Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое

1. Një tjetër do të thoshte pikërisht këtë, duke dashur të ndalonte gatishmërinë e tyre për fjalën, nxitimin dhe pengimin nga nxitimi në çdo çështje, aq më tepër në mësimin për Zotin. Por nuk është e rëndësishme të vendosësh një ndalim; kushdo që dëshiron mund ta bëjë pa vështirësi; Ajo që kërkohet nga një person i devotshëm dhe inteligjent është që të zëvendësojë atë që është e ndaluar me arsyetimin e tij. Prandaj, duke besuar në Frymën e Shenjtë, të cilin ata nuk e nderojnë dhe të cilin ne e adhurojmë si një frut fisnik dhe të pjekur, unë do të nxjerr në dritë mendimet e mia për Hyjninë, çfarëdo qofshin ato. Nuk kam heshtur as herët e tjera, por, përkundrazi, vetëm për këtë kam pasur guxim dhe prezencë të mendjes. Aq më tepër, tani do të guxoj të qëndroj në mbrojtje të së vërtetës, që duke dyshuar, sipas gjykimit të Perëndisë, siç është shkruar, të mos kenaqem (Hab. 2:4). Meqenëse fjalimi është dy llojesh - ose konfirmon mendimin e dikujt, ose hedh poshtë një mendim të kundërt - atëherë unë, pasi kam propozuar fillimisht mësimin tim, më pas do të përpiqem të hedh poshtë mësimet e kundërshtarëve të mi, por në të dyja rastet do të ruaj shkurtësinë e mundshme, në mënyrë që gjithçka e thënë të kuptohet rehat me një shikim (pasi ata, për të mashtruar fjalën më të thjeshtë dhe më të rremë të liderit). që fjalimet e gjata të mos e shpërndajnë mendimin, si uji që nuk mbyllet në tub, por rrjedh e përhapet nëpër fushë. 2. Tre mendimet më të lashta për Zotin: anarkia, pluraliteti dhe uniteti i komandës. Dy të parat ishin (dhe le të mbeten!) një lojë e mendjes së bijve të helenizmit. Sepse mungesa e komandës është e çrregullt dhe pluraliteti i komandës është i egër; si rezultat i kësaj, ai është sa i pafilluar dhe i çrregullt. Të dyja çojnë në një fund - në çrregullim, dhe çrregullim - në shkatërrim, sepse çrregullimi është një ushtrim në shkatërrim. Por ne nderojmë unitetin e komandës; megjithatë, jo ai uniteti i komandës që përcaktohet nga uniteti i një personi (dhe njëri, nëse është në mosmarrëveshje me vetveten, do të formojë një mori), por ai që përbën ekuivalencën e unitetit, unanimitetin e vullnetit, identitetin e lëvizjes dhe drejtimit drejt atij të atyre që janë prej të Vetmit (që është e pamundur në natyrën e krijuar), në mënyrë që, ndonëse nuk janë të ndarë, në numër, ndonëse ata ndryshojnë40. që nga fillimi u zhvendos në dualitet, u ndal në trinitet. Dhe ky është me ne Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati është Prindi dhe Krijuesi, që lind dhe lind pa pasion, jashtë kohe dhe jotrupor; Djali - Lindi; Shpirti është i rraskapitur, ose, nuk e di si do ta quante dikush që shpërqendron nga gjithçka e dukshme. Sepse ne nuk guxojmë ta quajmë këtë një vërshim mirësie, siç guxoi ta quante një nga helenët e mençur, i cili, duke filozofuar për fajtorin e parë dhe të dytë, u shpreh qartë: “Si një filxhan i tejmbushur” 241. Ne nuk guxojmë nga frika se mos sjellim lindje të pavullnetshme dhe në dukje të natyrshme dhe të pakontrollueshme, e cila është më e pakta konceptet e pa kontrollueshme të. Prandaj, pa lënë kufijtë që na janë dhënë, ne prezantojmë të Palindurin, të Lindurin dhe të Vjen nga Ati, siç thotë vetë Zoti Fjala në një vend (Gjoni 15:26). 3. "Por kur është kjo lindje dhe procesion?" - Para së gjithash, kur. Nëse është e nevojshme ta shprehim pak më guxim: atëherë, si Ati. – Po kur baba? – Nuk ka ndodhur kurrë që të mos ketë baba. Dhe gjithashtu nuk ndodhi kurrë që të mos kishte një Bir dhe të mos kishte një Frymë të Shenjtë. Ju do të më pyesni përsëri, dhe unë do t'ju përgjigjem përsëri. – Kur lindi djali? – Kur nuk lindi Ati. – Kur u largua Shpirti? – Kur Biri nuk doli, por lindi jashtë kohe dhe i papërshkrueshëm, edhe pse nuk mund ta imagjinojmë atë që është mbi kohë, madje duke dashur të shmangim shprehjet që kanë kuptimin kohë, sepse fjalët kur, para, pas, që në fillim nuk e përjashtojnë kohën, sado ta intensifikojmë atë; A do të marrim përjetësinë, pra një vazhdimësi që zgjatet së bashku me të përjetshmen, dhe nuk ndahet në pjesë dhe nuk matet me asnjë lëvizje apo rrjedhje të diellit, që është karakteristikë e kohës. “Por nëse Biri dhe Fryma janë të përjetshëm me Atin, atëherë përse nuk janë të përjetshëm?” – Sepse janë nga Ati, edhe pse jo pas Atit. Është e vërtetë që i pafillimi është i përjetshëm, por e përjetshmja nuk ka nevojë të jetë pa fillim, pasi shpejt ngrihet tek Ati si në fillim. Pra, Biri dhe Shpirti nuk janë pa fillim në lidhje me Autorin. Dihet se fajtori nuk ka nevojë të jetë më origjinal se ata për të cilët është fajtor, sepse dielli nuk është më origjinal se drita. Dhe së bashku Biri dhe Shpirti janë të pafillim në lidhje me kohën, megjithëse ju trembni njerëzit mendjelehtë me këtë. Për ata nga të cilët koha nuk është