Слово 28. О богословии второе

1. Në fjalën e mëparshme sqaruam konceptin e teologut, duke shpjeguar se si duhet të jetë, para kujt, kur dhe sa të filozofojë. Domethënë, ai duhet të jetë sa më shumë i pastër, që drita të jetë e pranueshme si dritë, të filozofojë para njerëzve të zellshëm, që fjala, duke rënë në tokë djerrë, të mos mbetet shterpë; të filozofojmë kur brenda nesh ka heshtje dhe nuk po rrotullohemi rreth objekteve të jashtme, që të mos na ndalet frymëmarrja, si ata që qajnë; Për më tepër, të filozofojmë aq sa ne vetë kuptojmë dhe mund të kuptohemi. Pas shpjegimeve të tilla të kësaj, kur i ripërtërijmë fushat e Zotit për të mos mbjellë gjemba (Jer. 4:3) dhe rrafshuam faqen e dheut, pasi kemi formuar veten dhe formuar të tjerët sipas modelit të Shkrimit, tani do të vazhdojmë me paraqitjen e teologjisë. Le t'ia lëmë administrimin e fjalës Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, për të cilin kemi fjalën; Ati le të jetë i kënaqur me të, Biri le ta ndihmojë, Fryma le ta fryjë; Është më mirë të thuhet, le të ketë një ndriçim të vetëm të Hyjnisë së vetme mbi të, i ndarë lidhshmërisht dhe i kombinuar në mënyrë përçarëse, që është përtej kuptimit! 2. Por tani, kur ngjitem me dëshirë në mal, ose, më saktë, dëshiroj dhe në të njëjtën kohë kam frikë (dëshiroj nga shpresa, kam frikë nga dobësia) të futem brenda resë dhe të flas me Zotin (sepse Zoti e urdhëron këtë), - tani, cilido nga ju që është Aaroni, ejani me mua dhe qëndroni afër, por kënaquni me faktin se ai duhet të qëndrojë jashtë resë; dhe nëse Nadabi, Abihu ose një nga pleqtë, ngjituni gjithashtu, por qëndroni nga larg, sipas dinjitetit të pastrimit tuaj; kush është i popullit dhe i numrit të atyre që nuk janë të denjë për lartësi e përsiatje të tilla, nëse nuk është i pastër, mos iu afroni fare (sepse kjo nuk është e sigurt), por nëse pastrohet për një kohë, qëndroni poshtë dhe dëgjoni një zë dhe bori, domethënë fjalët e zhveshura të devotshmërisë, shihni duhanin dhe rrufenë për malin si një kërcënim dhe në të njëjtën kohë të papërshtatshme për malin; Por kushdo që është një bishë e keqe dhe e paepur nuk është aspak në gjendje të përmbajë brenda vetes atë që sugjerohet në spekulime dhe teologji, mos u fsheh në pyll me atë qëllim të keq, që, duke sulmuar rastësisht, të kapësh ndonjë dogmë ose ndonjë fjalë dhe të shqyesh mësimet e shëndosha me blasfemitë e tua, por qëndro edhe më tej, përndryshe do të tërhiqet dhe do të rrëzohet nga mali. 12:20), i ligu do të vdesë keq (Mateu 21:41), sepse mësimet e vërteta dhe të forta janë gurë për kafshët; do të humbasë, megjithëse është një rrëqebull, i cili do të vdesë me lara-larat e tij (Jer. 13:23); ose një luan, që kënaqet dhe vrumbullon (Ps. 21:14), i cili kërkon ose shpirtrat tanë ose shprehjet tona për t'i kthyer ato në ushqim për vete; ose një derr që shkel perlat e bukura dhe të shndritshme të së vërtetës (Mateu 7:6); ose ujqërit arab dhe racat e tjera, madje edhe ujqërit janë më të shpejtë në mendimet e tyre të rreme (Hab. 1:8); ose një dhelpër, pra një shpirt dinakë dhe i pabesë, që në varësi të kohës dhe nevojës merr forma të ndryshme, ushqehet me trupa të vdekur e të qelbur, edhe rrush të vogël (sepse nuk merr dot të mëdhenj); ose kafshë të tjera të papërpunuara të ndaluara me ligj, të papastër për ushqim dhe konsum! Sepse fjala, duke u tërhequr nga të tilla, dëshiron të gdhendet në pllaka të forta dhe prej guri, dhe, për më tepër, në të dy anët e pllakave, për shkak të kuptimit të hapur dhe të fshehur në Ligj - i hapur, që u nevojitet shumë njerëzve dhe atyre që mbeten poshtë, dhe i fshehur, që është i kuptueshëm për pakët dhe ata që shtrijnë dorën drejt pikëllimit. 3. Por çfarë ndodhi me mua, miq, mistere dhe dashamirës të së vërtetës si unë? Unë eci për të kuptuar Zotin; Me këtë mendim, duke hequr dorë nga materia dhe materiali, duke mbledhur sa më shumë në vetvete, u ngjita në mal. Por kur hapa sytë, mezi pashë kurrizin e Perëndisë (Eks. 33:22–23), dhe më pas u mbulova me Gurin (1 Kor. 10:4), domethënë Fjala u bë mish për ne. Dhe, duke parë pak, nuk mendoj për natyrën e parë dhe të pastër, të njohur nga Ai vetë, domethënë nga vetë Triniteti; Unë nuk mendoj për atë që është brenda velit të parë dhe mbulohet nga kerubinët, por një ekstrem dhe që shtrihet drejt nesh. Dhe kjo, me sa di unë, është ajo madhështia, ose, siç e quan Davidi hyjnor, ajo shkëlqim (Ps. 8:2), që është e dukshme në krijesat si të krijuara ashtu edhe të kontrolluara nga Zoti. Sepse e gjithë kjo është shpina e Zotit, e cila pasi Zoti na jep njohuri për Të, ashtu si reflektimi dhe imazhi i diellit në ujëra ua tregon diellin syve të dobët që nuk mund ta shikojnë, sepse gjallëria e dritës i mahnit shqisat. Kështu edhe ti, teologjizo, megjithëse do të jesh Moisiu dhe Zot i Faraonit, megjithëse do të ngjitesh me Palin në qiellin e tretë dhe do të dëgjosh folje të pashprehshme (2 Kor. 12:4), megjithëse do të bëhesh më i lartë se ata, pasi i është dhënë fytyra dhe grada engjëllore ose kryeengjëllore! Sepse çdo gjë që është qiellore dhe gjërat e tjera përtej qiellit, megjithëse në krahasim me ne është shumë më e lartë në natyrë dhe më afër Zotit, megjithatë është më e larguar nga Zoti dhe nga të kuptuarit e Tij të përsosur sesa është më e lartë se përbërja jonë komplekse, e ulët dhe me gravitacion të ulët. 4. Pra, përsëri duhet të kthehemi në fillim. “Është e vështirë të kuptosh Zotin, por është e pamundur ta shprehësh atë”, - kështu filozofoi një nga teologët helenë, 236 dhe, mendoj, jo pa një mendim dinakë; në mënyrë që ta konsideronin se e kishte kuptuar, tha: është e vështirë dhe për t'iu shmangur qortimit, këtë e quajti të pashprehur. Por siç arsyetoj, është e pamundur të thuhet, dhe akoma më e pamundur të kuptohet. Për atë që kuptohet nga mendja, ndoshta edhe një fjalë do t'i shpjegojë dikujt që nuk e ka dëmtuar plotësisht dëgjimin dhe mendjen e shurdhër, nëse jo mjaftueshëm, atëherë të paktën dobët. Por jo vetëm njerëzit e mpirë dhe të përkulur, por edhe ata shumë të lartësuar dhe të dashuruar me Zotin, si dhe çdo natyrë e lindur, për të cilën kjo errësirë ​​- ky mish i trashë - shërben si pengesë për të kuptuar të vërtetën, nuk kanë absolutisht asnjë forcë dhe mjet për të kapur në mendime një objekt kaq të madh. Nuk e di nëse kjo është e mundur për natyrat më të larta dhe shpirtërore, të cilat, duke qenë më afër Zotit dhe të ndriçuara me dritë të plotë, ndoshta e shohin Atë, nëse jo plotësisht, atëherë më të përsosur dhe definitivisht se ne dhe, për më tepër, sipas gradës së tyre, disa janë më të mëdha dhe më të vogla se të tjerët. Por nuk do të zgjatem më tej. 5. Sa për ne, jo vetëm që paqja e Perëndisë tejkalon çdo mendje dhe mendje (Filip. 