Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

1. لقد زعزعت بما فيه الكفاية حججكم الماكرة وشبكات الاستنتاجات بقوة الروح، وكذلك بشأن الاعتراضات والتناقضات من الكتب الإلهية (التي بها المجدفون على الحق، يخفون معنى ما هو مكتوب، يجذبون الكثيرين إلى جانبهم ويشوهون طريق الحق)، لقد أصدرت بالفعل قرارًا عامًا، والقرار، كما أؤكد لنفسي، ليس غير واضح بالنسبة للتفكير الصحيح، أي: أقوال الكتاب المقدس تلك التي هي أكثر سموًا وإلهية أضفته إلى اللاهوت، وتلك الأدنى والإنسانية نسبتها إلى نحن الجدد لآدم وإلى الله الذي أصبح يتألم في محاربة الخطيئة. لكنني، في عجلة من أمري، لم أفكر في كل من هذه الأقوال على حدة. نظرًا لأنك، حتى لا تنجرف في التفسيرات التي لها مظهر الاحتمالية، تحتاج إلى حلول مختصرة لهذه الأقوال، لتسهيل الذاكرة وتقسيمها على أرقام، سأضعها تحت نظرة عامة. 2. القول الأول والجاهز لهم بشكل خاص هو ما يلي: "لقد جعلني الرب أول طرقه لأعماله" (أمثال 8: 22). كيف تجيب على هذا؟ لن نلوم سليمان، ولن نرفض الأول بسبب سقوطه الأخير، ولن نفسر أن الحكمة ممثلة هنا على أنها تتكلم، أي تلك المعرفة وذلك العقل الفني الذي به خلق كل شيء. لأن الكتاب المقدس غالبًا ما يجسد الكثير من الأشياء التي لا روح لها، على سبيل المثال: البحر يقول هذا وذاك (إشعياء 23: 4)، وتقول الهاوية: ليس فيّ (أيوب 28: 14)؛ كما تمثل السماوات وكأنها تتكلم عن مجد الله (مز 18: 1)، ويأمر السيف أن يفعل شيئًا (زك 13: 7)، وتُسأل الجبال والتلال عن أسباب القفز (مز 114: 6). ولكن دعونا لا نجيب بهذه الطريقة، مع أن البعض من قبلنا قدم هذا الأمر على أنه شيء ثابت. على العكس من ذلك، دعونا نفترض أن هذه هي كلمات المخلص نفسه - الحكمة الحقيقية، ونتأملها بعناية أكبر. ما هو المخلوق الذي ليس له سبب؟ الإله. لأنه لن يخبرنا أحد عن سبب الله، وإلا لكان أكثر أصالة من الله نفسه. ولكن ما هو السبب الذي يجعل الله يقبل البشرية من أجلنا؟ حتى نتمكن جميعًا من الخلاص. لأي سبب آخر يمكن أن يكون هناك؟ فبما أننا هنا نجد كلمة مخلوق وقولًا آخر واضحًا: "ولدني" (أم 8: 25)، فالتفسير بسيط. وما يقال مع إضافة سبب ينسب إلى الإنسانية، وما يقال ببساطة دون إضافة سبب ينسب إلى الإلهية. لكن أليست كلمة "الخلق" تقال مع إضافة علة؟ فإن سليمان يقول: جعلني أول طرقه لأعماله. أعمال يديه هي حق ودينونة (مز 110: 7)، ولهذا مسحه الله، لأن هذه المسحة تتعلق بالبشرية. لكن كلمة يولدني تستخدم بدون إضافة سبب، وإلا دل على ما هو مضاف إليها. فمن سيقول إن الحكمة تسمى مخلوقًا بعد الولادة وتولد بعد ولادة أولى وغير مفهومة؟ 3. ومن هذا أيضًا يُعطى الابن لقب "العبد الذي يخدم كثيرين" (أش 53: 11)، ويُدعى أن يُدعى "عبد الله" (أش 49: 6). لأنه في الواقع، من أجل تحريرنا، خدم الجسد والولادة وأمراضنا وكل ما خلص به أولئك الذين تحت الخطية. ومن أجل دناءة الإنسان ما هو أسمى من الاتحاد مع الله، ومن خلال هذا الاتحاد يصير إلهًا، ويزوره المشرق من فوق كثيرًا (لوقا 1: 78)، حتى أن المولود يُدعى قدوسًا ابن العلي (لوقا 1: 35)، ويُعطى له اسمًا فوق كل اسم (وهل هذا غير كونه إلهًا؟)، حتى تجثو كل ركبة (فيلبي 1: 35). 2: 9-10) من أخلى نفسه لأجلنا ولصورة الله الذي تحلل في صورة عبد، ليفهم بيت إسرائيل كله أن الله خلق الرب ومسيحه (أعمال الرسل 2: 36)؟ لأن هذا تم من خلال عمل الابن وحسن نية الوالد. 4. ما الذي يأتي في المرتبة الثانية بين أهم الأقوال التي لا تقاوم بالنسبة لهم؟ يليق به أن يملك إلى ذلك الحين، وهكذا. (1كو 15: 25)، نال السماء إلى سنوات التدبير (أع 3: 21)، وأجلس عن اليمين حتى يُخضع الأعداء (عب 1: 13). ماذا بعد ذلك؟ هل سيتوقف عن الحكم؟ هل سينزل من السماء؟ من سينهي حكمه ولأي سبب؟ يا لك من مترجم جريء ولا تستطيع أن تحتمل الملك عليك! ولكنك تعلم أيضًا أن مملكته لن يكون لها نهاية (لوقا 1: 33). لكنك تقع في الخطأ بسبب الجهل بأن كلمة dondezhe ليست دائما ضد زمن المستقبل، بل على العكس، بمعنى زمن يصل إلى حد معين، ولا يستبعد ما يلي بعد هذا الحد. وإلا (أنا لا أتحدث عن أي شيء آخر) كيف ستفهم الكلمات: سأكون معك حتى نهاية الدهر (متى 28:20)؟ فهل حقا أنه بعد هذا لن يكون معنا؟ أي نوع من المنطق! ولكنكم لا تخطئون من هذا الجهل فقط، بل من كونكم لا تميزون بين المعاني. يُطلق على الابن أن يملك بمعنى ما باعتباره القدير وملك أولئك الذين يريدون والذين لا يريدون، وبمعنى آخر - باعتباره يقودنا إلى الطاعة وإخضاع مملكته لأولئك الذين يعترفون به طوعًا كملك. وملكوته، إذا فهمناه بالمعنى الأول، لن يكون له نهاية. وإذا قصدنا الثانية فهل ستكون هناك نهاية؟ الذي سيأخذنا نحن المخلصين تحت يده (فهل يحتاج الذين يخضعون بعد إلى الطاعة؟) وحينئذ يقوم ديان الأرض (مز 93: 3) ويفصل بين ما يخلص وبين ما يهلك. عندها سيقف الله بين الآلهة المخلَّصين ليدين ويحدد من يستحق المجد والمثوى. 5. أضف إلى هذا الخضوع الذي به تُسلم الابن للآب! ماذا تقول؟ أليس الابن الآن خاضعًا؟ لكن كونه مع الله، عليه أن يخضع لله بالكامل. أو عن أي لص وخصم لله تتكلمون؟ على العكس من ذلك، تأخذ في الاعتبار ما يلي. كما أن من ينقض القسم يُدعى لي لعنة (غل 3: 13)، وخطية (2 كو 5: 21)، فإنه يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1: 29)، وآدم منذ القديم صار جديدًا، هكذا يجعل معصيتي كرأس الجسد كله معصيته. لذلك، ما دمت غير مطيع ومتمرد على أهوائي ولأنني أنكر الله، حتى ذلك الحين يُدعى المسيح وحده متمرداً بالنسبة لي. وعندما يخضع له كل شيء (سوف يخضع لأنه يتعرف عليه ويتغير)، فإنه إذ أتى بي، أنا المخلص، تمم خضوعه. لأن هذا بالتحديد، في رأيي، على الأقل، تتكون طاعة المسيح من تحقيق إرادة الآب. والابن يخضع أيضًا للآب، والآب للابن، بقدر ما يعمل أحدهما ويرضي الآخر (كما قلت سابقًا). وبهذه الطريقة يمثل الذي غلب ما غلب لله، مشبهًا في نفسه خضوعنا. يبدو لي أن الكلمات لها نفس المعنى: يا الله، إلهي، اعتني بي؛ لقد تركتني (مز 21: 1). لأنه هو نفسه لم يتركه الآب ولا لاهوته، الذي (كما يظن البعض) كان خائفًا من الألم ولذلك اختبأ من المتألم (الذي أجبره إما على أن يولد على الأرض في البداية، أو أن يصعد إلى الصليب؟)، ولكنه (كما قلت سابقًا) يمثلنا في وجهه. لقد تم التخلي عنا واحتقارنا في السابق، ولكن الآن تم قبولنا وخلاصنا من خلال معاناة غير المتأثرين. وبالمثل، فهو يشبه في نفسه حماقتنا وخطيتنا، كما يتبين من استمرار المزمور، لأن المزمور الحادي والعشرين يشير بوضوح إلى المسيح. 6. ونفس الرأي ينطبق أيضًا على أنه اعتاد طاعة المتألمين، وكذلك صراخه ودموعه وصلاته وسماعه وخشوعه (عب 5: 7-8) - كل هذا قد تم وتجامع بشكل معجزي لأجلنا. هو نفسه، ككلمة، لم يكن مطيعًا ولا متمردًا (لأن كلاهما من سمات التابعين والأدنى، أحدهما حسن الخلق والآخر يستحق العقاب)، ولكنه كصورة العبد (فيلبي 2: 7)، ينزل على العبيد والزملاء آخذًا على نفسه شبه شخص آخر، ممثلًا في نفسه كل ما عندي وكل ما لي، حتى يستنزف أسوأ ما في نفسه، كما تدمر النار. الشمع أو الشمس - بخار الأرض، وذلك من خلال الاتحاد معه أستطيع أن أشترك في ما يميزه. لذلك فهو بمثاله يرفع ثمن الطاعة ويمتحنها بالألم، لأن التصرف وحده لا يكفي، كما لا يكفينا إذا لم نصاحبه عمل، فالعمل دليل على التصرف. ولكن، ربما، ليس من الأسوأ أن نفترض أنه يختبر طاعتنا ويقيس كل شيء بآلامه، مسترشدًا بفن محبته للبشرية، لكي يكتشف من تجربتنا الخاصة ما هو ممكن لنا وما هو المبلغ الذي يجب أن ينتزع منا، وليعذرنا إذا أخذ الضعف في الاعتبار أثناء المعاناة. لأنه إن كان النور الذي بسبب الحجاب يشرق في الظلمة (يوحنا 1: 5)، أي في هذه الحياة، قد طرد بظلمة أخرى (أعني الشرير والمجرّب). فكم بالحري ستتحمل الظلمة هذا بسبب ضعفها 246 . وما الذي يثير الدهشة إذا تم تجاوزنا إلى حد ما بعد أن هرب النور تمامًا؟ وفقًا للمنطق الصحيح في هذا الأمر، فإن اضطهاده يعني أكثر من أن نتغلب عليه. سأضيف إلى ما قيل مكانًا آخر يتبادر إلى ذهني ومن الواضح أنه يؤدي إلى نفس الفكرة، أي: بنفس الطريقة التي عانيت بها، بعد أن جربت نفسي، ربما يمكن تقديم المساعدة للمجربين (عب 2: 18). سيكون الله الكل في الكل (1 كو 15: 23) أثناء التدبير (أعمال الرسل 3: 21)، أي ليس الآب وحده هو الذي سمح للابن بالدخول إلى نفسه تمامًا، مثل الشمعة التي أُخرجت لبعض الوقت من نار عظيمة ثم أُعيدت إليها (لن يغوينا السبيليون بمثل هذا القول)، بل الله الكلي، علاوة على ذلك، عندما نكون الآن، بحركاتنا وأهوائنا، أو ليس لنا فينا على الإطلاق، أو كان لدينا القليل، سنتوقف عن أن نكون كثيرين، لكننا سنصبح مثل الله تمامًا، ونحتوي في داخلنا الله كله ووحدانيته. وهذا هو الكمال الذي نسارع إليه! وبولس نفسه يلمح بشكل خاص إلى هذا. فإن ما يقوله هنا بشكل غامض عن الله، فإنه ينسبه بوضوح إلى المسيح في مكان آخر. بأية كلمات؟ حيث ليس يوناني ولا يهودي، ختان وغرلة، بربري وسكيثي، عبد وحر، بل المسيح الكل وفي الكل (كو 3: 11). 7. في المركز الثالث ضع القول المؤلم (يوحنا 14: 23) وفي الرابع: إلهي وإلهك (يوحنا 20: 17). ولو قيل أكثر ولكن ليس متساويًا (يوحنا 5: 18-21)، فربما كان لهذا القول بعض القوة في نفوسهم. عندما نجد كلا الأمرين قد قيلا بوضوح، على ماذا سيعترض هؤلاء الشجعان؟ ماذا سيأكلون؟ وكيف يتفقون على الخلاف؟ لأنه من المستحيل أن يكون نفس الشيء، بنفس المنطق وبنفس العلاقة، أكبر ومتساويًا. أليس من الواضح أن الآب أعظم من الابن في الذنب ومتساوي في الطبيعة؟ ونحن نعترف بهذا بشكل معقول للغاية. هل من الممكن أن يضيف آخر، الذي يسعى جاهدا أكثر من أجل تعليمنا،: ما له وجوده من مثل هذا الذنب ليس أقل من المذنب، لأن ما هو من لا بداية له يشارك في مجد لا بداية له؛ وإلى هذا يضاف الميلاد، الذي هو في حد ذاته مهم وموقر بالنسبة لأولئك الذين لديهم ذكاء. لكن فكرة أن الآب أعظم من الابن، التي تعتبرها البشرية، رغم كونها عادلة، ليست ذات أهمية كبيرة. فما العجب إذا كان الله أعظم من الإنسان؟ وليكن هذا ردنا على من يصرخ كثيراً حول كلمة الألم، أما عن كلمة الله سنقول: 8. لا يُدعى الآب إله الكلمة، بل إله المنظور (فكيف يمكن للمرء أن يكون إلهًا بالمعنى الصحيح إلهًا؟)، كما يُدعى أبًا ليس إله الكلمة، بل إله الكلمة. لأنه في المسيح هناك طبيعتان، وبالتالي فيما يتعلق بكلا الطبيعتين، فإن اسمي "الله" و"الآب" يُستخدمان بشكل صحيح جزئيًا، وجزئيًا بشكل غير صحيح وعلى النقيض من الطريقة التي يقال بها هذا عنا؛ لأن الله هو إلهنا بشكل صحيح، ولكن ليس أبونا بشكل صحيح. وهذا الشيء بالذات، أي مجموعة الأسماء، علاوة على ذلك، الأسماء، التي يتم استبدال بعضها بالآخرين بسبب مزيج الطبائع، يضلل الزنادقة. والدليل على هذا الاستبدال أن الطبائع إذا اختلفت في المفاهيم اختلفت الأسماء أيضاً. استمع إلى ما يقوله بولس: نعم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد (أفسس ١: ١٧). إله المسيح وأبو المجد، مع أنهما واحد، ولكن ليس بالطبيعة، بل بمجموعهما. ماذا يمكن أن يكون أوضح من هذا؟ 9. خامسًا، تأمل الأقوال التي بها ينال الابن الحياة أو الدينونة (يوحنا 5: 26-27)، أو ميراث الأمم (مز 2: 8)، أو سلطان كل جسد، أو المجد، أو التلاميذ (يوحنا 17: 2، 6، 22)، أو ما شابه ذلك. وهذا ينطبق على الإنسانية. وإذا نسبتها إلى الله، فلن يكون هناك تناقض، لأنك لا تنسبها كشيء مكتسب، بل كشيء ينتمي منذ البدء، علاوة على ذلك، بالطبيعة، وليس بالنعمة. 10. سادسا، قل هذا القول: لا يقدر الابن أن يعمل لنفسه شيئا إلا إذا رأى الآب يعمل (يوحنا 5: 19). في هذه المناقشة، تجدر الإشارة إلى أن الكلمات يمكن ولا يمكن استخدامها بأكثر من معنى واحد، ولكنها ذات أهمية. وشيء آخر يسمى مستحيلا لقلة القوة في وقت معين ولفعل معين، مثلا: طفل لا يستطيع القتال، جرو لا يستطيع أن يرى أو يقاتل مع كذا وكذا، ولكن مع مرور الوقت ربما سيقاتل ويرى ويقاتل مع كذا وكذا، مع أن القتال مع آخر سيبقى عندئذ مستحيلا بالنسبة له. وإلا فإنه مستحيل في معظم الحالات، على سبيل المثال: لا يمكن أن يختبئ البرد على قمة جبل قائم (متى 5: 14). ولكن بخلاف ذلك كان من الممكن أن يلجأ إلى لو كان جبل كبير قد منعه. أي شيء آخر مستحيل بسبب التناقض، على سبيل المثال: يمكن صوم الطعام في عرس البنين، خاصة أثناء وجوده في بيت العريس (متى 9: 15؛ مرقس 2: 19)، أو العريس الجسدي المرئي (ففي حضرته ليس وقت الألم، بل وقت الفرح)، أو الكلمة المتأمل فيها ذهنيًا (فهل ينبغي للمطهرين بالكلمة أن يصوموا جسديًا؟). وأي شيء آخر مستحيل بسبب نقص الإرادة، على سبيل المثال: لا يمكنك أن تصنع آيات لمن يقبلها لعدم الإيمان (مرقس 5:11-6). وبما أن الشفاء يتطلب إيمان المُشفى وقوة المعالج، فإن عدم وجود أحدهما يجعل الآخر مستحيلاً. لكنني لا أعرف ما إذا كان ينبغي اعتبار هذا أيضًا مستحيلاً بسبب عدم الاتساق؟ لأنه ليس من المناسب شفاء المتضررين من عدم الإيمان. كما يتم التعبير عن الاستحالة بسبب عدم الإرادة في الكلمات: "لا يستطيع العالم أن يبغضكم" (يوحنا 7: 7)، و"كل ما تقولون من خير فالشر موجود" (متى 12: 34). فلماذا يكون هذا أو ذاك مستحيلا، إن لم يكن لأنه لا توجد إرادة له؟ وأحيانًا ما يسمى مستحيلًا هو شيء، على الرغم من أنه مستحيل بالطبيعة، إلا أنه يمكن أن يصبح ممكنًا بمشيئة الله، على سبيل المثال: من المستحيل أن يولد نفس الشخص للمرة الثانية (يوحنا 3: 4) ومن المستحيل أن تدخل الإبرة في الجمل (متى 19: 24). فما الذي يمنع أن يحدث هذا لو كان مرضيًا لله؟ 11. ولكن وراء كل هذه المستحيلات، هناك المستحيل تمامًا وغير القابل للتحقيق؛ وهذا هو ما يشكل موضوع هذا البحث. فكما ندرك أنه من المستحيل أن يكون الله شريرًا أو غير موجود (وهذا من شأنه أن يظهر العجز في الله، وليس القوة)، أو أن يكون غير الموجود موجودًا، أو أن يكون اثنان واثنين معًا وأربعة وعشرة، كذلك من المستحيل ومنافٍ لأي شيء أن يفعل الابن شيئًا لا يفعله الآب. لأن كل ما للآب فهو للابن، والعكس صحيح، كل ما للابن فهو للآب. لذلك، لا يوجد شيء شخصي، لأن كل شيء مشترك. ووجودهم ذاته مشترك ومتساوي، مع أن وجود الابن هو من الآب. ولهذا يقال: أنا أحيا من أجل الآب (يوحنا 6: 57)، ليس بمعنى أن حياة الابن ووجوده يؤيدهما الآب، ولكن بحقيقة أن الابن موجود من الآب قبل الدهور وبلا ذنب. ماذا تعني الكلمات: كما يرى الآب يخلق هكذا يخلق؟ فهل الأمر هنا هو نفسه الذي نراه في أولئك الذين ينسخون اللوحات أو الكتابات، والذين لا يستطيعون الكتابة بشكل صحيح إلا من خلال النظر إلى الأصل والاسترشاد به؟ هل من الممكن أن تحتاج الحكمة إلى معلم أو أن تفعل فقط ما علمتها؟ كيف يخلق الآب أم هو خلق؟ هل خلق حقًا عالمًا آخر قبل العالم الحاضر وسيخلق عالمًا مستقبليًا، والابن، بالنظر إليهما، خلق الحاضر والمستقبل؟ إذن، بحسب هذا المنطق، هناك أربعة عوالم: اثنان هما خلق الآب واثنان هما خلق الابن. يا لها من حماقة! لكن الابن يطهر البرص، ويحرر من الشياطين والأمراض، ويعطي الحياة للموتى، ويمشي على البحر ويتمم كل ما خلقه. على من ومتى فعل الآب هذا قبل الابن؟ أليس من الواضح أن الآب يرتب نفس الأشياء، والكلمة ينفذها، لا بعبودية أو عمياء، بل بالمعرفة والسلطان، أو بتعبير أدق، أبويًا. هكذا أفهم الكلمات: كل ما خلقه الآب، يفعله الابن كذلك، ليس تقليدًا للمخلوق، بل من باب المساواة في القوة. وربما يُشار إلى هذا بالكلمات: حتى الآن يعمل الآب والابن معًا (يوحنا 2: 11). (5: 17)، الذي فيه ليس الخليقة فحسب، بل أيضًا تدبير المخلوق والحفاظ عليه، كما يتبين من الكلمات: "يخلق أرواحه وملائكته ويثبت الأرض في جلدها" (مز 103: 4-5)، في حين قامت الأرض وخلق الملائكة مرة واحدة؛ وأيضًا: الرعد يؤكد والريح تخلق (عا 4: 13)، بينما الشريعة لهم أُعطيت مرة واحدة، لكن الفعل يستمر باستمرار. 