nën kohë. 4. "Si është e papasionuar lindja?" - E tillë që nuk është trupore. Sepse nëse lindja trupore është pasionante, atëherë lindja jotrupore është e papasionuar. Por unë gjithashtu ju pyes: si është Biri Perëndi nëse është një krijesë? Sepse ajo që është krijuar nuk është Zot. Për të mos përmendur se në krijim, nëse merret trupor, ka vuajtje, si koha, dëshira, edukimi, kujdesi, shpresa, pikëllimi, rreziku, dështimi, korrigjimi - e gjithë kjo dhe shumë më tepër, siç e dinë të gjithë, ndodh gjatë krijimit. Por jam i habitur që nuk guxoni të gjeni ndonjë kombinim, kohën e shtatzënisë, rreziqet e lindjes së parakohshme dhe madje e njihni lindjen si të pamundur nëse Zoti do të lindte ndryshe, ose, pasi të keni renditur imazhet e lindjes në zogj në tokë dhe në ujë, t'i nënshtroni ndonjë prej këtyre lindjeve lindjen e Hyjnores dhe të papërshkrueshme, ose, për shkak të supozimit tuaj të ri, shkatërroni plotësisht të renë. Dhe ju nuk mund të vini re se kushdo që ka një lindje të ndryshme sipas mishit (sepse ku e gjetët Virgjëreshën Mari sipas parimeve tuaja?), Për Të lindja shpirtërore është gjithashtu e ndryshme. Është më mirë të thuhet se Ai që ka një ekzistencë të ndryshme ka edhe një lindje të ndryshme. 5. "Cili baba nuk e nisi si baba?" - Ai për të cilin ekzistenca nuk filloi. Dhe kushdo që filloi të ishte, filloi të bëhej baba. Perëndia Atë nuk u bë më vonë Ati, sepse ai nuk filloi të ishte Ati. Ai është në kuptimin e duhur Ati, sepse Ai nuk është në të njëjtën kohë Biri; ashtu si Perëndia Bir është në kuptimin e duhur Bir, sepse ai nuk është në të njëjtën kohë Ati. Sepse ne kemi baballarë dhe bij, jo në kuptimin e duhur, por secili është edhe baba edhe bir, dhe jo më shumë baba se bir, dhe ne vijmë jo vetëm nga babai, por edhe nga babai, i cili është edhe bir, prandaj edhe ne vetë jemi të ndarë, gradualisht bëhemi njerëz, por atë që nuk do të dëshironin si ata që lindin, ashtu edhe ata që lindin, kështu që mbetemi vetëm me marrëdhënie pa realitet. Por ju thoni: “Vetët fjalët që lindën dhe lindi a paraqesin ndonjë gjë tjetër përveç fillimit të lindjes?” Po sikur të mos themi i lindur, por i lindur që në fillim, në mënyrë që të ishte më e përshtatshme të shmangësh kundërshtimet e tua delikate, në të cilat kërkon kohë kudo? A do të na akuzoni vërtet për keqinterpretim të Shkrimit dhe të së vërtetës? Por të gjithë mund të shohin se në thëniet që shprehin kohën, kohët shpesh vendosen njëra në vend të tjetrës, kjo përdoret veçanërisht në Shkrimin Hyjnor, dhe jo vetëm në diskutimet e kohës së kaluar ose të tashme, por edhe të së ardhmes. Për shembull, thuhet: kombet lëkunden gjatë gjithë kohës (Ps. 2:1), kur ende nuk ishin lëkundur; dhe një gjë tjetër: ata do të ecin nëpër lumë me këmbët e tyre (Ps. 65:5), kur të kenë kaluar tashmë. Do të duhej shumë kohë për të renditur të gjitha thëniet e tilla që janë vënë re nga njerëzit punëtorë. 6. Ky është kundërshtimi i tyre që kemi shqyrtuar. Çfarë është më pas? A nuk është jashtëzakonisht e dashur dhe e paturpshme? Ata thonë: "A e lindi Ati me dëshirë apo pa dëshirë?" Pastaj, siç u duket atyre, të dyja rastet janë të lidhura në një nyjë, megjithatë, jo të fortë, por të dobët dhe vazhdojnë: "Nëse jo me dëshirë, atëherë me forcë. Kush është i detyruar dhe si është ai i detyruar - Zoti? Dhe nëse me vullnet, atëherë Biri është bir i vullnetit. Si është ai nga Ati? Dhe në vend të Atit, ata që dëshirojnë të dëgjojnë një gjë të re, në mënyrë të vetme, ata që dëshirojnë të dëgjojnë një nënë. se, pasi kanë braktisur vuajtjet, ata i drejtohen vullnetit, por le të shohim se sa i fortë është arsyetimi i tyre, dhe është më mirë t'i afrohemi atyre që më parë, a keni lindur nga një baba që dëshiron, dhe për atë që nuk dëshiron nuk mund të them që është natyrë, sepse është natyra të jesh i dëlirë. Dhe nëse nga dikush që dëshiron, atëherë në pak rrokje babai juaj është zhdukur: ju jeni bërë bir i dëshirës dhe jo i babait tuaj. Por unë i drejtohem Zotit dhe krijesave dhe ia parashtroj pyetjen tuaj gjykimit të urtësisë suaj. A e krijoi Zoti botën me zgjedhje apo me forcë? Nëse është e detyruar, atëherë edhe këtu ka dhunë dhe ai që vepron me forcë. Dhe nëse me vullnet, atëherë je i privuar nga Zoti si krijesat e tjera, kështu që më shumë se kushdo, ti, shpikësi i përfundimeve të tilla, duke u thelluar në një urtësi të tillë, sepse midis krijesave dhe Krijuesit vullneti ndërmjetës bëhet pengesë. Por unë mendoj se ka tjetër që do dhe një tjetër që do, një tjetër që lind dhe një tjetër që lind, një tjetër që flet dhe një tjetër që flet, sikur të jemi në mendje të kthjellët. I pari është lëvizësi, dhe i fundit është një lloj lëvizjeje. Prandaj, ajo që dëshirohej nuk është nga vullneti, sepse jo gjithmonë ndjek vullnetin dhe nuk lind që nga lindja dhe dëgjohet jo nga shqiptimi, por nga ai që do, që lind, që flet. Dhe ajo që është te Zoti është më e lartë se e gjithë kjo. Tek Ai, dëshira për të lindur është tashmë, ndoshta, vetë lindja, dhe jo diçka në mes, vetëm nëse i japim plotësisht hapësirë ​​dëshirës dhe nuk themi se lindja është më e lartë se dëshira. 