4:7), jo vetëm ajo që është përgatitur sipas premtimeve (1 Kor. 2:9; Isa. 64:4) sepse të drejtët nuk mund të shihen me sy, as veshët nuk mund të dëgjojnë, as nuk mund të imagjinohet një mendim, por madje është e vështirë që ne të kemi njohuri të saktë të krijimit. Sepse edhe këtu keni vetëm hije, pasi ai siguron se tha: Unë do të shoh qiejt, veprat e gishtit tënd, hënën dhe yjet (Ps. 8:4) dhe ligjin e vazhdueshëm në to, sepse ai nuk flet si ai që sheh tani, por si ai që shpreson të shohë një ditë. Por në krahasim me krijesat, shumë më e pakuptueshme dhe e pakuptueshme për mendjen është natyra që është më e lartë se ato dhe nga e kanë origjinën. 6. Ajo që unë e quaj të pakuptueshme nuk është se Zoti ekziston, por se Ai është. Sepse predikimi ynë nuk është i kotë, besimi ynë nuk është i kotë dhe kjo nuk është ajo që ne mësojmë. Mos e kthe sinqeritetin tonë në shkak për mosbesim dhe shpifje, mos u lartëso mbi ne, që rrëfejmë injorancën tonë! Ka një ndryshim shumë të madh midis të qenit i sigurt për ekzistencën e diçkaje dhe të dish se çfarë është. Ekziston Zoti - shkaku krijues dhe kuptimplotë i gjithçkaje; në këtë mësuesit tanë janë edhe vizioni 237 edhe ligji natyror: vizioni i kthyer në të dukshmen, që vendoset bukur dhe e përfundon rrugën e tij, ose, do të them, lëviz e nxiton i palëvizshëm; ligji natyror, nga ajo që është e dukshme dhe e rregulluar mirë, duke nxjerrë në përfundim Fillimin e Udhëheqësit të saj. Sepse si mund të formohej dhe të qëndronte universi nëse nuk do të ishte për Zotin që solli dhe përmbante gjithçka? Kushdo që sheh një harpë të dekoruar bukur, strukturën dhe rregullimin e saj të shkëlqyeshëm, ose dëgjon të luajturit e harpës, nuk imagjinon asgjë tjetër përveç atij që e ka bërë harpën ose i ka rënë, dhe kthehet tek ai me mendime, megjithëse ndoshta nuk e njeh personalisht. Po kështu, fuqia krijuese që lëviz dhe ruan atë që është krijuar është e qartë për ne, megjithëse nuk kuptohet nga mendimi. Dhe ai është jashtëzakonisht budalla që, duke ndjekur udhëzimet e natyrshme, nuk ngjitet vetë në këtë njohuri. Megjithatë, Zoti nuk është ende ajo që ne imagjinonim nën konceptin e Zotit, ose me atë që ne e përshkruam Atë, ose me atë që fjala jonë e përshkroi Atë. Dhe nëse dikush e ka përqafuar ndonjëherë Atë me mendjen e tij në ndonjë masë, si mund të vërtetohet kjo? Kush e ka arritur kufirin përfundimtar të mençurisë? Kush i është dhënë ndonjëherë një dhuratë e tillë? Kush e ka hapur gojën e të kuptuarit dhe e ka tërhequr Frymën (Ps. 119:131), që me ndihmën e këtij Shpirti, që vë në provë dhe di gjithçka, madje edhe thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10), ai e kuptoi Perëndinë dhe nuk ka më nevojë të shtrihet më tej, sepse ai ka të fundit nga ajo që dëshiron, për të cilën është lart gjithë mendimi i jetës dhe mendjes? 7. Por çfarë koncepti për Zotin do të formoni, i cili e vendos veten mbi të gjithë filozofët dhe teologët dhe mburret jashtë mase, nëse i besoni vetes çdo rrugë spekulimi? Ku do t'ju çojë mendja juaj kureshtare? A do ta quanit Hyjnoren trup? Por si mund ta quash atë të pafund, pa kufij, pa skicë, të paprekshme, të padukshme? A janë vërtet kështu trupat? Sa arbitrare! Natyra e trupave nuk është e tillë. Apo është Hyjnia një trup dhe në të njëjtën kohë jo e pafund, jo e pakufishme, etj., në mënyrë që të mos mbizotërojë në asnjë mënyrë mbi ne? Çfarë koncepti i vrazhdë! Si mund të jetë Hyjnia e nderuar nëse ka një skicë? Apo si do të shmangë të mos jetë i përbërë nga elementët, përsëri të zbërthehet në to dhe të mos shkatërrohet fare? Sepse kompleksiteti është fillimi i luftës, lufta është përçarje, ndarja është shkatërrim dhe shkatërrimi është krejtësisht i huaj për Zotin dhe natyrën e parë. Pra, nuk ka ndarje në Të, përndryshe do të kishte shkatërrim; nuk ka luftë, përndryshe do të kishte ndarje; nuk ka vështirësi, përndryshe do të kishte një luftë. Prandaj, Hyjnia nuk është një trup, përndryshe do të kishte kompleksitet në Të. Fjala ndalon këtu, duke u ngjitur nga e fundit tek e para. 8. Për më tepër, aftësia e Zotit për të depërtuar çdo gjë dhe për të mbushur gjithçka sipas asaj që u tha: Unë nuk i mbush qiejt dhe tokën me ushqim, thotë Zoti (Jer. 23:24), dhe gjithashtu: Fryma e Zotit mbush botën (Wis. 1:7), - si do të ruhet nëse Zoti e kufizon veten me gjëra të tjera, dhe Him? Ose do të shpojë botën boshe dhe çdo gjë mes nesh do të shkatërrohet për qortim të Zotit, i Cili do të bëhet trup dhe do të humbasë gjithçka që ka krijuar; ose Ai do të jetë një trup mes trupave të tjerë, gjë që është e pamundur; ose do të ngrihet si në konjugim ashtu edhe në kundërshtim me trupat; ose do të përzihet me to si një lëng, dhe do t'i ndajë disa e do t'i ndajë të tjerët, gjë që është më absurde dhe e pakuptimtë se atomet e Epikurit; dhe kështu doktrina jonë për trupshmërinë e Perëndisë do të shpërbëhet dhe nuk do të ketë as dendësi as koherencë. Nëse themi se Zoti është një trup jomaterial dhe, për më tepër, siç mendojnë disa, një i pestë dhe rrotullues (le të pranohet një jomaterial dhe një i pesti, dhe nëse dëshironi, edhe një trup jotrupor, pasi fjalët e tyre mbarten dhe kompozohen në mënyrë arbitrare, por kjo nuk është çështja për mua tani), atëherë çfarë lloj trupi të lëvizshëm dhe të lëvizshëm do t'i përkasë? Nuk po them se sa fyese është të supozohet se Krijuesi me të krijuarën dhe Veshuesi me atë të konsumuar lëvizin në të njëjtën mënyrë, vetëm nëse e supozojnë këtë. Por çfarë e motivon përsëri Atë? Si lëviz gjithçka? Çfarë i vë gjërat në lëvizje dhe çfarë e bën gjithçka të lëvizë? Dhe pastaj, çfarë e motivon këtë gjë? - dhe kështu me radhë ad infinitum. Për më tepër, si mund të mos ketë nevojë që Ai të mbahet në një vend, nëse ai është vetëm diçka e lëvizshme? 