подобие, представяйки в Себе си всичко от мен и всичко мое, за да изтощи най-лошото в Себе Си, както огънят унищожава восъка или слънцето - земната пара, и за да мога чрез единението с Него да участвам в това, което е Негово. Затова със собствения Си пример Той повишава цената на послушанието и го изпитва в страданието, защото само разположението не беше достатъчно, както не ни е достатъчно, ако не го съпътстваме с дела, защото делото служи като доказателство за разположението. Но може би не е по-лошо да приемем, че Той изпитва нашето покорство и измерва всичко чрез Своите страдания, ръководен от изкуството на Своята любов към човечеството, за да разбере от нашия собствен опит какво е възможно за нас и колко трябва да се изисква от нас, и да ни извини, ако по време на страданието се вземе предвид слабостта. Защото ако Светлината, която поради покривалото 245 свети в тъмнината (Йоан 1:5), тоест в този живот, е била прогонена от друга тъмнина (имам предвид лукавия и изкусителя); тогава колко повече тъмнината ще търпи това поради своите слабости 246 . И какво е учудващо, ако когато Светлината е избягала напълно, ние сме донякъде изпреварени? Според правилното разсъждение за това, за Него означава повече да бъдем преследвани, отколкото за нас да бъдем застигнати. Ще добавя към казаното още едно място, което ми идва наум и явно навежда на същата мисъл, а именно: както аз пострадах, като сам бях изкушен, може би може да се помогне на тези, които са изкушени (Евр. 2:18). Бог ще бъде всичко във всичко (1 Кор. 15:23) по време на диспенсацията (Деяния 3:21), тоест не само Отец, който напълно е допуснал Сина в Себе Си, подобно на свещ, извадена за известно време от голям огън и след това върната обратно в нея (сабелианците няма да ни съблазнят с такава поговорка), но целият Бог, освен това, когато ние, които сега, чрез нашите движения и страсти, или нямаме в себе си изобщо Бог, или имаме малко, ние ще престанем да бъдем много, но ще станем напълно богоподобни, съдържащи в себе си целия Бог и Неговото единство. Това е съвършенството, към което бързаме! И самият Павел особено намеква за това. Тъй като това, което той тук неясно казва за Бог, той на друго място ясно приписва на Христос. С какви думи? Където няма нито елин, нито евреин, обрязан и необрязан, варварин и скит, роб и свободен, но всичко и във всичко е Христос (Кол. 3:11). 7. На трето място поставете поговорката болезнено (Йоан 14:23), а на четвърто: Моят Бог и вашият Бог (Йоан 20:17). 9. Пето, разгледайте думите, чрез които Синът получава живот, или съд (Йоан 5:26-27), или наследството на народите (Пс. 2:8), или силата на всяка плът, или слава, или ученици (Йоан 17:2, 6, 22), или други подобни. И това се отнася за човечеството. И ако го приписвате на Бога, няма да има несъответствие, защото вие го приписвате не като нещо придобито, а като нещо, което е принадлежало от самото начало, и освен това по природа, а не по благодат. 10. Шесто, кажете следното: Синът не може да направи нищо за себе си, освен ако не види Отец да го прави (Йоан 5:19). В тази дискусия трябва да се отбележи, че думите могат и не могат да се използват в повече от един смисъл, но са значими. Нещо друго се нарича невъзможно поради липса на сила в определен момент и за определено действие, например: едно дете не може да се бие, кученце не може да види или да се бие с такъв и такъв, но след време може би ще се бие, и ще види, и ще се бие с такъв и такъв, въпреки че битката с друг ще остане невъзможна за него. Иначе в повечето случаи е невъзможно, например: градушка не може да се скрие на върха на изправена планина (Матей 5:14). Но в противен случай можеше да намери убежище, ако беше блокиран от голяма планина. Всичко друго е невъзможно поради несъответствие, например: храната може да се пости на синовната сватба, особено през времето в дома на младоженеца (Матей 9:15; Марк 2:19), или телесно видимия Младоженец (защото в Неговото присъствие има време не на страдание, а на радост), или умствено съзерцаваното Слово (защото трябва ли пречистените от Словото да постят телесно?). Всичко друго е невъзможно поради липса на воля, например: не можете да извършвате знамения за онези, които го приемат за неверие (Марк 11:5-6). Тъй като изцелението изисква