7. A doni që unë t'i bëj një kërkesë Perëndisë Atë? Unë huazoj një guxim të tillë nga ju. A është Ati një Perëndi që dëshiron apo nuk dëshiron? Dhe si të shmangni debatin tuaj të ndërsjellë! Nëse ai dëshiron, atëherë kur ka filluar të dëshirojë? Jo para ekzistimit. Sepse nuk kishte asgjë më parë. Ose në Të një gjë dëshirohej dhe një tjetër ishte përcaktuar nga dëshira; dhe prandaj Ai përbëhet nga pjesë. A nuk do të ishte, sipas jush, edhe Ai fryt i dëshirës? Dhe nëse Ai nuk dëshiron, çfarë e detyroi Atë të jetë (Zot)? Dhe si është Ai Zot nëse detyrohet dhe detyrohet të mos bëjë asgjë tjetër, por të jetë Zot? Ju pyesni: "Si lindi Biri?" Por si u krijua Ai, nëse, sipas jush, Ai u krijua? Dhe këtu vështirësia është e njëjtë. Ju mund të thoni se jeni krijuar me vullnet dhe fjalë. Por ju nuk keni thënë ende gjithçka, sepse një gjë mbetet për t'u thënë: ku vullneti dhe fjala kanë fuqinë e ekzekutimit; sepse njeriu nuk krijon kështu. 8. Si lindi Biri? Lindja e tij nuk do të ishte e rëndësishme sikur të ishte e kuptueshme për ty, që nuk e njeh lindjen tënde, ose e percepton diçka në të, por pak dhe aq sa është turp të flasësh edhe për të, e pastaj ta konsiderosh veten të gjithëdijshëm. Duhet të punoni shumë përpara se të zbuloni ligjet e ngurtësimit, formimit, shfaqjes në botë, bashkimin e shpirtit me trupin, mendjen me shpirtin, fjalët me mendjen, lëvizjen, rritjen, shndërrimin e ushqimit në mish, ndjenjën, kujtesën, kujtesën dhe gjëra të tjera nga të cilat jeni krijuar, dhe gjithashtu para se të gjeni atë që u përket të dyve - shpirtit dhe trupit, çfarë ndahet midis tyre dhe asaj që ata lindin. Sepse në lindje janë hedhur themelet për çdo gjë që është përsosur më pas. Më thuaj, cilat janë këto arsye? Por edhe pas kësaj, mos spekuloni për lindjen e Zotit, sepse kjo nuk është e sigurt. Sepse, nëse e njeh lindjen tënde, nga kjo nuk rezulton se e njeh edhe lindjen e Perëndisë. Dhe nëse nuk i njeh të tuat, si mund të njohësh të Perëndisë? Sepse sa më shumë që Zoti është i pakuptueshëm në krahasim me njeriun, aq më i pakuptueshëm është lindja në lartësi se lindja juaj. Nëse Biri nuk ka lindur vetëm sepse kjo është e pakuptueshme për ju, atëherë, meqë ra fjala, duhet të përjashtoni nga lista e qenieve shumë gjëra që nuk i kuptoni, dhe, për më tepër, para së gjithash vetë Zotin. Sepse me gjithë guximin tuaj, sado me guxim të filloni kërkimet e panevojshme, nuk do të thoni se çfarë është Zoti. Hidhni tutje rrymat, ndarjet, pjesët tuaja dhe çdo gjë tjetër që imagjinoni për natyrën jotrupore si trup, dhe atëherë, ndoshta, do të imagjinoni diçka të denjë për lindjen e Zotit. Si lindi? Përsëri me indinjatë do të them të njëjtën gjë: le të nderohet lindja e Zotit me heshtje! Është gjithashtu e rëndësishme që ju të dini se Biri ka lindur. Si? Ne nuk do të pajtohemi që engjëjt, jo vetëm ju, ta kuptojnë këtë. A doni t'ju shpjegoj se si kam lindur? "Siç e dinë këtë Ati që lindi dhe Biri që u lind." Dhe ajo që përveç kësaj është e mbuluar nga një re dhe e paarritshme për miopinë tuaj. 9. "A lindi Ati një Bir që ekzistonte apo një që nuk ekzistonte?" Çfarë muhabete boshe! Një pyetje e tillë më vjen mua dhe juve, të cilët, megjithëse ishin diçka si Levi në ijët e Abrahamit (Hebrenjve 7:10), megjithatë keni lindur dhe për këtë arsye u përbënë në një farë mënyre nga ajo që është dhe ajo që nuk është. E kundërta e kësaj duhet thënë për materien primare, e cila është krijuar qartë nga diçka që nuk ekziston, edhe pse disa e imagjinojnë se nuk ka filluar të jetë. Por këtu 242 lindja bashkohet me qenien dhe është që nga fillimi (1 Gjonit 1:1). Prandaj, ku do të gjejë vend pyetja juaj e papritur? A ka ndonjë gjë më të vjetër se kjo që nga fillimi, që të mund të parashtrojmë në këtë më të vjetrën ekzistencën ose mosekzistencën e Birit? Sepse në të dyja rastet do të shkatërrohet nga i pari mes nesh, nëse nuk pyesim për Atin: a është Ai nga ata që ekzistojnë apo nga ata që nuk ekzistojnë? Dhe nuk jeni në rrezik të bini dakord se ose janë dy Etër - njëri paraekzistues dhe tjetri ekzistues, ose Ati e duron njërin me Birin, pra Veten nga mosekzistenca, si rezultat i pyetjeve tuaja fëminore dhe këtyre ndërtesave prej rëre, që nuk mund të qëndrojnë as në një erë të dobët. Por unë nuk pranoj as njërën dhe as tjetrën 243 dhe them se pyetja është absurde, dhe jo përgjigjja është e vështirë. Nëse, sipas rregullave të dialektikës suaj, ju duket e nevojshme në çdo rast të njihni njërën nga të dyja si të vërtetë, atëherë jepni vend pyetjes sime të parëndësishme: çfarë është koha - në kohë apo jo