9. Por nëse thonë se Zoti është një trup tjetër përveç të pestit, edhe pse p.sh., engjëllor, atëherë nga dihet që engjëjt janë truporë, çfarë trupash kanë dhe sa më i lartë Engjëlli do të jetë Zoti, të cilit i shërben Engjëlli? Dhe nëse trupi është më i lartë se ai engjëllor, atëherë përsëri do të futet një tufë e panumërt trupash dhe një thellësi e tillë bisedash boshe sa do të jetë e pamundur të ndalet askund. Nga kjo është e qartë se Zoti nuk është një trup. Po, asnjë nga njerëzit e frymëzuar nuk e tha apo e lejoi këtë; një mësim i tillë nuk është i oborrit tonë. Prandaj, ne mund të supozojmë vetëm se Zoti nuk është trupor. Por nëse nuk është trupore, atëherë kjo nuk përshkruan dhe nuk e kupton thelbin, ashtu si fjalët nuk e kuptojnë thelbin: e palindur, pa fillim, e pandryshueshme, e pakorruptueshme dhe çfarë tjetër thuhet për Zotin dhe për gjërat që i përkasin Zotit. Sepse tek Ai – i Ekzistuesi – shprehet natyra dhe pavarësia se Ai nuk ka fillim, nuk ndryshon, nuk kufizohet? Përkundrazi, ai që me të vërtetë ka mendjen e Zotit dhe e ka përsosur veten në spekulime, i mbetet vetëm të vazhdojë spekulimet dhe kërkimet e tij dhe të kuptojë të gjithë ekzistencën. Për të përshkruar dhe shpjeguar një ose një tjetër nga objektet e arsyetimit tuaj, nuk mjafton të thuash: ky është trupi ose ky është ai i linduri; përkundrazi, nëse doni të përkufizoni plotësisht dhe në mënyrë të kënaqshme të imagjinueshmen, atëherë duhet të emërtoni temën e këtyre kallëzuesve (për këtë trupore, dhe të lindura, dhe të korruptueshme është ose një njeri, ose një ka, ose një kalë). Pra, edhe këtu, ai që eksploron natyrën e Qenies nuk do të ndalet duke thënë atë që Ai nuk është, por, përkundrazi? asaj që Ai nuk është, Ai do t'i shtojë atë që është (sidomos pasi është më e lehtë të kapësh një gjë me mendje sesa të mohosh gjithçka një nga një); do të shtojë, në mënyrë që përmes përjashtimit të asaj që nuk është, dhe përmes pozicionit të asaj që është, e imagjinueshme të bëhet e kuptueshme. Dhe kushdo që, pasi ka thënë atë që nuk është, hesht për atë që është, vepron pothuajse në të njëjtën mënyrë sikur, kur pyetet: sa është dyfishi i pesë, përgjigju: nuk do të jetë dy, tre, katër, pesë, njëzet ose tridhjetë, me pak fjalë, as një nga numrat që përmbahen në dhjetë ose dhjetëshe, dhe megjithatë mos thuaj: kjo do të jetë dhjetë për të mos u ndalur në mendimin e tij. Sepse, siç e shohin qartë të gjithë, është shumë më e lehtë dhe më e mundshme të shpjegosh për një objekt atë që nuk është me anë të asaj që është, sesa duke përjashtuar atë që nuk është, të tregosh se çfarë është. 10. Meqenëse Hyjnia jonë nuk është trupore, le të vazhdojmë pak kërkimin tonë. A ekziston Zoti diku apo diku? Nëse askund, atëherë dikush shumë kureshtar do të pyesë: si mund të ekzistojë? Sepse ashtu si ajo që nuk ekziston nuk është askund, ashtu ndoshta ajo që nuk është askund nuk ekziston fare. Dhe nëse Zoti është diku, atëherë për shkak se Ai tashmë ekziston, pa dyshim Ai është ose në botë ose mbi botë. Por nëse në botë, atëherë ose në diçka ose kudo. Dhe nëse ka ndonjë gjë, do të kufizohet në diçka të vogël. Nëse kudo, atëherë më shumë se nga diçka, por edhe nga shumë gjëra të tjera, pra si përmbajtje që përmbajnë, kështu që i gjithë Zoti do të kufizohet nga e gjithë bota dhe asnjë vend i vetëm në Të nuk do të mbetet i lirë nga kufizimet. Të tilla janë vështirësitë nëse Zoti është në botë! Dhe një pyetje tjetër: ku ishte Ai para se bota të vinte në ekzistencë? Dhe kjo gjithashtu do t'i komplikojë shumë gjërat. Nëse Zoti është mbi botën, atëherë a nuk ka vërtet asgjë që e ndan Atë nga bota? Ku është kjo diçka më e lartë se bota? Si të imagjinohet tejkalimi dhe tejkalimi, nëse nuk ka kufi që do t'i ndante dhe kufizonte të dyja? Apo duhet të ketë domosdoshmërisht një mjedis në të cilin bota dhe ajo që është mbi botën do të kufizohej? Çfarë tjetër është ky përveç vendit që kemi shmangur? Nuk po flas as për faktin se Hyjnia do të kufizohet domosdoshmërisht nëse ajo kuptohet nga mendimi. Sepse koncepti është gjithashtu një lloj kufizimi. 11. Pse fola për këtë, ndoshta më tepër se sa duhet të dëgjojë njerëzit, dhe duke iu përmbajtur mënyrës së të folurit tashmë të vendosur, në të cilën fisnikëria dhe e thjeshta refuzohen dhe futet e ndërlikuara dhe misterioze, në mënyrë që pema të njihet nga frytet e saj, domethënë nga errësira e thënieve - errësira që frymëzon mësime të tilla? Jo me qëllimin për të paraqitur mendimin për veten time sikur të flisja gjëra të jashtëzakonshme dhe të jem i mbushur me urtësi, të lidhja lidhjet dhe të zgjidhja gjëra të fshehura, që përbënin mrekullinë e madhe te Danieli (Dan. 5:12), por duke dashur të shpjegoj pikërisht atë që fjala ime duhej të thoshte në fillim. Çfarë saktësisht? Fakti që Hyjnorja është e pakuptueshme për mendimin njerëzor dhe ne nuk mund ta imagjinojmë Atë në tërësinë e saj. Dhe mbetet e pakuptueshme jo për zili. Sepse zilia është larg natyrës së Zotit, e pandjeshme, e vetmja e mirë dhe sovrane, veçanërisht zilia e një krijese, e cila është më e çmuar për Zotin se të tjerët, sepse për Fjalën çfarë është më e preferuar se krijesat verbale? Për më tepër, vetë krijimi ynë është kulmi i mirësisë. Dhe gjithashtu arsyeja për këtë nuk është vetë nderi dhe lavdia e Atij që është i mbushur (Is. 1:11), sikur pakuptueshmëria mund t'i japë Atij nderim dhe madhështi. Sepse të hapësh rrugën drejt epërsisë për të penguar të tjerët ta arrijnë atë është karakteristikë vetëm për sofistin, por është e huaj jo vetëm për Zotin, por edhe për çdo njeri me çdo moral të mirë. 12. Por nëse ka arsye të tjera për këtë, atëherë ndoshta ata që janë më të afërt me Perëndinë i njohin ato, duke parë dhe duke u thelluar me mendjen e tyre në fatet e Tij të pahetueshme, nëse ka njerëz që kanë pasur sukses në një masë të tillë në virtyt dhe, siç u tha, ecin në gjurmët e humnerës (Jobi 38:16). Sa mund të kuptojmë ne, që e masim të vështirën për t'u menduar me masa të vogla, kjo është e nevojshme, ndoshta, që lehtësia e përftimit të mos e bëjë të volitshme humbjen e asaj që është fituar. Sepse zakonisht, ashtu siç e mbajmë më lehtë atë që kemi fituar me vështirësi, ka shumë të ngjarë që e përçmojmë atë që kemi fituar me lehtësi, në mënyrë që ta fitojmë përsëri sa herë që është e mundur. Prandaj, ata që kanë inteligjencë e konsiderojnë si përfitim vetë vështirësinë për të përfituar. Ndoshta