както вярата на излекувания, така и силата на лечителя, липсата на едното направи другото невъзможно. Но не знам дали и това трябва да се счита за невъзможно поради непоследователност? Защото би било неуместно да се лекуват увредените от неверие. Невъзможността поради липса на воля се изразява и в думите: светът не може да ви мрази (Йоан 7:7) и: каквото и добро да кажете, зло съществува (Матей 12:34). Защото защо това или онова би било невъзможно, ако не защото няма воля за това? И понякога това, което се нарича невъзможно, е нещо, което, макар и невъзможно по природа, все пак би могло да стане възможно по волята на Бог, например: невъзможно е един и същ човек да се роди втори път (Йоан 3:4) и игла, която поглъща камила в себе си, е невъзможна (Матей 19:24). Защото какво би предотвратило това да се случи, ако беше угодно на Бога? 11. Но отвъд всички тези невъзможности, напълно невъзможното и неосъществимото; и това е предметът на това изследване. Точно както признаваме за невъзможно Бог да бъде зъл или да не съществува (това би показало безсилие в Бога, а не сила), или несъществуващото да съществува, или две и две да са заедно и четири и десет, така е невъзможно и несъвместимо с каквото и да било Синът да направи нещо, което Отец не прави. Защото всичко, което има Отец, принадлежи на Сина, и обратното, всичко, което принадлежи на Сина, принадлежи на Отца. Така че нищо не е лично, защото всичко е общо. И самото им съществуване е общо и равно, въпреки че съществуването на Сина е от Отца. Затова е казано: Живея заради Отца (Йоан 6:57) не в смисъл, че животът и съществуването на Сина се поддържа от Отца, а в това, че Синът съществува от Отца преди време и невинно. Какво означават думите: както вижда Отца да твори, така и създава? Наистина ли тук е същото, което виждаме при тези, които копират картини или писания, които могат да пишат правилно само като гледат оригинала и се ръководят от него? 5:17), в което обаче има не само сътворение, но и Икономия и запазване на създаденото, както се вижда от думите Той създава Своите духове и ангели и утвърждава земята на нейната твърд (Пс. 103:4-5), докато земята беше издигната и Ангелите бяха създадени веднъж; също: гръмът потвърждава и вятърът създава (Ам. 4:13), докато законът за тях е даден веднъж, но действието продължава постоянно. 12. Седмо, помислете за думите, че Синът е слязъл от небето не за да върши Неговата воля, а на Този, Който е изпратил (Йоан 6:18). Ако това не беше казано от Самия Слязъл, тогава бихме отговорили, че тези думи са изречени от името на човек, не това, което имаме предвид в Спасителя (Неговата воля, като напълно обожествена, не е противна на Бога), а подобно на нас, защото човешката воля не винаги следва, но много често противоречи и се противопоставя на волята Божия. Защото така разбираме думите: Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, но Твоята воля да превъзмогне (Мат. 26:39); и е невероятно, че Христос не знаеше какво е възможно и какво не и че започна да противопоставя една воля на друга. Но тъй като това е речта на Възприемащия (което означава думата слязъл), а не на възприетия, ще дадем следния отговор: това е казано не защото собствената воля на Сина наистина е различна от волята на Отца, а защото няма такава воля и смисълът, който се съдържа в думите е следният: „Нека не върша Моята воля, защото нямам воля, отделна от Твоята воля, но има само обща воля за Мен и Теб. Точно както имаме една Божественост, така имаме и една воля.” Защото има много такива изрази, които говорят като цяло не утвърдително, а отрицателно. Например: Бог не дава Духа с мярка (Йоан 3:34), докато нито Бог дава, нито Духът се измерва, защото Бог не се измерва с Бог. И още нещо: по-нисък е моят грях, по-ниско е моето беззаконие (Пс. 58:4), докато не говорим за действителен грях, а за такъв, който не съществува. Също така: не заради нашата правда, както и ние създадохме (Дан. 9:18), тоест защото не сме създали правдата. Същото се разкрива и от това, което следва. Защото какво се нарича волята на Отца? Да, всеки, който вярва в Сина, ще бъде спасен и достоен за окончателното възкресение (Йоан 6:40). Това наистина ли е волята на Отца, но не и волята на Сина? Или не е по волята на Сина, че те проповядват благовестието за Него или вярват в Него? Но кой ще повярва на това? В противен случай същата сила има фактът, че словото, чуто от Сина, не е слово на Сина, а на Отца (Йоан 14:24). Но както и да гледам, не мога да го намеря и не мисля, че някой друг също ще го намери, без значение как общата собственост е била собственост на един човек. Ако така разсъждавате за завещанието, то вашите разсъждения ще бъдат правилни и много благочестиви, в което ви уверявам и което всеки правилно мислещ човек ще потвърди. 