në kohë? Nëse në kohë, atëherë në çfarë kohe? Çfarë është kjo kohë përtej kohës dhe si përmban kohë? Dhe nëse jo me kohë, cila është mençuria e tepruar e futjes së kohës jokohore? Dhe në këtë fjali: "Tani po gënjej" - pranoni vetëm një gjë, domethënë pranoni ose të vërtetë ose të rremë (dhe ne nuk do t'i pranojmë të dyja së bashku). Por kjo është e pamundur, për shkak të domosdoshmërisë, ose ai që gënjen do të thotë të vërtetën, ose ai që flet të vërtetën do të gënjejë. A është për t'u habitur që ashtu siç konvergojnë të kundërtat këtu, të dyja pozicionet duhet të jenë false? Dhe kështu i mençuri juaj do të dalë budalla. Por më zgjidh një pyetje tjetër misterioze: a ishe me veten kur linde, a je me veten tani, apo nuk ishe atëherë dhe nuk je tani? Por nëse keni qenë dhe jeni, atëherë kush është i pranishëm dhe me kë është ai i pranishëm? Si u bë njëri dhe tjetri?.. Dhe nëse nuk keni qenë dhe nuk jeni, atëherë si ndaheni nga vetja? Dhe cila është arsyeja e kësaj ndarjeje? Do të thuash: është marrëzi të pyesësh për një gjë, nëse është me të apo jo; Kështu mund të flisni për të tjerët, jo për veten tuaj. Pra, dijeni se është edhe më marrëzi të pyesësh për të Parëlindurin, nëse Ai ekzistonte apo nuk ekzistonte para lindjes. Sepse kështu mund të flasim për gjëra të ndara nga koha. 10 Por ju thoni: "I palinduri dhe i linduri nuk janë njësoj; dhe nëse po, atëherë Biri nuk është një me Atin". A është e nevojshme të thuhet se me këtë arsyetim hyjnia largohet qartë nga Biri apo nga Ati? Sepse nëse mosprodhimi është thelbi i Zotit, atëherë lindja nuk është më një thelb, dhe nëse kjo e fundit është një thelb, atëherë e para nuk është një thelb. Kush do ta kundërshtojë këtë? Pra, teolog i ri, zgjidhni cilindo nga dy pozicionet e paperëndishme që ju pëlqen, nëse keni një mendim të domosdoshëm për pabesinë. Atëherë do të pyes: në çfarë kuptimi, duke marrë të palindurin dhe të lindurin, i quani ato jo identike? Nëse në kuptimin e të pakrijuarit dhe të krijuarit, atëherë jam dakord, sepse e pafillimi dhe e krijuara nuk janë identike në natyrë. Por nëse e quani jo identike atë që ka lindur dhe atë që ka lindur, atëherë situata është e padrejtë, sepse ato janë me të gjitha nevojat identike. Vetë natyra e prindit dhe e pasardhësve të tij kërkon që pasardhësit të jenë identik në natyrë me atë që ka lindur. Ose një mënyrë tjetër: në çfarë kuptimi e merrni të palindurin dhe të lindurin? Nëse e keni fjalën për të palindurin dhe vetë lindjen, atëherë ato nuk janë identike. Dhe nëse e keni fjalën për ata të cilëve u përket palindja dhe lindja, atëherë pse nuk duhet të jenë identike? Marrëzia dhe urtësia nuk janë identike me njëra-tjetrën, por ekzistojnë në një person dhe thelbi i tyre nuk është i ndarë, por ata vetë janë të ndarë në të njëjtin thelb. A është e mundur që pavdekësia, pastërtia dhe pandryshueshmëria të përbëjnë thelbin e Zotit? Por nëse është kështu, atëherë në Zotin ka shumë esenca, dhe jo një, ose Hyjnia përbëhet prej tyre, sepse ato nuk janë pa përbërje në Zotin, nëse vetëm ato përbëjnë thelbin e Tij. 11. Por kjo nuk quhet esencë e Zotit, sepse u përket edhe qenieve të tjera. Thelbi i Zotit është ajo që i përket vetëm Zotit dhe është karakteristikë e Tij. Është e vërtetë se ata që prezantojnë materien e palindur dhe idenë e palindur nuk do të pranonin t'ia atribuonin të palindurit të Vetmit Zot (dhe le të mos i afrohet errësirës manike as mendimit tonë!); megjithatë, le të jetë vetëm pronë e Zotit. Çfarë mund të thuash për Adamin? A nuk është ai e vetmja krijesë e Zotit? Nuk ka dyshim se po. Por a është ai një person? Aspak. Pse? Sepse krijimi nuk është mënyra e vetme për të prodhuar njeriun; dhe ajo që lind është gjithashtu një burrë. Po kështu, jo vetëm i palinduri është Zot, megjithëse i palinduri i përket të njëjtit At. Përkundrazi, edhe pse ju jeni një dashnor i tepruar i të palindurve, pranoni se i linduri është Zot, sepse është gjithashtu nga Zoti. Për më tepër, pse esencën e Zotit nuk e quani pozicionin e asaj që ekziston, por mohimin e asaj që nuk ekziston? Sepse fjala "i palindur" tregon vetëm se nuk ka lindje në Zotin, dhe nuk shpjegon se çfarë është Ai nga natyra, nuk thotë se çfarë është pa lindur. Pra, cili është thelbi i Zotit? Është arroganca juaj t'i përgjigjeni kësaj sepse jeni kurioz për lindjen. Dhe është e mrekullueshme për ne nëse e kuptojmë këtë më vonë, kur, sipas premtimit të të Gënjeshtrës (Titit 1:2), errësira dhe bardhësia në ne shpërndahen. Le të shpresojnë dhe të mendojnë për këtë ata që janë pastruar deri në atë masë. Ne guxojmë të themi një gjë: nëse është e mrekullueshme që Ati të mos vijë nga askush, atëherë për Birin është më e rëndësishme të vijë nga një Atë i tillë; sepse, duke qenë se ka ardhur nga i Pafajshmi, Ai merr pjesë në lavdinë e të Pafajshmit, por kësaj i shtohet edhe lindja, e cila në vetvete është e madhe dhe e nderuar për mendjet e atyre që nuk zvarriten fare mbi tokë e të lidhur me tokën. 