kjo është gjithashtu e nevojshme që ne të mos pësojmë të njëjtin fat si ylli i rënë, në mënyrë që, pasi kemi marrë të gjithë dritën në vetvete, të mos e ngurtësojmë qafën përpara Zotit të Plotfuqishëm (Jobi 15:25) dhe të mos biem nga ekzaltimi në rënien më të dhimbshme. Ose mbase është gjithashtu e nevojshme që ata që janë pastruar këtu dhe kanë pritur me durim përmbushjen e dëshirave të tyre, gjithashtu të kenë diçka si shpërblim për punën e tyre të palodhur dhe një jetë të ndritshme. Kjo është arsyeja pse kjo errësirë ​​trupore qëndron midis nesh dhe Zotit, si reja e lashtë midis egjiptianëve dhe hebrenjve. Sepse kjo do të thotë, mbase, të ulësh errësirën tënde (Ps. 17:12), domethënë yndyrën tonë, përmes së cilës vetëm pak dhe pak mund të shohin. Por kushdo që shqetësohet për këtë, le të jetë i mençur, le të ngrihet në majat e reflektimit. Dhe ne, të burgosurit e tokës, siç thotë Jeremia hyjnor (Vajtimet 3:34), ne, të mbuluar me këtë mish të trashë, e dimë se ashtu siç është e pamundur të kapërcesh hijen e dikujt, sado të nxitohet, sepse ajo lëviz lart sa kapet, ose se si shikimi nuk mund t'i afrohet objekteve të dukshme dhe ajrit pa ndërmjetësimin e dritës ose ajrit. ujë, kështu që ata që janë në trup nuk ka mundësi të jenë në komunikim me të intuituarit pa ndërmjetësimin e diçkaje trupore. Sepse diçka do ta kalojë gjithmonë tonën, sado që mendja të intensifikohet për t'u kapur pas asaj që është e njohur dhe e padukshme, duke u shkëputur sa më shumë nga e dukshme dhe duke u izoluar në vetvete. Dhe këtë do ta shohim nga sa vijon. 13. Shpirti, zjarri, drita, dashuria, urtësia, mendja, fjala dhe të ngjashme nuk janë emra të natyrës së parë? Pra, çfarë? A e imagjinoni ose shpirtin pa lëvizje dhe zgjerim, ose zjarrin jo në materie, pa lëvizje lart, pa ngjyrën dhe formën e tij karakteristike, ose dritën e pa përzier me ajrin, veçmas nga ajo që, si të thuash, e lind, domethënë ajo që shkëlqen? Si e imagjinoni mendjen? A qëndroni në diçka tjetër? Dhe mendimet që janë në qetësi apo që shfaqen, sipas jush, a nuk janë lëvizje? A mund të imagjinoni ndonjë fjalë tjetër përveç asaj që hesht tek ne ose që derdhet (nguroj të them, duke u zhdukur)? Dhe çfarë është mençuria në konceptin tuaj, përveç aftësisë për të arsyetuar rreth objekteve hyjnore ose njerëzore? Dhe gjithashtu, a nuk janë të lavdërueshme prirjet e vërteta dhe të dashurisë që e kundërshtojnë njërën me të pavërtetën, tjetrën me urrejtjen, dhe ashtu si ato vetë bëhen më të forta dhe më të dobëta, lindin e pushojnë, ashtu na bëjnë dhe na ndryshojnë njësoj, duke prodhuar tek ne të njëjtën gjë si bojërat në trup? Apo është e nevojshme ta konsiderojmë Hyjninë, sa më shumë që të jetë e mundur, në vetvete, duke u larguar nga këto imazhe dhe duke mbledhur prej tyre një ide të vetme? Por çfarë lloj strukture mendore është kjo, e cila është mbledhur nga këto imazhe dhe nuk është ajo që janë? Ose si do të përmbajë të gjitha këto imazhe një entitet i vetëm, për nga natyra e tij as kompleks dhe as i përshkrueshëm, dhe secila prej tyre është e përsosur? Është kaq e vështirë për mendjen tonë të dalë nga rrethi i fizikës, përderisa ajo, në dobësinë e saj, merr në konsideratë atë që i kalon fuqitë e saj! Meqenëse çdo natyrë racionale, ndonëse përpiqet për Zotin dhe shkakun e parë, megjithatë nuk mund ta kuptojë atë, sipas asaj që shpjegova, atëherë, e rraskapitur nga dëshira, duke qenë në grahmat e vdekjes dhe duke mos duruar këtë mundim, niset në një udhëtim të ri që ose ta kthejë shikimin nga e dukshme dhe nga kjo të bëjë diçka më të dukshme, sado më të keqe në një zot. i ngjashëm me perëndinë se shikuesi dhe, për më tepër, në një masë të tillë që shikuesi të adhurojë, dhe e dukshme të pranojë adhurim?), apo nga bukuria dhe rehatia e të dukshmes, të njohësh Zotin, të përdorësh shikimin si udhërrëfyes për të padukshmen, por në shkëlqimin e të dukshmes për të mos humbur shikimin e Zotit. 14. Për këtë arsye, disa filluan të adhurojnë diellin, disa hënën, disa yjet e shumtë, disa vetë qiellin, së bashku me ndriçuesit, që u dhanë për të sunduar në botë dhe cilësinë dhe sasinë e lëvizjes; dhe disa te elementet: toka, uji, ajri, zjarri, pasi ato janë të nevojshme për çdo gjë dhe pa to jeta e njeriut nuk mund të zgjasë; të tjerët - çfarëdo që ndeshën në një sërë gjërash të dukshme, duke njohur si Zot çdo gjë që u dukej e bukur. Disa filluan të adhurojnë edhe imazhe piktoreske dhe statuja të të afërmve të tyre të parë - dhe këta ishin njerëz që kënaqeshin jashtë mase në pikëllim dhe sensualitet dhe donin të nderonin të vdekurit me monumente, e më pas të huajt - dhe këtë e bënë pasardhësit e të parëve, të larguar prej tyre nga koha, ata e bënë këtë sepse nuk e njihnin natyrën e parë dhe u bë zakoni i ligjshëm, kur u bë zakoni i ligjshëm, kur u bë e nevojshme, respektimi i tyre. ligji. Por mendoj se të tjerët, duke dashur t'i kënaqin pushtetarët, të lavdërojnë pushtetin, të shprehin habinë për bukurinë, me kalimin e kohës e kanë bërë zot atë që nderonin dhe për të çuar më tej joshjen, kanë shtuar një fabul. 15. Ata prej tyre që ishin më të përkushtuar ndaj pasioneve i njohën pasionet si perëndi, ose si perëndi filluan të nderojnë zemërimin, vrasjen, epshin, dehjen, dhe nuk e di, ndoshta diçka tjetër afër kësaj, sepse në këtë ata gjetën (sigurisht, jo të mirë dhe jo të drejtë) justifikim për mëkatet e tyre. Dhe disa perëndi u lanë në tokë, të tjerët (që është e kujdesshme) u fshehën nën tokë, dhe të tjerët (një pjesë qesharake!) u ngritën në parajsë. Më pas, duke iu nënshtruar vullnetit të vetvetes dhe tekave të një imagjinate endacake, ata i dhanë çdo trillimi emrin e ndonjë perëndie ose demoni dhe, duke ngritur idhuj që i tërhiqnin me vlerën e tyre të madhe, i legjitimuan të nderohen me gjak e dhjamë, e disa edhe me veprat më të ndyra, ekstravagancat dhe vrasjet. Sepse nderime të tilla u përshtateshin perëndive të tilla! Ata madje e çnderuan veten duke u dhënë lavdinë e Zotit përbindëshave të detit, krijesave me katër këmbë, zvarranikëve, asaj që është më e poshtër dhe qesharake në këto specie, kështu që është e vështirë të përcaktohet nëse ata që adhuronin ishin të denjë për përbuzje më të madhe apo atë që adhuronin. Por ka më shumë gjasa që shërbëtorët e këtyre perëndive të jenë më të neveritshëm, dhe aq më tepër në shkallën më të lartë, sepse, duke qenë nga natyra racionalë dhe duke marrë hirin e Zotit, ata parapëlqenin më të keqen ndaj më të mirës. Dhe kjo është një nga marifetet e të ligut, i cili shumë të mirën e ktheu në të keqe, siç ka shumë shembuj të tjerë të ligësisë së tij. Për të tërhequr njerëzit nën pushtetin e tij, ai përfitoi nga dëshira e tyre e gabuar për të gjetur Zotin dhe, duke i mashtruar në atë që dëshironin, duke i udhëhequr si një i verbër që kërkon rrugën e tij, i shpërndau përgjatë pragjeve të ndryshme dhe i hodhi në një humnerë vdekjeje dhe shkatërrimi. 