12. سابعا، تأمل القول بأن الابن نزل من السماء لا ليعمل مشيئته بل مشيئته التي أرسلها (يوحنا 6: 18). لو لم يقل هذا الذي نزل بنفسه، لكان جوابنا أن هذه الكلمات قيلت نيابة عن شخص، وليس ما نعنيه بالمخلص (إرادته، بصفتها مؤلهة تمامًا، لا تتعارض مع الله)، ولكنها تشبهنا، لأن إرادة الإنسان لا تتبع دائمًا، ولكنها في كثير من الأحيان تتناقض مع إرادة الله وتعارضها. لأن هذه هي الطريقة التي نفهم بها الكلمات: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل لتنتصر مشيئتك (متى 26: 39)؛ ومن غير المعقول أن المسيح لم يعرف ما هو ممكن وما هو غير ممكن، وأنه بدأ يعارض إرادة واحدة لأخرى. ولكن بما أن هذا هو كلام الذي أدرك (أي الكلمة نزل)، وليس الذي أدرك، فإننا سنقدم الجواب التالي: لا يقال هذا لأن إرادة الابن تختلف حقًا عن إرادة الآب، ولكن لأنه لا توجد مثل هذه الإرادة، والمعنى الذي تحتويه الكلمات هو هذا: "لا أفعل مشيئتي، لأنه ليس لدي إرادة منفصلة عن إرادتك، ولكن هناك فقط إرادة مشتركة لي ولكم. فكما أن لنا إلهًا واحدًا، كذلك لنا إرادة واحدة.» لأن هناك العديد من هذه التعبيرات التي لا تتحدث عمومًا بشكل إيجابي، بل بشكل سلبي. على سبيل المثال: الله لا يعطي الروح بكيل (يوحنا 3: 34)، في حين أن الله لا يعطي الروح ولا نقيسه، لأن الله لا يكال بالله. وأمر آخر: أدنى خطيتي، أسفل إثمي (مز 58: 4)، ونحن لا نتحدث عن خطيئة فعلية، بل عن خطيئة غير موجودة. وأيضًا: ليس من أجل برنا كما خلقنا (دانيال ٩: ١٨)، أي لأننا لم نخلق البر. ويكشف نفس الشيء مما يلي. فماذا تسمى إرادة الآب؟ نعم، كل من يؤمن بالابن يخلص ويستحق القيامة النهائية (يوحنا 6: 40). هل هذه حقًا إرادة الآب، وليس إرادة الابن؟ أم ليس بمشيئة الابن أن يبشروا عنه أو يؤمنوا به؟ ولكن من سيصدق هذا؟ وإلا فإن نفس القوة لها حقيقة أن الكلمة المسموعة من الابن ليست كلمة الابن، بل كلمة الآب (يوحنا 14: 24). لكن بغض النظر عن مظهري، لا أستطيع العثور عليه، ولا أعتقد أن أي شخص آخر سيجده أيضًا، بغض النظر عن مدى كون الملكية المشتركة ملكًا لشخص واحد. فإذا فكرت في الوصية بهذه الطريقة، فسيكون تفكيرك صحيحاً وتقياً جداً، وهو ما أؤكده لك ويؤكده كل ذو عقل سليم. 13. ثامنا، يقدمون الأقوال: ليعرفوا أنت الإله الحقيقي وحدك، والذي أرسلته، يسوع المسيح (يوحنا 17: 3). و: ليس أحد صالحا إلا الله واحد (لوقا 18: 19). لكن يبدو لي أنه من السهل جدًا تقديم حل لهذا الأمر. لأنه إذا انطبقت عبارة: الحق الوحيد على الآب، فأي مكان تعطيه للحقيقة الموجودة بذاتها؟ وإن كنتم كذلك تفهمون الأقوال: إلى الله الحكيم وحده (1 تيموثاوس 1: 17)؛ الوحيد الذي له عدم الموت، الذي يحيا في النور لا يدنى منه (1 تيموثاوس 6: 16)؛ ملك الدهور، غير القابل للفساد، وغير المرئي، الإله الحكيم الوحيد (1: 17)، إذًا سوف يهلك ابنك، محكومًا عليه بالموت، أو بالظلام، أو ألا يكون حكيمًا، ولا ملكًا، ولا غير مرئي، والأهم من ذلك، أن يكون إلهًا على الإطلاق. ومع كل شيء آخر، كيف لا يفقد صلاحه الذي يخص الله وحده في المقام الأول؟ لكنني أعتقد أن كلام الإله الواحد الحقيقي قد قيل بطريقة مختلفة عن الآلهة غير الموجودة، ولكنها تُدعى آلهة. لأنه لم يكن من الممكن إضافة أن يسوع المسيح أيضًا أرسله، لو كان كلام الإله الحقيقي يتعارض مع المسيح، ولم يكن هناك حديث عن اللاهوت بشكل عام. عبارة "ليس أحد صالحًا" تحتوي على إجابة للناموسي المتسائل، الذي أدرك الصلاح في المسيح كما في الإنسان. ويقول إن الصلاح في أعلى درجاته لله وحده، مع أن الإنسان يُدعى صالحًا أيضًا، على سبيل المثال: الإنسان الصالح يخرج الصالحات من الكنز الصالح (متى 12: 35). و: "أعطي الملك لأفضل (τῷ ἀγαθῷ) أكثر منك" (1 صموئيل 15: 28)، يقول الله لشاول، أي داود. وأيضًا: بارك الله الصالحين (مز 125: 4). وهذا يشمل أيضًا الأماكن التي يُمدح فيها أولئك منا، والتي وصلت إليها مجاري الخير الأول، وإن لم يكن بشكل مباشر. فإذا أقنعتك فحسن، وإذا لم يكن كذلك فماذا تقول بحسب افتراضاتك ردًا على من يزعمون أن الابن في مواضع أخرى من الكتاب المقدس يُدعى الله الواحد! أين بالضبط؟ بالكلمات التالية: هذا هو إلهكم لا يُنسب إليه، وبعد قليل: لذلك ظهر على الأرض وعاش مع الناس (بار 3: 36-38). أما أن هذا لم يُقال عن الآب، بل عن الابن، فهذا ما تظهره الإضافة الأخيرة. لأن الابن اشترك معنا جسديًا وكان مع الذين تحت. إذا سادت فكرة أن هذا لا يقال ضد الآلهة الخيالية، بل ضد الآب، فعندئذ في منطق الآب سنهزم بنفس الشيء الذي حاولنا معارضة الابن. ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر كارثية وضررًا من التخلي عن مثل هذا النصر على النفس؟ 