12. Por ata thonë: "Nëse Biri është identik me Atin në thelb dhe Ati është i palindur, atëherë edhe Biri do të jetë i palindur". Kjo është e vërtetë nëse mosgjenerimi është thelbi i Zotit. Atëherë Biri do të jetë një përzierje e re - i lindur dhe i palindur. Por nëse ky dallim nuk është në thelbin e tij, atëherë pse e paraqisni përfundimin tuaj si të fortë? A jeni vërtet një baba për babanë tuaj, kështu që ju, duke qenë identik me të në thelb, nuk duhet të mbeteni pas babait tuaj në asgjë? A nuk është e qartë se është më mirë për ne të kërkojmë se cili është thelbi i Zotit (nëse mund ta gjejmë), duke i lënë pronat personale të pandryshueshme? Në këtë mënyrë ju gjithashtu mund të bindeni se i palinduri dhe Zoti nuk janë identikë. Nëse do të ishin identike, atëherë do të pasonte, meqenëse Zoti është Zoti i disave, që mosgjenerimi duhet të jetë mospërbërja e disave, ose, meqenëse mosgjenerimi nuk është mospërbërja e disave, dhe Zoti nuk duhet të jetë Zoti i disave, sepse për krejtësisht identike flitet në mënyrë të ngjashme. Por moslindja nuk është palindja e disave. Sepse e kujt është? Dhe Perëndia nuk është Perëndia i disave, sepse Ai është Perëndia i të gjithëve. Si rrjedhim, si mund të jenë identike Zoti dhe palindja? Dhe një gjë tjetër: meqenëse moslindja dhe lindja janë të kundërta me njëra-tjetrën, si zotërimi dhe privimi, do të jetë e nevojshme të futen esenca që janë të kundërta me njëra-tjetrën, por askush nuk e lejon këtë. Ose përsëri: meqenëse zotërimi është para privimit, dhe zotërimi shkatërrohet nga privimi, atëherë, si rezultat i supozimeve tuaja, thelbi i Birit nuk është vetëm para thelbit të Atit, por edhe shkatërrohet prej tij. 13. Çfarë argumenti tjetër bindës kanë ata që ndoshta do t'i drejtohen në përfundim të çdo gjëje? "Nëse Zoti nuk ka pushuar së linduri, atëherë lindja është e papërsosur. Dhe kur do të ndalojë Ai? Dhe nëse ju ndaloni, atëherë, pa dyshim, keni filluar." Sërish mishrat flasin gjëra të mishit. Por ashtu siç nuk them nëse Biri lind përjetësisht apo jo përgjithmonë, derisa të thellohem më me kujdes në atë që u tha: para të gjitha kodrave Ai më lind (Prov. 8:25), nuk e shoh pasojën e nevojshme në provë. Sepse nëse ajo që duhet të përfundojë, sipas tyre, filloi, atëherë ajo që nuk duhet të përfundojë, pa dyshim, nuk filloi. Por sepse çfarë do të thonë për shpirtin apo për natyrën engjëllore? Nëse kanë filluar, do të ndalojnë. Dhe nëse nuk ndalen, atëherë, siç shihet nga situata e tyre, ata nuk filluan kurrë. Por ato kanë filluar dhe nuk do të ndalen. Rrjedhimisht, qëndrimi i tyre është i padrejtë se ajo që do të pushojë ka filluar. Mësimi ynë është ky: ashtu si për një kalë, një ka, një person dhe për çdo gjë të të njëjtit lloj, ekziston një koncept, dhe ajo që i përshtatet këtij koncepti predikohet në kuptimin e mirëfilltë, dhe ajo që nuk përshtatet, ose nuk është e predikuar në lidhje me të, ose është e predikuar në një mënyrë të papërshtatshme, po ashtu ka një esencë të Zotit, një emër të caktuar të Zotit për shkak të natyrës së caktuar mendore, një Zot. idetë), dhe ajo që në kuptimin e duhur quhet Zot është me të vërtetë Zot; dhe po ashtu, ajo që është Perëndi nga natyra quhet me të vërtetë Zot; nëse e vërteta nuk qëndron te emrat, por te gjërat. Por ata, sikur të kenë frikë se nuk do të lëviznin gjithçka kundër së vërtetës, kur detyrohen ta bëjnë këtë me arsye dhe prova, rrëfejnë Birin Zot, por Perëndinë me emër, domethënë me pjesëmarrjen në një emër. Kur i kundërshtojmë ato: pra çfarë? 14. A nuk është Biri me të vërtetë Perëndi, ashtu si kafsha në figurë nuk është me të vërtetë një kafshë? dhe si është Ai Zot, nëse jo në kuptimin e duhur Zot? - pastaj përgjigjen: çfarë i pengon të njëjtët të emërtohen dhe secili të quhet në kuptimin e vet? Në të njëjtën kohë, ata paraqesin si shembull një qen që jeton në tokë dhe një qen detar, të cilët janë me të njëjtin emër dhe quhen secili qen në kuptimin e duhur. Është e vërtetë se midis emrave të njëjtë ka një gjini, si kjo ashtu edhe diçka tjetër, nëse, megjithëse është e ndryshme në natyrë, megjithatë mban të njëjtin emër dhe merr pjesë në të njësoj. Por atje, duke nënshtruar dy natyra nën një emër, nuk pohon, më e mira, se njëra është më e mirë se tjetra, se njëra paraprin dhe tjetra është më pak ajo që quhet. Nuk ka asgjë të lidhur me to që do ta bënte këtë të nevojshme. Qeni i parë nuk është më, dhe i dyti nuk është më pak se i pari, është një qen, domethënë një qen deti - që jeton në tokë, dhe, anasjelltas, një qen deti që jeton në tokë (dhe pse ose mbi çfarë baze do të ishte kjo?); përkundrazi, objektet që janë të barabarta dhe të ndryshme kanë një emër të përbashkët. Por këtu, me konceptin e Zotit, duke kombinuar