16. Kështu ishte edhe me ta, por udhërrëfyesi ynë është arsyeja. Dhe meqenëse ne, megjithëse kërkojmë edhe Zotin, nuk lejojmë që asgjë të ndodhë pa një prijës dhe sundimtar, mendja, pasi ka shqyrtuar atë që është e dukshme, duke vëzhguar gjithçka që ishte që nga fillimi, nuk ndalet me kaq. Sepse nuk ka asnjë arsye për t'i dhënë sundim asaj që, sipas dëshmisë së shqisave, është e barabartë. Prandaj, nëpërmjet të dukshmes, ai të çon në atë që është më e lartë se e dukshme dhe që i jep ekzistencë të dukshmes. Sepse me çfarë u sollën në strukturë gjërat qiellore dhe tokësore, të cilat janë në ajër dhe nën ujë, ose më mirë akoma, çfarë është më parësore se kjo - qielli, toka, ajri dhe natyra e ujit? Kush e përzie dhe e ndau? Kush qëndron në komunikim, afinitet dhe marrëveshje të ndërsjellë (e lavdëroj atë që e tha këtë, megjithëse nuk është i yni!)? Kush e vuri këtë në lëvizje dhe e çon në një rrjedhë të vazhdueshme dhe të papenguar? A nuk është ai artisti i gjithçkaje, a nuk është ai që vendos ligjin në gjithçka, sipas të cilit gjithçka lëviz dhe kontrollohet? Kush është artisti i kësaj? A nuk është ai që krijoi dhe solli në jetë? Sepse një fuqi e tillë nuk duhet t'i atribuohet rastësisë. Le të supozojmë se të qenit është një çështje rastësie; nga kush eshte porosia? Nëse ju pëlqen, le t'i dorëzohemi rastësisë; kush respekton dhe ruan ato ligje sipas të cilave gjithçka ndodhi fillimisht? Është dikush tjetër apo një rast tjetër? Sigurisht, është ndryshe, jo rastësi. Kush është ky përveç Zotit? Kështu, nga e dukshme, arsyeja e dhënë nga Zoti dhe e lindur e të gjithëve na ngriti te Zoti - ky ligj origjinal në ne dhe i dhënë të gjithëve! 17. Le të përsërisim atë që u tha në fillim. Askush nuk e ka gjetur kurrë Zotin, që Ai është nga natyra dhe thelbi, dhe, natyrisht, nuk do ta gjejë. Dhe nëse e gjen ndonjëherë, atëherë le të mendojnë për të ata që duan ta kërkojnë. Ajo do të gjejë, siç arsyetoj unë, kur kjo zot dhe hyjnore, domethënë mendja dhe fjala jonë, do të bashkohen me atë që i përngjan vetvetes, kur imazhi të ngjitet në Prototip, për të cilin ajo tani përpiqet. Dhe kjo, siç mendoj unë, shprehet në atë mësim shumë të urtë, me anë të së cilës ne dimë dikur se sa jemi të njohur (1 Kor. 13:12). Dhe ajo që na arrin në këtë jetë është një rrjedhë e hollë dhe, si të thuash, një pasqyrim i vogël i dritës së madhe. Prandaj, nëse dikush ka arritur ta njohë Zotin dhe dëshmohet se ai e ka njohur atë, atëherë kjo njohuri i atribuohet atij në kuptimin që, në krahasim me të tjerët që nuk janë aq shumë të ndritur, ai rezulton të jetë pjesëmarrës i dritës më të madhe. Dhe një epërsi e tillë njihet si e përsosur, jo si vërtet e përsosur, por e matur me forcën e fqinjit. 18. Prandaj Enosi shpresonte t'i thërriste Zotit (Zan. 4:26); dhe merita e tij ishte besimi dhe besimi jo në dituri, por në thirrje. Enoku u shpërfytyrua (Zan. 5:24); por nëse ai e kuptoi natyrën e Zotit apo duhej ta kuptonte ende atë nuk dihet. Dhe te Noeu, të cilit iu besua gjithë bota, ose farat e botës, për të shpëtuar nga ujërat me një pemë të vogël që shmangu mbytjen, një avantazh ishte i pëlqyeshëm për Perëndinë (Zan. 6:5). Dhe patriarku i madh Abraham, megjithëse u shfajësua me anë të besimit dhe bëri një sakrificë të jashtëzakonshme - shëmbëlltyrën e Sakrificës së madhe, megjithatë e pa Zotin si Zot, por e ushqeu atë si njeri dhe lavdërohet se e kishte nderuar sa kuptoi. Jakobi pa në ëndërr një shkallë të lartë dhe ngjitjen e Engjëjve; ai vajos në mënyrë misterioze shtyllën (ndoshta nënkupton Gurin e vajosur për ne), i jep vendin për nder të Atij që u shfaq mbi të emrin shtëpia e Zotit (Zan. 28:17), lufton me Zotin si me njeriun (a është kjo një luftë e vërtetë midis Zotit dhe njeriut, apo do të thotë, mbase, barazimi i virtytit njerëzor me Zotin), mban shenja lufte në trupin e tij, duke treguar se natyra e krijuar ka dhënë fitore dhe si shpërblim për devotshmërinë merr një ndryshim në emër, nga Jakobi, ai riemërohet me emër të madh dhe të nderuar Izrael (a vërtetë); por as ai dhe askush tjetër nga dymbëdhjetë fiset, babai i të cilave ishte, edhe nëse qëndronte më lart se vetë Jakobi, nuk është mburrur deri më tani se kishte përqafuar plotësisht natyrën e Perëndisë ose imazhin e Perëndisë. 19. Dhe Elia nuk është një erë e fortë, as zjarr, as frikacak, siç e dimë nga historia (1 Mbretërve 19:12), por një freski e lehtë ishte një shenjë e pranisë së Perëndisë, dhe vetëm prania, jo natyra. Cili Elia? Të cilin qerrja e zjarrtë e ngre lart në qiell, duke nënkuptuar te të drejtët diçka më shumë se njerëzore. A nuk ju habit fillimisht gjykatësi Manoah dhe më pas dishepulli Pjetër? Por njeriu nuk mund të durojë pamjen e Zotit që iu shfaq dhe thotë: ne, grua, vdiqëm sepse pamë Zotin (Gjyqtarët 13:22), gjë që tregon se edhe pamja e Zotit, jo vetëm natyra, është e paimagjinueshme për njeriun; dhe Pjetri nuk e lejoi Krishtin e shfaqur në anije dhe e nisi (Luka 5:3–8), megjithëse ishte më i zjarrtë se të tjerët në njohjen e Krishtit, për të cilin u quajt i bekuar dhe iu dha detyrat më të rëndësishme (Mateu 16:16–19). Çfarë do të themi për Isainë, për Ezekielin, shikuesin e mistereve më të mëdha dhe për profetët e tjerë? Njëri prej tyre pa Zotin e ushtrive të ulur në fronin e lavdisë, të rrethuar, të lavdëruar dhe të mbuluar nga Serafimi gjashtëkrahësh, pa se si ai vetë u pastrua me qymyr dhe u përgatit për profeci (Is. 6:1–7). Një tjetër përshkruan qerren e Zotit - Kerubinët dhe mbi ta fronin, dhe mbi fron qiellin qiellor, dhe mbi kupë qiellore Ai që u shfaq, si dhe disa zëra, lëvizje dhe veprime (Ezek. 1:22-27); dhe nuk mund të them nëse ishte një fenomen i ditës, i soditur vetëm nga shenjtorët, ose një vegim jo-gënjeshtar natën, ose një përfaqësim i sovranit brenda nesh, me të cilin përqafohet e ardhmja si dhe e tashmja, apo një lloj tjetër i pashpjegueshëm i profecisë - këtë e di vetëm Zoti i profetëve dhe ata që marrin pjesë në frymëzime të tilla. Të paktën, as ata për të cilët kemi një fjalë, as dikush tjetër pas tyre, sipas Shkrimit, nuk ishin në këshillin 238 dhe thelbi i Zotit (Jer. 23:18): askush nuk e pa dhe nuk e njihte natyrën e Perëndisë. 