13. Осмо, те представят думите: Нека познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Него, когото си изпратил, Исус Христос (Йоан 17:3). И: никой не е добър, само един Бог (Лука 18:19). Но ми се струва, че е много лесно да се даде решение на това. Защото, ако думите: единствената истина се отнесат към Отца, тогава какво място ще отделите на самосъществуващата Истина? И ако по същия начин разбирате думите: към единствения мъдър Бог (1 Тим. 1:17); единственият, който има безсмъртие, който живее непристъпно в светлината (1 Тим. 6:16); Цар на вековете, нетленен, невидим, единственият мъдър Бог (1:17), тогава твоят Син ще загине, осъден на смърт, или на тъмнина, или да не бъде нито мъдър, нито цар, нито невидим, нито, най-важното, Бог изобщо. И заедно с всичко останало, как да не загуби Своята доброта, която преди всичко принадлежи само на Бога? Но мисля, че думите на единствения истински Бог са изречени за разлика от боговете, които не съществуват, но се наричат ​​богове. Защото не би било добавено, че Исус Христос също Го е изпратил, ако речта на истинския Бог беше противоположна на Христос, а не като цяло се говореше за Божествеността. 14. Девето, те посочват следната поговорка: Той е винаги жив, за да ходатайства за нас (Евреи 7:25). Какво от това? И много мистериозно, и много хуманно! Защото да ходатайстваме тук не означава да търсим отмъщение, според обичая на много ходатаи (което би било донякъде унизително), а да се молим за нас като посредник, точно както се казва, че Духът ходатайства за нас (Рим. 8:26). Защото има един Бог и един Ходатай за Бога и за хората, човекът Исус Христос (1 Тим. 2:5). Защото Той, като човек (понеже все още е с тялото, което е приел), и сега се моли за моето спасение, докато ме направи бог чрез силата на Своето човешко естество, въпреки че не Го разбираме по плът (2 Кор. 5:16), - под това разбирам плътските немощи и всичко, което е наше, освен греха. Така и застъпничеството на имама на Исус (1 Йоан 2:1) не в смисъл, че Той се унижава за нас пред Отца и робски пада (нека бъде далече от нас такава наистина робска и недостойна за Духа мисъл! Не е присъщо на Отца да изисква това, нито на Сина да търпи това, а и несправедливо е да се мисли така за Бог), а в това, че като пострада за нас като човек, той с това ни убеждава да бъдем търпеливи като Слово и Съветник. Ще остане за нас да обясним онези пасажи, в които се казва, че на Сина е заповядано (Йоан 14:3), че заповедите са били спазени от Него (Йоан 15:10), че Синът винаги прави това, което е угодно на Отца (Йоан 8:24), също и тези, в които на Сина се приписва съвършенство (Евр. 5:9), възнесение (Деяния 2:33), учене от тях, дори страдание, послушание (Евр. 5:8), първосвещенство (Евр. 9:4), приношение (Еф. 5:2), молба към Онзи, който може да Го спаси от смърт (Евр. 6:7), борба, кървава пот (Лука 22:44), молитва и други подобни неща; Щеше да остане, казвам, да обясним такива пасажи, ако не беше очевидно за всички, че тези думи се отнасят за природа, която е подложена на страдание, а не за природа, която е непроменлива и над страданието. И както е казано толкова много за противоположните поговорки, че това може да послужи като някакъв корен и указание за тези, които имат повече изкуство, за да обработят темата по-съвършено, така може би си струва усилието и, в съответствие с казаното дотук, да не оставяме без внимание имената на Сина (които са както многобройни, така и взети от различни ментални представи за Сина), а да обясним значението на всяко от тях и да разкрием тайната на имената. 