nderimin dhe epërsinë mbi gjithë thelbin dhe natyrën (që i përket të njëjtit Zot dhe përbën, si të thuash, natyrën e Hyjnisë), dhe më pas ia atribuon këtë Atit dhe ia largon Birit (nëpërmjet të cilit e vendos Atë më poshtë dhe i jep Hënie dytësore nderimin dhe adhurimin e Tij nga ju), megjithëse me fjalë të tjera të shkëputura nga Zoti, bashkëemër, që përmban barazi, me qëllim keqdashës kaloni në bashkëemër, që lidh gjëra të pabarabarta. Dhe kështu, sipas përfundimeve tuaja, njeriu në foto dhe njeriu i gjallë përfaqësojnë Hyjnoren më afër se qentë e paraqitur në shembull. Ose t'i dorëzoheni edhe bashkësisë në emër dhe barazisë së natyrave, megjithëse ju i njihni ato si të ndryshme; atëherë qentë tuaj, të cilët i keni shpikur për të shpjeguar pabarazinë, do të shkatërrohen. Dhe çfarë dobie ka të ndash të njëjtin emër nëse ata që ndani nuk kanë integritet të barabartë? Sepse jo si provë barazie, por si provë pabarazie, iu drejtuat emrave dhe qenve. A është e mundur më shumë se kaq të ekspozosh në vetvete edhe kontradiktën me vetveten, edhe rezistencën ndaj Hyjnores? 15. Nëse, për atë që thamë: Ati është më i madh se Biri, si Autori, pasi ka shtuar klauzolën: por Autori nga natyra, nxjerrin përfundimin: Ati është më i madh se Biri nga natyra, atëherë nuk e di nëse po mashtrojnë veten më shumë apo ata të cilëve u drejtohen fjalën. Sepse nuk është e pakushtëzuar që çdo gjë që kallëzohet për diçka duhet të jetë kallëzues dhe subjekt i saj, por është e nevojshme të bëhet dallimi midis asaj që thuhet dhe asaj. Përndryshe, çfarë më pengon të bëj propozimin e mëposhtëm: Ati është më i madh për nga natyra, dhe pastaj shtoj: por ajo që është nga natyra nuk është gjithmonë më e madhe dhe jo gjithmonë babai, për të nxjerrë përfundimin: sa më i madh nuk është gjithmonë aq më i madh, ose: babai nuk është gjithmonë babai. Dhe nëse doni, unë do të arsyetoj kështu: Zoti është një thelb, por thelbi nuk është gjithmonë Zoti; Nga këtu nxirrni përfundimin tuaj: Zoti nuk është gjithmonë Zot. Por mendoj se ky është një përfundim i rremë, i quajtur zakonisht në gjuhën akademike nga e afërta në të pakushtëzuara, sepse kur u japim konceptin e shumicës së fajtorit nga natyra, ata futin konceptin e shumicës nga natyra. Këtu është njësoj sikur të thoshim: një person i famshëm ka vdekur, dhe ata e bënë të thjeshtë: personi ka vdekur. 16. Por si mund të heshtim për faktin se nuk vlen më pak të përmendet se ai i mëparshmi? Ata thonë: Ati është emri i Zotit në thelb ose në veprim - dhe në të dyja rastet duan të na lidhin. Nëse themi se emri i Zotit është në thelb, atëherë me këtë pranojmë ata që nuk lindin Birin, sepse thelbi i Zotit është një dhe, siç thonë ata, ishte parashikuar tashmë nga Ati. Dhe nëse emri është me veprim, atëherë padyshim që ne e njohim Birin si një krijim dhe jo një lindje. Sepse aty ku ka një aktor, sigurisht që ka një vepër. Dhe a mundet ajo që është krijuar të jetë identike me Krijuesin? - do të thonë me habi. Unë vetë do ta respektoja shumë ndarjen tuaj nëse do të ishte e nevojshme të pranohej një nga të dyja. Por do të jetë më e drejtë, pasi t'i shmangemi të dyjave, të bëjmë pozicionin e tretë, domethënë t'ju them ju, të mençur, se Ati është emri i Zotit, jo në thelb dhe jo në veprim, por në raportin që Ati ka me Birin ose Biri me Atin. Sepse këta emra, si tek ne, tregojnë afërsi dhe afërsi dhe aty nënkuptojnë bashkënatyrshmërinë e Atij që lindi të Lindurin. Por fjala Atë, sipas dëshirës suaj, le të nënkuptojë edhe një thelb të caktuar; atëherë, sipas koncepteve të përgjithshme dhe fuqisë së këtyre emrave, Ai do ta prezantojë Birin me Të dhe nuk do ta largojë Atë. Dhe nëse dëshironi, le të jetë një emër sipas veprimit; dhe në këtë rast, mos u grind me ne. Ne pohojmë se pikërisht kjo gjë, domethënë konsubstanciale, ishte veprimi i Atit; ose ndryshe koncepti i një veprimi të tillë do të përfshinte absurditet. E sheh se po i shmangemi marifeteve të tua, sado të duash të na mundësh? Por meqenëse tashmë kemi mësuar se sa të parezistueshme janë përfundimet dhe argumentet tuaja dinake, do të shohim se cila është forca e provave tuaja nga fjala e Perëndisë nëse filloni të na bindni me to. 17. Sepse ne të dy kemi arritur të njohim dhe të predikojmë Hyjninë e Birit, të udhëhequr nga thënie të mëdha dhe të larta. Çfarë lloji? Si vijon: Perëndia, Fjala, në fillim, me fillimin ishte fillimi (Në fillim ishte Fjala, dhe fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala (Gjoni 1:1); dhe: me ty ishte fillimi (Ps. 103:4); dhe përsëri: duke thirrur brez pas brezi fillimin 244 (Is. 41:4)). Dhe gjithashtu emrat: Biri i vetëmlindur (Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, Ai është rrëfimtari (Gjoni 1:18)), Udha, e Vërteta, Jeta, Drita (Unë jam udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6); dhe gjithashtu: Unë jam drita e botës (Gjoni, Fuqia) dhe Kristia 8: Urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24)), Shkëlqimi, Figura (χαρακτὴρ, εἰκὼν), Vula (Kush është rrezatimi i lavdisë dhe imazhi (χαρακτὴρ) i hipostazës së Tij (Hebr. 1:3); dhe gjithashtu: Imazhi (εἰκὼν) mirësia (Wis. 7:26, pra, Father of the God and the Father; 6:27)), Zoti, Mbreti, i Plotfuqishmi (dhe Zoti bie zjarr nga Zoti (Zan. 19:24); dhe përsëri: skeptri i drejtësisë, skeptri i mbretërisë sate (Ps. 45:7); dhe përsëri: Ai, ai që është dhe ai që do të vijë, i Plotfuqishmi (Rev. 1:8)) i atribuohen qartë Birit, si dhe të tjerëve që kanë të njëjtën fuqi me këta dhe i përkasin numrit të atyre, prej të cilëve asnjë nuk është fituar dhe më pas i përvetësohet Birit ose Frymës, si dhe Vetë Atit, sepse Ai nuk ishte i përsosur nga rritja dhe nuk kishte kohë kur ishte pa Fjalën, nuk kishte kohë ose nuk kishte kohë kur Ai nuk ishte, i urtë, ose jo i gjithëfuqishëm, ose pa jetë, ose zotërim, ose mirësi. 18. Rendisni, në ndryshim nga këto thënie, ato që kërkon mosmirënjohja juaj! Këto janë thelbi: Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17), i madh (Gjoni 14:28), i krijuar (Fjalët e urta 8:22), i krijuar (Veprat 2:36), i shenjtë (Gjoni 10:36). Dhe nëse dëshironi, si vijon: shërbëtor (Is. 49:3), i bindur (Filip. 3:7), baba (Gjoni 5:22, 10:29), i zakonshëm (Hebr. 5:8), urdhërimi (Gjoni 14:31), ambasadori (Gjoni 10:36, 17:03, 17:3), (Gjoni 10:36, 17:3) (Gjoni 5:30). 12:49), ose për të gjykuar (Gjoni 12:47), ose për të dhuruar (Mat. 20:23), ose për të dëshiruar (Mat. 26:39). Dhe gjithashtu ato në të cilat injoranca (Marku 13:32), bindja (1 Kor. 15:28), lutja (Luka 6:12), pyetja (Gjoni 11:34), përparimi (Luka 2:52), përmbushja (Hebrenjve 5:9) i atribuohen Birit. Shtoni, nëse doni, fjalë më poshtëruese se këto, për shembull: fle (Mateu 8:24), uria (Mateu 4:7), është i lodhur (Gjoni 4:6), qan (Gjoni 11:35), është në agoni (Luka 22:44), strehohet (Gjoni 8:59). Ose mbase do ta ktheni edhe vdekjen dhe kryqin në një qortim. Sepse, siç mendoj unë, ju nuk do të prekni ringjalljen dhe ngjitjen, sepse në to do të ketë diçka në favorin tonë. Por përveç kësaj, mund të mbledhësh shumë nëse dëshiron të krijosh një Zot me të njëjtin emër dhe të afërm, kur ne kemi një Perëndi të vërtetë dhe të barabartë në nder me Atin. Nëse analizojmë secilën prej këtyre thënieve veç e veç, atëherë nuk do të jetë e vështirë t'ju shpjegojmë ato në një kuptim të devotshëm, duke eliminuar gjithçka që në Shkrime shërben si pengesë për ju; sikur të pengohesh vërtet, dhe jo me qëllimin për të interpretuar shtrembër. Në përgjithësi, thëniet më të lartësuara i referohen Hyjnores dhe natyrës, e cila është më e lartë se vuajtja dhe trupi, dhe thëniet më poshtëruese - Atij që u kompozua, u rraskapi për ty dhe u mishërua, ose më keq, dhe u bë njeri, dhe pastaj u lartësua, në mënyrë që ti, duke shkatërruar në dogmat e tua çdo gjë mishore dhe të zbehtë në tokë, të bëhesh më trupore dhe e zbehtë në tokë. Hyjnore, dhe mos u ndal në të dukshmen, u ngjit në mendore dhe e dinte se ku ishte biseda për natyrën e Zotit dhe ku për Ekonominë e Tij. 19. Sepse ndodhi kur ky, tani i përbuzur nga ju, ishte më i lartë se ju. Tani Ai është burrë, por nuk ishte kompleks. Megjithëse Ai mbeti ai që ishte, Ai gjithashtu perceptoi atë që nuk ishte. Në fillim Ai ishte pa shkak, sepse cili mund të jetë shkaku i Perëndisë? Por më pas Ai filloi të ishte për një arsye dhe arsyeja ishte për të të shpëtuar, një shaka që përçmon Hyjnoren sepse mori vrazhdësinë Tënde dhe përmes mendjes hyri në komunikim me mishin; dhe njeriu i shtypur u bë Zot pasi u bashkua me Perëndinë dhe u bë një me Të; sepse mbizotëroi më e mira, që edhe unë të jem zot, që kur u bë burrë. Ai ka lindur, por ka lindur edhe më parë - lindur nga gruaja, por edhe nga një Virgjëreshë - lindur njerëzisht, lindur hyjnor; këtu pa baba, por edhe atje pa nënë; dhe e gjithë kjo është një shenjë e Hyjnores. Ai u mbajt në bark, por u njoh nga profeti, i cili vetë ishte ende në bark dhe u hodh përpara Fjalës, për të cilën ai mori ekzistencën (Luka 1:44). Ai ishte i mbështjellë me pelena, por, pasi u ringjall, i la mënjanë rrobat e varrit. Ai u shtri në një grazhd, por u lavdërua nga engjëjt, u tregua nga një yll dhe u nderua me adhurim nga Magët. Si të gjeni pengesa në atë që është e dukshme, pa i kushtuar vëmendje asaj që është intuituar? Ai iku në Egjipt, por gjithashtu la të largohet gjithçka në Egjipt. Për hebrenjtë nuk ka emër as për mirësi, as për dashamirësi (Isa. 53:2), por për Davidin ai është më i bukur në dashamirësi se bijtë e njerëzve (Ps. 45:3), por në mal është rrufetar dhe më i shkëlqyeshëm se dielli, prandaj fshehtas të çon në të ardhmen. 