20. Nëse Pali do të mund të shprehte atë që përmbante qielli i tretë dhe procesioni drejt tij (ose një ngjitje graduale, ose një ngazëllim i menjëhershëm), atëherë ndoshta do të mësonim pak më shumë për Perëndinë (nëse vetëm misteri i rrëmbimit të Palit kishte të bënte me këtë). Por duke qenë se kjo ishte e pashpjegueshme, edhe ne do ta nderojmë heshtjen, le të dëgjojmë vetë Palin, i cili thotë: pjesërisht kuptojmë dhe pjesërisht profetizojmë (1 Kor. 13:9). Kështu, në mënyrë të ngjashme, rrëfehet ai që nuk është injorant në mendje (2 Kor. 11:6), i cili kërcënon të paraqesë prova se Krishti flet në të (2 Kor. 13:3); Kështu rrëfen kampioni dhe mësuesi i madh i së vërtetës. Prandaj, ai e vendos të gjithë njohurinë e mëtejshme, si të shtrirë jo më larg se pamje të vogla të së vërtetës, mbi pasqyrat dhe tregimin e fatit (1 Kor. 13:12). Dhe nëse nuk do të kisha frikë t'u jepja të tjerëve idenë se jam marrë me një kërkim të tillë deri në tepri dhe pa nevojë, do të thosha: pikërisht për këtë gjë dhe jo për asgjë tjetër, mund të thuhet: nuk mund të duroni tani (Gjoni 16:12), me të cilën vetë Fjala e bëri të qartë se me kalimin e kohës do të jemi në gjendje ta durojmë dhe ta kuptojmë këtë. Dhe të njëjtën gjë Gjoni, Pararendësi i Fjalës, zëri i madh i së vërtetës, e kuptoi si të pamundur që vetë bota ta përmbajë (Gjoni 21:25). 21. Pra, çdo e vërtetë dhe çdo fjalë është e pamendueshme dhe e errët për ne. Duket sikur po ndërtojmë ndërtesa të mëdha me një mjet të vogël, kur me mençurinë njerëzore kuptojmë vizionin e ekzistencës, kur u afrohemi objekteve mendore me ndjenjat tona ose jo pa ndjenja që na bëjnë të rrotullohemi dhe të endemi dhe nuk mundemi, duke prekur objekte të pambuluara me mendjen tonë të pambuluar, t'i afrohemi të vërtetës dhe të ngulisim idetë e saj të pastra në mendjet tona. Dhe sa më e përsosur të jetë fjala për Zotin, aq më e pakuptueshme është, duke çuar në më shumë kundërshtime dhe vendime më të vështira. Sepse çdo pengesë, qoftë edhe më e rëndësishmja, ndalon dhe pengon rrjedhën e mendjes dhe nuk e lejon atë të ecë përpara, ashtu si frerët i frenojnë befas kuajt që nxitojnë dhe me tronditjen e tyre të papritur kthehen mënjanë. Kështu, Solomoni, i cili ishte i urtë përtej gjithë atyre që jetuan para tij dhe bashkëkohësve të tij, mori si dhuratë nga Perëndia një gjerësi zemre dhe një plotësi soditjeje më të pasur se rëra (1 Mbretërve. 4:29). Dhe Pali, është e vërtetë, përpiqet të eksplorojë, për të mos thënë, natyrën e Perëndisë (ai e dinte se kjo ishte krejtësisht e pamundur), por vetëm fatet e Perëndisë; por meqënëse nuk gjen fund dhe prehje në ngjitje, meqenëse dashuria e mendjes nuk e arrin qartë kufirin e saj përfundimtar, por diçka ende e panjohur mbetet për të, atëherë (gjë e mrekullueshme! Ah, sikur të ishte kështu edhe me mua!) ai e mbyll fjalën e tij me habi, e quan gjithçka si pasuri dhe thellësi të Zotit (Rom. 11:33). veten pothuajse në të njëjtën mënyrë si Davidi, kur i quan fatet e Perëndisë një thellësi të madhe (Ps. 35:7), në të cilën është e pamundur të arrish themelin as me masë, as me ndjenjë, atëherë thotë se mendja u mahnit me të dhe me përbërjen e saj dhe u forcua më shumë se sa shtrihet forca dhe vëllimi i saj (Ps. 139:6). 22. Duke lënë gjithçka tjetër, argumenton Davidi, do t'i drejtohem vetes, do të marr parasysh natyrën njerëzore dhe përbërjen njerëzore në përgjithësi. Çfarë është ky konfuzion tek ne? Çfarë lloj lëvizjeje? Si shkrihet i pavdekshmi me të vdekshmin? Si të derdh dhe të ngrihem në pikëllim? Si kthehet shpirti brenda meje, jep jetë dhe vetë merr pjesë në vuajtje? Si është mendimi i mbyllur brenda kufijve dhe i papërcaktueshëm, dhe si qëndron brenda nesh dhe anashkalon gjithçka me shpejtësinë e përpjekjes dhe rrjedhës së tij? Si komunikohet dhe transmetohet me fjalën, depërton në ajër, hyn me vetë objektet? Si lidhet njeriu me ndjenjën dhe si është i shkëputur nga ndjenjat? Dhe para kësaj: si realizohet krijimi dhe kompozimi ynë fillestar dhe formimi dhe përmirësimi ynë përfundimtar në kishën artistik të natyrës? Çfarë është kjo dëshirë dhe ndarje e ushqimit tek ne? Kush, pa na detyruar, na çoi në burimet dhe mjetet e para të jetës? Si ushqehet trupi me ushqim, kurse shpirti me fjalë? Cila është tërheqja e natyrës, cila është prirja e ndërsjellë midis prindërve dhe fëmijëve që i lidh ata me dashuri? Si janë speciet (krijesat) konstante dhe nuk pajtohen për veçoritë dalluese? Si ndodh që me kaq shumë prej tyre, karakteristikat e të pandashmes janë të pakapshme? Si është e njëjta qenie e gjallë edhe e vdekshme edhe e pavdekshme: e vdekshme sepse vetë jeta e saj pushon dhe e pavdekshme sepse lind qenie të tjera të gjalla? Njëri largohet, tjetri vjen, si në një lumë që rrjedh që nuk qëndron dhe është gjithmonë plot. Ende mund të mendojmë shumë për gjymtyrët dhe pjesët e trupit, për harmoninë e tyre të ndërsjellë, ndërsa ato, sipas ligjit dhe proporcionalitetit të natyrës, në përputhje me nevojat dhe për bukurinë, disa janë afër, të tjera larg njëra-tjetrës, disa dalin, të tjera janë të largëta, disa janë të lidhura, të tjerat ndahen, disa përqafojnë të tjerët, të tjerët përqafojnë vetveten; shumë për tingujt dhe dëgjimin, për mënyrën se si tingujt transferohen nga instrumentet tingëlluese dhe veshi i merr ato dhe hyn në komunikim të ndërsjellë me ta për shkak të stresit dhe përshtypjeve në ajrin që ndërhyn; ka shumë për vizionin, i cili komunikon në mënyrë të pashpjegueshme me objektet e dukshme, vjen në lëvizje me një valë të vullnetit dhe në të njëjtën kohë me të - në këtë aspekt krahasohet me mendimin, sepse me të njëjtën shpejtësi si mendimi konvergjon me objektin e mendimit, dhe vështrimi me objektin e shikimit; shumë për ndjenjat e tjera që shërbejnë si një lloj të pakonceptueshme për mendjen, marrës të së jashtmes; shumë për qetësinë gjatë gjumit, për vizionet e përgjumura, për kujtesën dhe kujtesën, për arsyen, nervozizmin dhe dëshirën - me pak fjalë, për gjithçka që banon në këtë botë të vogël - njeriun. 