18. Следователно, доколкото можем да разберем, имената Той и Бог са по някакъв начин имена на същността, особено името Той, не само защото Този, който говори с Мойсей на планината, когато го попитаха за името, как да Го наричат, Самият Той се нарече с това име и заповяда на хората да кажат: Той ме изпрати (Изход 3:14), но също така защото намираме това име за най-характерния Бог. Защото името Θεός (Бог), което опитните в изкореняването произлизат от θέειν (да бягам) или αἴθειν (да изгарям) поради вечно движещото се и силата да унищожава злото (поради което Бог също се нарича унищожаващ огън (Втор. 4:24), е относително име, а не отделно, точно като името Господ, което също принадлежи на имената на Бога.“ Защото е казано: „Аз съм Господ Бог, това е Моето име“ (Ис. 42:8), също така: „Господ е Неговото име“ (Ам. 4:13). Образ (2 Коринтяни 4:4), като Единосъщност и тъй като Той е от Отца, а не Отец от Него, тъй като самата природа на образа трябва да бъде имитация на архетипа и този, чийто образ е наречен. Ето обаче едно по-обикновено изображение. Защото там неподвижното е образ на подвижното, но тук живият Бог е жив образ, имащ повече прилики с Него, отколкото Сит с Адам и всяко поколение с този, който е родил. Защото такава е природата на простите същества, че те не могат да си приличат в едно и да се различават в друго; напротив, цялото е образ на цялото и освен това по-подобен от отливка. Светлина (Йоан 8:12), като господство на душите, пречистени в ума и живота. Защото ако невежеството и грехът са тъмнина, то знанието и Божественият живот са светлина. Живот (Йоан 14:6), защото Той е светлината, подкрепата и изпълнението на всяка разумна природа. Защото в Него ние живеем, движим се и съществуваме (Деяния 17:28) чрез двойната сила на вдъхновението: чрез диханието на живота, което Той вдъхна на всички, и чрез Светия Дух, който Той дава на тези, които го приемат, и пропорционално, когато отваряме устата на разбирането. Човекът (1 Тим. 2:5), така че Този, който иначе е немислим за тялото поради неразбираемостта на природата, не само се съдържа в тялото, но и освещава човека със Себе Си, като става сякаш квас за цяла смес, освобождавайки целия човек от осъждане, съединявайки със Себе Си това, което е осъдено, ставайки за всичко, което ни съставя, с изключение на греха - тяло, душа, ум - всичко, в което е проникнала смъртта. И общото от всичко това е човекът, който е интелигибилно видимият Бог. Човешкият Син (Йоан. 3:18) както чрез Адам, така и чрез Девата, от която се роди (от единия като от Праотца, от другия като от Майката) както по закона, така и извън законите на раждането. Христос според Божеството, тъй като самото помазание освещава човечеството не чрез своето действие, както при другите помазаници, а чрез цялото присъствие на Помазателя. И следствието от това помазание е, че Помазаният се нарича човек, а това, което е помазано, става Бог. Пътят (Йоан 14:6), като ни води през Него самия. Вратата (Йоан 10:9) като вход. Пастирът (Йоан 10:11), като този, който обитава зеленото място, който възпитава спокойствието на водите (Пс. 22:2), който напътства оттук, който защитава от диви зверове, който обръща изгубените, който търси изгубените, който връзва счупените, който запазва силните (Езек. 34:4) и който с излъчванията на пастирското изкуство, се събира в заграждението там. Овцете (Исая 53:7) са като заклани. Агнешко (1 Петрово 1:19), като съвършено. Епископ (Евр. 4:14), като ни дава достъп. Мелхиседек (Евр. 7:3), като роден без майка по естество, по-висше от нашето, и без баща - по нашето естество, като нямащ родословие по рождение във висините, защото е казано: кой може да изповяда Неговото поколение? (Исая 53:8); като цар на Салим, тоест на света, като цар на правдата и като този, който приема десятък от патриарсите, които смело се борят срещу злите сили. Имате пред себе си имената на Сина. Разходете се по тях; и ако са високи, тогава ходи божествено, а ако телесно, то раболепно, или още по-добре съвсем божествено, за да станеш и ти бог, възлизащ от земята чрез Онзи, Който е слязъл за нас отгоре. И най-вече и най-напред спазвайте казаното и няма да съгрешите с високи и низки имена. Исус Христос е същият вчера и днес физически, същият духовно и завинаги (Евреи 13:8). амин У пророк Исая в гл. 3, чл. 15 в славянския превод гласи: Говори Господ на Силите, а според някои гръцки редакции гласи: φησὶ Κύριος, Κύριος στρατιῶν, т. е. Говори Господ, Господ на Силите.