14. تاسعا: يشيرون إلى القول التالي: إنه حي في كل حين ليشفع فينا (عب 7: 25). وماذا في ذلك؟ وغامضة جدًا، وإنسانية جدًا! لأن التشفع هنا لا يعني طلب الانتقام، حسب عادة كثير من الشفعاء (وهو أمر مهين إلى حد ما)، بل يعني الصلاة لأجلنا كوسيط، كما قيل أن الروح يشفع فينا (رومية 8: 26). لأنه يوجد إله واحد وشفيع واحد عن الله والناس، الإنسان يسوع المسيح (1 تيموثاوس 2: 5). لأنه كإنسان (لأنه لا يزال في الجسد الذي اتخذه)، ويصلي الآن من أجل خلاصي، حتى يجعلني إلها بقوة ناسوته، مع أننا لا نفهمه حسب الجسد (2 كو 5: 16)، - بهذا أفهم الضعفات الجسدية وكل ما هو لنا ما عدا الخطية. كذلك أيضًا شفاعة إمام يسوع (يوحنا الأولى 2: 1) ليس بمعنى أنه يذل نفسه من أجلنا أمام الآب ويسقط بخنوع (ليكن بعيدًا عنا مثل هذا الفكر العبودي وغير المستحق للروح القدس! ليس من المعتاد أن يطلب الآب هذا، ولا أن يتحمل الابن هذا، ومن الظلم أن نفكر هكذا عن الله)، ولكن في حقيقة أنه، بعد أن عانى من أجلنا كإنسان، يقنعنا بالصبر مثل الكلمة. ومستشار. وأعني هذا باسم الشفاعة. 15. عاشراً يقولون الجهل وأن لا أحد يعرف اليوم أو الساعة الأخيرة، لا الابن نفسه، إلا الآب (مرقس 13: 32). ولكن كيف يمكن للحكمة، خالق الدهور، الكامل والمجدد، ألا تعرف شيئًا من الموجودات، الذي هو نهاية كل الخليقة، ويعرف الله كما يعرف روح الإنسان ما فيه (1كو2: 11)؟ وأي شيء أكمل من هذه المعرفة؟ وكيف يمكن للابن، الذي يعرف بالتفصيل ما سيحدث قبل الساعة الأخيرة، أو أثناء النهاية، ألا يعرف النهاية نفسها؟ وهذا كاللغز، كأن يقول من يعلم تفصيل ما أمام الحائط، ولا يعرف الحائط نفسه، أو يعلم آخر النهار، ولا يعلم أول الليل، وإن كانت معرفة أحدهما تقتضي بالضرورة معرفة الآخر. لأنه من الواضح للجميع أن الابن يعرف أنه الله، ولكنه ينسب إلى نفسه الجهل كإنسان، لأن ما هو مرئي فقط هو الذي يمكن فصله عن المعقول. ومما يوحي بهذه الفكرة أيضًا أن اسم الابن موضوع هنا منفصلاً ومستقلاً، أي بلا إضافة: من هو ابنه، حتى نفهم هذا الجهل بمعنى أكثر انسجامًا مع التقوى وننسبه إلى البشرية، وليس إلى اللاهوت. 16. فإذا كان هذا الشرح كافياً، فلنتوقف عند هذا الحد ولا ندخل في مزيد من البحث؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فلنتخيل تفسيرًا ثانيًا. وكما هو الحال مع كل شيء آخر، فإن حفظ أهم الأسرار يُنسب أيضًا إلى الأمر الكريم احترامًا للوالدين. لكن يبدو لي أنه أيضًا قد كوَّن لنفسه مفهومًا ليس وضيعًا، وهو الذي بدأ يقرأ هذا المقطع مع أحد محبينا بهذه الطريقة: والابن لا يعرف اليوم أو الساعة لأي سبب آخر سوى أن الآب يعلم. فما هو الاستنتاج من هذا؟ وبما أن الآب يعلم، وبالتالي الابن أيضًا يعرف، فمن الواضح أن هذا غير معروف وغير مفهوم لأحد باستثناء السبب الأول. ويبقى لنا أن نشرح تلك المقاطع التي قيل فيها أن الابن أُمر (يوحنا 14: 3)، وأنه حفظ الوصايا منه (يوحنا 15: 10)، وأن الابن يفعل دائمًا ما يرضي الآب (يوحنا 8: 24)، وأيضًا تلك التي يُحسب فيها للابن الكمال (عب 5: 9)، والصعود (أعمال الرسل 2: 33)، والتعلم منها، وحتى المعاناة، والطاعة (عب 5: 9). 5: 8)، والكهنوت الأعظم (عب 9: 4)، والتقدمة (أفسس 5: 2)، والتضرع للقادر أن يخلصه من الموت (عب 6: 7)، والمصارعة، والعرق الدموي (لوقا 22: 44)، والصلاة وأشياء أخرى مماثلة؛ ويبقى، كما أقول، شرح مثل هذه المقاطع إذا لم يكن واضحًا للجميع أن هذه الأقوال تشير إلى طبيعة خاضعة للألم، وليس إلى طبيعة غير قابلة للتغيير وفوق المعاناة. وكما قيل الكثير عن الأقوال المتعارضة بأن هذا يمكن أن يكون بمثابة نوع من الجذر والإشارة لأولئك الذين لديهم المزيد من الفن لمعالجة الموضوع على أكمل وجه، فربما يستحق الأمر الجهد، ووفقًا لما قيل حتى الآن، ألا نترك دون اعتبار أسماء الابن (وهي كثيرة ومأخوذة من أفكار عقلية مختلفة عن الابن)، بل نشرح معنى كل منها ونكشف سر الأسماء. وهذا يجب أن يبدأ بما يلي. 17. لم يذكر اسم الإله. وليس العقل فقط هو الذي يوضح ذلك، بل كما يمكن تخمينه، هو أحكم اليهود وأقدمهم. بالنسبة لأولئك الذين كرموا اللاهوت بنقوش خاصة ولم يتسامحوا مع كتابة اسم الله وأسماء المخلوقات التي هي أدنى من الله بنفس الحروف، بحيث لا يتم التواصل معهم حتى، هل يمكن أن يقرروا يومًا ما أن ينطقوا بصوت مبعثر اسم الطبيعة الفريدة غير القابلة للتدمير؟ تمامًا كما لم يستنشق أحد كل الهواء في نفسه من قبل، كذلك لا العقل احتوى جوهر الله بالكامل، ولا الصوت احتضن جوهر الله. على العكس من ذلك، بالنسبة لصورة الله، باستعارة بعض السمات مما حول الله، فإننا نشكل نوعًا من الأفكار غير الواضحة والضعيفة، المجمعة بشكل مجزأ من كليهما، وأفضل لاهوتينا ليس هو الذي وجد كل شيء (هذه الروابط 247 لن تحتوي على كل شيء!) 18. لذلك، بقدر ما نستطيع أن نفهم، فإن الاسمين "هو" و"الله" هما إلى حد ما أسماء جوهرية، وخاصة الاسم "هو"، ليس فقط لأن الذي كلم موسى على الجبل، عندما سُئل عن الاسم كيف ندعوه، هو نفسه دعا نفسه بهذا الاسم وأمر الناس أن يقولوا: "أرسلني" (خر 3: 14)، ولكن أيضًا لأننا نجد هذا الاسم أكثر ما يميز الله. لأن اسم Θεός (الله)، الذي يشتقه الماهرون في التأصيل من θέειν (يركض) أو αἴθειν (يحرق) بسبب الحركة الدائمة والقدرة على تدمير الشر (ولهذا السبب دُعي الله أيضًا بالنار المهلكة (تث 4: 24)، هو اسم نسبي وغير منفصل، تمامًا مثل اسم الرب الذي ينتمي أيضًا إلى أسماء الله. قال: "أنا الرب الإله هذا اسمي" (إش 42: 8)، وأيضًا: "الرب اسمه" (عا 4: 13). لكننا نبحث عن اسم يعبر عن طبيعة الله، أو الأصالة، وعدم ارتباطه بأي شيء آخر. 19. أما أسماء الله الأخرى، فمن الواضح أن بعضها يعني القوة، والبعض الآخر يعني الاقتصاد، وهذا الأخير يعني جزئيًا قبل التجسد، وجزئيًا بعد التجسد. على سبيل المثال: القدير والملك أو المجد (مز 23: 10)، أو الأعمار (1 تي 1: 17)، أو القوات، أو المحبوبين (مز 67: 13)، أو الملوك (1 تيم 6: 15)، ورب الجنود، أو وهو نفسه رب الجنود 248 (إش 3: 15)، أو القوات (عا 6: 8)، أو الحكام (1 تيم 1). 6:15) هي بوضوح أسماء السلطة. ج: إله الخلاص (مز 67: 21)، إله الانتقام (مز 94: 1)، أو السلام (رومية 10: 20)، أو البر (مز 4: 2)، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب (خروج 3: 6) وكل إسرائيل الروحي الذي يرى الله – هذه هي أسماء التدبير. بما أنه يمكن السيطرة علينا من خلال الخوف من العقاب، ورجاء الخلاص، وكذلك المجد ومن خلال ممارسة الفضائل، فإن الأسماء السابقة مستعارة من هنا، واسم إله الانتقام يبني فينا الخوف، واسم إله الخلاص يغرس فينا الرجاء واسم إله الفضائل - الزهد، حتى أن أولئك الذين ينجحون في أي مما سبق، كما لو كانوا يحملون الله في أنفسهم، سوف يسارعون أكثر إلى الكمال والتقارب مع الله. من خلال الفضائل. علاوة على ذلك، فهذه الأسماء هي أسماء عامة للإلهية؛ الاسم الصحيح للشخص الذي ليس له بداية هو الآب، والمولود الذي ليس له بداية هو الابن، وغير المولود الذي خرج أو خرج هو الروح القدس. 20. ولكن دعونا ننتقل إلى أسماء الابن التي من المفترض أن نتحدث عنها في الكلمة. ويبدو لي أنه يُدعى: الابن، لأنه مطابق للآب في الجوهر، وليس متطابقًا فقط، بل أيضًا من الآب. الابن الوحيد (يوحنا 1: 18)، لأنه ليس فقط الواحد من الواحد، بل أيضًا بطريقة فريدة، وليس كجسد. بكلمة (يوحنا 1: 1)، لأنه يرتبط بالآب كما ترتبط الكلمة بالعقل، ليس فقط بالولادة الخالية من العواطف، بل أيضًا بالاتحاد مع الآب، ولأنه يعبر عنه. ولكن قد يقول آخر: ربما يتعلق الأمر بالآب كتعريف للشيء المحدد، لأن التعريف يسمى أيضًا كلمة. فإنه يقال إن من عرف (وهذا هو معنى كلمة رأى، يوحنا 14: 9) عرف الابن، والابن هو تعبير مختصر ومريح عن طبيعة الآب، إذ أن كل جيل هو الكلمة الصامتة للذي ولد. ولكن من يقول أن الابن يدعى الكلمة، وهو مشترك في كل شيء، فلا يخطئ في القول. لماذا لا يستحق الكلمة؟ الحكمة (1 كو 1: 25)، كمعرفة الشؤون الإلهية والإنسانية. فهل يمكن للخالق أن لا يعرف قوانين ما خلق؟ بالقوة (1 كو 1: 25)، كحارس الخلائق، ومعطي القوة لاستمرار الوجود. الحق (يوحنا 14: 6)، كواحد وليس متعددًا بالطبيعة (لأن الحق فريد وأما الكذب متعدد الوجوه)، كختم نقي وصورة الآب غير خادعة. الصورة (2 كو 4: 4) باعتبارها ذات جوهر، ولأنه من الآب، وليس الآب منه، فإن طبيعة الصورة نفسها هي تقليد للنموذج الأصلي وللذي تسمى صورته. ومع ذلك، هنا صورة أكثر عادية. لأن هناك غير المنقول هو صورة المنقول، وأما الله الحي فهو صورة حية له أشبه به أكثر من شيث وآدم وكل جيل مع المولود. لأن هذه هي طبيعة الكائنات البسيطة التي لا يمكنها أن تتشابه في شيء وتختلف في شيء آخر؛ على العكس من ذلك، الكل هو صورة للكل، وعلاوة على ذلك، فهو أكثر تشابهًا من القالب. النور (يوحنا 8: 12)، إذ سيادة النفوس مطهّرة في العقل والحياة. فإذا كان الجهل والخطية ظلمة، فإن المعرفة والحياة الإلهية نور. الحياة (يوحنا 14: 6)، لأنه هو النور والسند والتمام لكل طبيعة عاقلة. لأننا فيه نحيا ونتحرك ونوجد (أعمال 28:17) بقوة الوحي المزدوجة: بنسمة الحياة التي نفخها في الجميع، وبالروح القدس الذي يعطيه للذين يقبلونه، وبقدر ما نفتح فم الفهم. البر (1 كو 1: 30) لأنه يقسم حسب الكرامة، يدين بالحق الذين تحت الناموس والذين تحت النعمة، نفسًا وجسدًا، حتى يحكم واحد والآخر تحت السلطان، حتى يتسلط الأفضل على الأسوأ، ولا يتمرد الأسوأ على الأفضل. التقديس (1كو1: 30)، مثل الطهارة، حتى يحتوي الطاهر بالنقاوة. الإنقاذ (1 كو 1: 30)، كتحريرنا من الخطية، وبذل نفسه عنا فدية، كذبيحة تطهير من أجل الكون. القيامة (يوحنا 11: 25)، إذ هو الذي يأخذنا من هنا ويحيينا، الذين قتلوا بالخطية. 21. هذه الأسماء أيضًا تخص عمومًا من هو فوقنا، ومن هو من أجلنا. والحقيقة أن ما يميزنا وينتمي إلى البشرية التي ينظر إليها هو ما يلي: الإنسان (1 تيموثاوس 2: 5)، بحيث إن الذي لا يمكن تصوره بالجسد بطريقة أخرى بسبب عدم فهم الطبيعة، لا يكتفي بالجسد فحسب، بل يقدس الإنسان أيضًا في نفسه، ويصير، كما لو كان، خميرة لخليط كامل، يحرر الإنسان كله من الإدانة، ويتحد معه ما هو محكوم عليه، ويصير لكل ما يشكلنا، ما عدا الخطيئة - الجسد والنفس والعقل - كل ما يخترقه الموت. والشيء المشترك بين كل هذا هو الإنسان، الذي هو الإله المنظور بشكل واضح. ابن الإنسان (يوحنا 3: 18) من خلال آدم ومن خلال العذراء التي ولد منها (من أحدهما كما من الآب، ومن الآخر كما من الأم) وفقًا للقانون وخارج قوانين الميلاد. المسيح بحسب اللاهوت، لأن المسحة نفسها تقدس البشرية لا بفعلها كما في الممسوحين الآخرين، بل بحضور المسيح الكامل. ونتيجة هذه المسحة، فإن الممسوح يُدعى إنسانًا، والممسوح يصبح إلهًا. الطريق (يوحنا 14: 6)، إذ يقودنا من خلال نفسه. الباب (يوحنا 10: 9) كمدخل. الراعي (يوحنا 10: 11)، كالساكن في الموضع الأخضر، المصعد الهدوء على المياه (مز 22: 2)، المرشد هنا من هنا، المحمي من الوحوش، الذي يرد الضال، الذي يطلب الضال، الذي يجبر المنكسر، يحفظ الجبابرة (حزقيال 34: 4)، والذي مع بث الفن الرعوي يجمع في حظيرة هناك. الخروف (إشعياء 53: 7) يشبه الذبح. الحمل (1 بط 1: 19)، كما هو كامل. الأسقف (عب 4: 14) إذ يمنحنا إمكانية الوصول. ملكي صادق (عب 7: 3) إذ ولد بلا أم حسب طبيعة أعلى منا، وبلا أب حسب طبيعتنا، إذ ليس له نسب بالولادة في العلاء، إذ قيل: من يقدر أن يعترف بميلاده؟ (إشعياء 53: 8)؛ كملك ساليم، أي العالم، كملك البر، وكالذي قبل العشور من الآباء الذين حاربوا بشجاعة قوات الشر. أمامك أسماء الابن. المشي على طولهم؛ فإن كانوا مرتفعين فاسلكوا إلهيًا، وإن كانوا جسديًا فاسلكوا في العبودية، أو بالأفضل، فاسلكوا إلهيًا بالكامل، لكي تصيروا أنت أيضًا إلهًا، صاعدًا من الأرض بالذي نزل من أجلنا من فوق. وقبل كل شيء وقبل كل شيء احفظ ما يقال، ولا تخطئ في الأسماء المرتفعة والمنخفضة. يسوع المسيح هو هو هو أمس واليوم جسديًا، وهو هو روحيًا وإلى الأبد (عبرانيين ١٣: ٨) منذ قرون. آمين. في النبي إشعياء في الفصل. 3، الفن. 15 في الترجمة السلافية تقول: رب الجنود يتكلم، وبحسب بعض الطبعات اليونانية تقول: φησὶ Κύριος، Κύριος στρατιῶν، أي الرب يتكلم، رب الجنود.