23. A doni, unë do t'ju rendis dallimet midis kafshëve të tjera në raport me ne dhe me njëra-tjetrën, domethënë çdo natyrë, mënyrë të lindjes dhe edukimit, vendndodhje, moral dhe, si të thuash, ligjet e shoqërisë. Pse disa jetojnë në tufa, të tjerët vetëm? disa janë barngrënës, të tjerët janë mishngrënës; disa janë të egër, të tjerë janë zemërbutë; disa janë të lidhur me një person dhe ushqehen rreth tij, të tjerët janë të paepur dhe e duan lirinë; disa duken se janë afër racionalitetit dhe janë të aftë për të mësuar, të tjerët janë krejtësisht të pakuptimtë dhe jo pranues; disa kanë më shumë shqisa, të tjerët më pak; disa janë të palëvizshëm, të tjerët lëvizin nga një vend në tjetrin dhe të tjerët janë shumë të shpejtë; disa dallohen për nga madhësia, bukuria ose një gjë, ndërsa të tjerat janë ose shumë të vogla, ose shumë të shëmtuara, ose të dyja; disa janë të fortë, të tjerë janë të dobët; disa janë hakmarrës, të tjerë dyshues dhe tinëzarë, të tjerë janë të pakujdesshëm; disa janë punëtorë dhe shtëpiakë, të tjerët janë krejtësisht joaktivë dhe të pakujdesshëm? Dhe përveç kësaj: pse disa zvarriten në tokë, të tjerët ecin në një pozicion të drejtë; disa e duan tokën, të tjerë tokën dhe ujin; disa janë të pastra, të tjerat janë të parregullta; disa jetojnë në çifte, të tjerët jo; disa janë të dëlirë, të tjerë epshorë; disa janë të shumëfishta, të tjerët jo; disa janë të qëndrueshme, të tjerët janë jetëshkurtër? Do të më mbaronin fjalët nëse do të përshkruaja gjithçka në detaje. 24. Merrni parasysh natyrën e atyre që notojnë në ujë, të cilët rrëshqasin dhe duket se fluturojnë nëpër elementët e lagësht, duke thithur ajrin e tyre dhe në ajrin tonë ata janë të ekspozuar ndaj të njëjtit rrezik si ne në ujë; Merrni parasysh moralin e tyre, pasionet, lindjet, madhësinë, bukurinë, lidhjen me vendin, bredhjet, mbledhjet dhe ndarjet, pronat pothuajse afër vetive të kafshëve tokësore, madje disa kanë të përbashkëta dhe veti që janë të kundërta si në gjini ashtu edhe të pandashme. Konsideroni gjithashtu tufat e zogjve që nuk këndojnë dhe këngëtaret, diversitetin në pamjen dhe ngjyrën e tyre. Cili është shkaku i këndimit të ëmbël te zogjtë këngëtarë dhe kujt e shkakton? Kush i dha karkalecit një karkalec persian? Kush ua jep zogjve keto kenge dhe cicerime ne deget e pemeve, kur te ngacmuar nga dielli per te luajtur muzike ne mesdite, mbushin tingujt e pyllit dhe shoqerojne udhetarin me kenge? Kush i thurin një këngë një mjellme kur ajo hap krahët në ajër dhe, duke i fishkëllyer, shkruan një lloj vargu të matur? Nuk do të flas për tingujt e detyruar dhe mënyrat se si arti është i zgjuar në imitimin e realitetit. Pse palloi, zogu arrogant median, e do aq shumë dekorimin dhe nderimin, saqë, duke vënë re një të përshtatshme ose, siç thonë ata, me qëllimin për të kënaqur seksin femëror (meqë ai ndjen bukurinë e tij), me një zgjatje madhështore, duke shtrirë qafën dhe duke përhapur pendët e tij që shkëlqejnë me ar dhe i mbështjellë me yje në një bukuri? Shkrimi Hyjnor lavdëron urtësinë e grave në pëlhurë, duke thënë: Kush u dha dituri grave të rrobave ose dinakërinë për të ngrënë (Jobi 38:36)? Por kjo është e natyrshme për një kafshë racionale, e cila është e bollshme në urtësi dhe arrin deri në qiell. 25. Mrekullohuni me inteligjencën natyrore të memecit dhe, nëse mundeni, jepni shpjegimet tuaja për këtë. Si janë rregulluar foletë e zogjve (qofshin gurë, dru apo çati) të sigurta dhe bukur së bashku, me të gjitha lehtësitë për zogjtë? Ku e gjejnë bletët dhe merimangat kaq shumë punë dhe art? Në disa, huall mjalti përbëhet nga gota gjashtëkëndore përballë njëra-tjetrës dhe të përforcuar me ndarje, të cilat kryqëzohen në kënde të drejta në çdo dy gota. Dhe e gjithë kjo bëhet me kaq mjeshtëri nga bletët në koshere të errëta, kur ndërtesat e tyre janë të padukshme. Dhe merimangat, nga fije të holla dhe pothuajse të ajrosura të shtrira në drejtime të ndryshme dhe nga substanca të padukshme për syrin, thurin pëlhura të thurura të ndërlikuara që do t'u shërbenin atyre si një shtëpi të ndershme dhe do të kapnin të dobëtit për ushqim. A ka prodhuar ndonjë Euklid diçka të tillë, duke filozofuar për veçori joekzistente dhe duke punuar në prova? Në cilën Palamis do të gjeni lëvizje dhe formacione të tilla trupash, megjithëse ato, siç thonë ata, u adoptuan nga vinça, të cilët fluturojnë në formacion dhe diversifikojnë fluturimin e tyre? A prodhuan diçka të ngjashme Phidias, Zeuxis, Polygnotos, Parrhasia, Aglaofones, të cilët dinin të pikturonin dhe skalitnin bukurinë në mënyrë të përsosur? A është i krahasueshëm kori i kërcimtarëve të Knossos, të cilin Daedalus e përpunoi kaq bukur si dhuratë për nusen, apo labirinti i Kretës i papërshtatshëm dhe, thënë poetikisht, i zbërthyer, i cili, përmes dinakërisë së artit, kthehet vazhdimisht në rrugën e tij origjinale? Unë hesht për thesaret dhe për ruajtësit e thesarit të milingonave, për furnizimin me ushqim në përputhje me kohën dhe për atë që dihet të thuhet për udhëtimet e tyre, udhëheqësit dhe rendin e rreptë të punëve. 26. Dhe nëse arsyet për këtë janë të arritshme për ju dhe keni mësuar se sa arsye ka në këtë, atëherë merrni parasysh dallimet midis bimëve, deri tek artificialiteti i dukshëm në gjethe, prandaj ato së bashku janë më të këndshme për syrin dhe më të dobishme për frutat. Merrni parasysh shumëllojshmërinë dhe pasurinë e vetë frutave, veçanërisht bukurinë mbizotëruese të atyre më të nevojshmeve. Konsideroni fuqitë e rrënjëve, lëngjeve, luleve, aromave, jo vetëm më të këndshmet, por edhe më të shëndetshmet, atraktivitetin dhe cilësinë e bojrave. Merrni parasysh gjithashtu çmimin dhe qartësinë e gurëve. Natyra, si në një festë të përgjithshme, të ofroi gjithçka, si atë që ke nevojë, ashtu edhe atë që i shërben kënaqësisë tënde, në mënyrë që veç të tjerash ta njohësh Zotin nga vetë begatitë dhe, nga nevojat e tua, të marrësh më shumë informacion për veten. Pas kësaj, kaloni në gjerësinë dhe gjatësinë e tokës mëmë të përbashkët për të gjithë, rrotulloni gjiret e detit të lidhur me njëri-tjetrin dhe me