20. Ai u pagëzua si njeri, por shfajësoi mëkatet si Perëndi; u pagëzua jo sepse Ai vetë kishte nevojë për pastrim, por për të shenjtëruar ujërat. Ai u tundua si njeri, por u mposht si Perëndi, por na urdhëron të jemi të guximshëm si Ai që e ka mundur botën (Gjoni 16:23). Ai ishte i uritur, por ushqeu mijëra, por Ai Vetë është buka e kafshëve dhe e qiellit (Gjoni 6:33–35). Ai kishte etje, por edhe shpalli: Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë, por gjithashtu premtoi se besimtarët do të nxjerrin ujëra të gjallë (Gjoni 7:39). Ai ishte i lodhur, por Ai Vetë është pjesa tjetër e atyre që mundohen dhe janë të ngarkuar rëndë (Mateu 11:28). Ai ishte i rënduar me gjumin, por Ai është i lehtë në det, por Ai qorton erërat, por Ai ngre Pjetrin duke e mbytur. Jep haraç, por nga peshqit, por mbretëron mbi ata që mbledhin haraç. Ai quhet samaritan dhe ka një demon, por shpëton atë që zbriti nga Jeruzalemi dhe ra në mes të hajdutëve (Luka 10:30), por Ai njihet nga demonët, dëbon demonët, dërgon një legjion shpirtrash në humnerë dhe sheh prijësin e demonëve si rrufeja (Luka 10:19). Ata hedhin gurë kundër Tij, por nuk mund ta marrin Atë. Ai falet, por edhe i dëgjon lutjet. Qan, por edhe ndalon së qari. Ai pyet se ku e kishin vënë Llazarin, sepse kishte një njeri, por edhe e ringjall Llazarin, sepse atje ishte Zoti. Ai shitet dhe me çmimin më të ulët - për tridhjetë copë argjendi, por ai e shpengon botën dhe me një çmim të lartë - me gjakun e Tij. Ashtu si një dele që çohet në thertore (Isaia 53:7), por Ai është Fjala e shpallur nga një zë që bërtet në shkretëtirë (Isaia 40:3). Ai u mundua dhe u ulcerua (Isaia 59:5), por ai shëron çdo sëmundje dhe çdo sëmundje (Mateu 4:23). Ai ngjitet në pemë dhe gozhdohet, por na rikthen me pemën e jetës, por shpëton hajdutin e kryqëzuar me Të, por errëson gjithçka të dukshme. Ai pi alkool, shijon tëmthin, por kush është Ai? Ai që e ktheu ujin në verë, Shkatërruesi i shijes së hidhur, ëmbëlsisë dhe çdo dëshirë (Kënga 5:16). Ai tradhton shpirtin, por rajoni ende pranohet (Gjoni 10:18), por veli është grisur, sepse ajo që është lart është hapur; por gurët shkërmoqen, por të vdekurit ngrihen. Ai vdes, por jep jetë dhe shkatërron vdekjen përmes vdekjes. Varroset, por ngrihet. Ai zbret në ferr, por ngre shpirtra prej tij, por ngjitet në parajsë, por do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe të torturojë fjalë si tuajat. Nëse disa thënie shërbejnë si arsye për të gabuar, atëherë lërini të tjerat të largojnë mashtrimin tuaj! 21. Ne u japim këtë përgjigje atyre që flasin në mënyrë të mistershme - nuk e japim me dëshirë (sepse për besimtarët është e pakëndshme të flasësh kot dhe të grindesh me fjalë - për ta mjafton edhe një kundërshtar (1 Tim. 5:14)), por ia japim nga nevoja, për sulmuesit (sepse ata nuk e dinë edhe ilaçet e tyre për sëmundjet). urtësi e panevojshme dhe shfuqizuar ungjillore. Sepse kur, duke e braktisur besimin, parapëlqejmë fuqinë e fjalës ndaj tij dhe shkatërrojmë sigurinë e Shpirtit me pyetjet tona, dhe atëherë fjala jonë mposhtet nga madhështia e objekteve (kjo duhet të pasojë detyrimisht kur fjala lëvizet nga një instrument i dobët - mendimi ynë), atëherë çfarë ndodh? Dobësia e fjalës na duket se është pamjaftueshmëria e vetë sakramentit dhe kështu dobësia e fjalës kthehet në poshtërim të Kryqit, siç e diskuton Pali (1 Kor. 1:17). Sepse përfundimi i mësimit tonë është besimi. Por ti, që shpall kushtet dhe zgjidh të fshehtën (Dan. 5:12), na udhëzo të kuptojmë se si të pakësojmë rrjedhat e mësimeve pushtuese me forcë, pasi i ke ndryshuar më së shumti këto, i bëre ata besnikë nga fjalët dinake dhe nga ata që tani quhen të krishterë! Kjo është arsyeja pse ne ju bindim, kjo është ajo për të cilën lutemi në Krishtin: pajtohuni me Perëndinë (2 Kor. 5:20) dhe mos e shuani Frymën (1 Thesalonikasve 5:19); Është më mirë të thuash, u pajtoftë Krishti me ty dhe, megjithëse është vonë, Shpirti të shkëlqejë mbi ty! Nëse jeni këmbëngulës tej mase, atëherë të paktën për veten tonë ne do ta shpëtojmë Trinitetin dhe do të shpëtohemi nga Triniteti, duke qëndruar të pastër dhe pa pengesë (Filip. 1:10) deri në shfaqjen e përsosur të asaj që është dëshiruar për ne në vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Sipas disa listave, siç vëren Elia, në vend të fjalës me fuqi (τῇ ἐξουσίᾳ), ajo nuk lexohej asnjë thelb (τῇ γε οὐσίᾳ) Plotini. Yenneads, V, libër. 2, kap. 1. Kjo do të thotë se Biri u lind ose si kishte ekzistuar ose si jo ekzistues. Pas këtyre fjalëve, Elia lexoi si vijon: “Sepse profeti prezanton vetë Perëndinë Atë, i cili shumë kohë më parë na përshkroi mesazhin e Birit të Vetëmlindur, të përfunduar sipas këshillës së Perëndisë, dhe thotë këtë: Kushdo që ngre drejtësinë nga lindja, do të më thërrasë në këmbë dhe do të shkojë? Ai do të dorëzohet në gjuhë dhe do të tremb me shtegun e tij, me kë do të kaloj paqen dhe do t'i kapë mbretërit; e bëra dhe e bëra këtë?