tokën, bukurinë e pyjeve, lumenjve, burimeve të bollshme dhe të pashtershme, jo vetëm ujërave të ftohtë dhe të pijshëm që rrjedhin mbi tokë, por edhe atyre që bëjnë rrugën e tyre nën tokë përmes disa të çarave, qoftë sepse i largon era e fortë, sepse i largon era e fortë. lufte dhe rezistence e forte, e hapin rrugen pak nga pak, kudo qe munden, dhe per perdorimin tone ne shume vende sigurojne banja te ngrohta me veti te ndryshme - ky eshte nje ilac falas dhe vete-komponuar. Më thuaj, si dhe nga vjen kjo? Çfarë do të thotë kjo pëlhurë e madhe dhe pa art? Gjithçka këtu nuk është më pak e lavdërueshme, pavarësisht nëse i konsiderojmë ato në marrëdhënie reciproke ose veçmas. Pse toka qëndron e qëndrueshme dhe e palëkundur? Çfarë e mban atë? Çfarë mbështetje ka ajo? Sepse mendja nuk gjen asgjë për ta bazuar këtë, përveç vullnetit të Zotit. Pse toka herë ngrihet në majat e maleve, herë rrethohet në rrafshnalta dhe, për më tepër, në mënyrë kaq të larmishme, shpesh dhe gradualisht ndryshon pozicionet e saj dhe plotëson nevojat tona gjithnjë e më të pasura dhe na magjeps me diversitetin e saj? Dhe nëse është i ndarë për banesa njerëzore apo i pabanuar, sepse është i prerë nga kreshtat malore ose ndryshe i prerë dhe i lënë mënjanë për një qëllim tjetër, kudo shërben si prova më e qartë e plotfuqishmërisë së Zotit! 27. Dhe në det, nëse madhësia nuk do të më befasonte, do të filloja të mrekullohesha me butësinë, se si nuk është i lidhur me asgjë dhe qëndron brenda kufijve të vet. Dhe nëse nuk do të më befasonte me butësinë e saj, do të filloja të mrekullohesha me madhësinë e saj. Meqenëse i befason të dy, do të lavdëroj forcën që është e dukshme në të dyja. Çfarë e solli ujin në të? Çfarë i lidhi ata? Pse ngrihet deti dhe qëndron në vend të tij, si i turpëruar nga toka ngjitur? Pse i merr të gjithë lumenjtë në vetvete dhe nuk arrin? Është për shkak të tepricës së përmasave të saj apo, nuk di çfarë të them tjetër për këtë arsye? Pse rëra është kufiri për një element kaq të madh? Çfarë mund t'i thonë natyralistëve për këtë, të urtë në gjërat boshe, që e masin detin me një filxhan të vogël, domethënë një subjekt të madh - me konceptet e tyre? A nuk do të ishte më mirë që unë të meditoja shkurtimisht për këtë nga Shkrimi, pasi ky është edhe më bindës dhe më i saktë se arsyetimi i gjatë? Urdhri është që të rrethohet faqja e ujit (Jobi 26:10). Këtu janë lidhjet për natyrën e lagësht! Por a nuk mrekullohesh, a nuk mrekullohesh nga mendimi, duke parë se si e mbart notarin tokësor mbi një pemë të vogël dhe me erë, në mënyrë që për nevojat dhe komunikimet e tij toka dhe deti të lidhen, kështu që ajo që është e largët nga njëra-tjetra nga natyra mbi hapësira të mëdha grumbullohet në një për njeriun? Dhe cilat janë burimet origjinale? Kërko, njeri, nëse mund të eksplorosh dhe gjesh diçka! Kush gërmoi lumenj në fusha dhe male? Kush u dha atyre rrjedhje të papenguar? Çfarë mrekullie e të kundërtave - deti nuk vërshon dhe lumenjtë nuk ndalen! Çfarë ka ushqyes në ujë? Pse ekziston ky ndryshim që disa bimë ujiten nga lart, të tjerat ujiten përmes rrënjëve? Më gëzoftë edhe unë disa fjalë, duke diskutuar gëzimet e dërguara nga Zoti! 28. Tani, duke lënë tokën dhe gjërat tokësore në mënyrë që fjala ime të shkojë në rregull, fluturo mbi krahët e mendimit në ajër; prej andej do t'ju çoj në gjërat qiellore, në vetë qiellin, mbi parajsë, e kështu me radhë. E vërtetë, fjala nuk guxon të shtrihet lart, por do të shtrihet, megjithatë, jo përtej asaj që lejohet. Kush derdhi ajrin - kjo është një pasuri e bollshme dhe e pashuar, që përdoret jo sipas meritave dhe rasteve, që nuk frenohet nga kufijtë, shpërndahet jo sipas moshës, si mana që merret jo përtej nevojës, dhe sinqerisht, që u jepet të gjithëve në masë të barabartë, ajri është kjo karrocë krijesash me pupla, kjo karrige krijesash me pupla, kjo ndenjëse është ajri që shpërndahet, erërat më mirë të them, ruan shpirtin në trup, ajrin në të cilin trupi dhe me të cilin është fjala në të cilën është dritë dhe çfarë ndriçohet, si dhe vizioni që rrjedh nëpër të? Konsideroni gjithashtu atë që është përtej ajrit. Sepse unë nuk do të pranoj t'i jap ajrit një zonë të tillë që i atribuohet. Ku janë objektet e magazinimit të erës? Ku janë thesaret e borës? Kush, sipas Shkrimit, lind pika vese? Nga barku i kujt vjen akulli (Jobi 38:28–29)? Kush e lidh ujin mbi retë (Jobi 26:28)? Kush e ndali një pjesë të tij mbi re (a nuk është e mrekullueshme të shohësh një substancë rrjedhëse të mbajtur nga një fjalë!) dhe e derdh tjetrën në faqen e dheut dhe e mbjell në kohën e duhur dhe në masën e duhur, pa e lënë të lirë dhe të pakontrollueshëm të gjithë thelbin e lagësht (pastrimi i mëparshëm nën Nuhun ishte i mjaftueshëm! Për më tepër, Më i Pavdekuri nuk e harron plotësisht atë besëlidhjen e Tij, pa e bërë përsëri besëlidhjen e Tij. kush i jep fund thatësirës)? Thuhet: nëse mbyllet qielli, kush do ta hapë (Jobi 12:14), dhe nëse hapet humnera (Mal. 3:10), kush do ta mbajë atë? Kush do ta durojë pafundësinë e të dyjave, nëse Ai që dërgon shiun nuk urdhëron gjithçka sipas masave dhe peshave të Tij? Çfarë mësimi të urtë për vetëtimat dhe bubullimat do të më ofroni mua, që gjëmoj nga toka, edhe pse ju nuk shkëlqeni as me shkëndija të vogla të së vërtetës? A mund ta përmendni arsyen për këtë nga ndonjë avull që del nga toka dhe prodhon re, ose një lloj kondensimi i ajrit, ose ngjeshja dhe përplasja e reve të rralla, kështu që ngjeshja prodhon rrufe dhe shpërbërja prodhon bubullima? Apo përmendni një lloj ere që shtypet dhe më pas nuk mund të gjejë një dalje, e cila, duke u shtypur, shkëlqen nga vetëtima dhe, duke u thyer, bën bubullima? Por nëse keni kaluar me mendjen tuaj përmes ajrit dhe gjithçkaje në ajër, atëherë prekni me mua qiellin dhe qiellin. Por këtu le të na udhëheqë besimi më shumë se arsyeja, sikur ta kuptove dobësinë tënde kur shikoje atë që është më afër dhe mësove një mënyrë për të zbuluar se çfarë është mbi arsyen, dhe të mos mbetesh plotësisht tokësor dhe të përkushtuar ndaj tokësores, duke mos ditur as këtë gjë - injorancën tënde. Kush e rrumbullakoi qiellin dhe i rregulloi yjet? 29. Është më mirë të thuash se çfarë janë qielli dhe yjet? A mund ta thuash këtë, një burrë pompoz, që as nuk e di se çfarë ka nën këmbët e tua, nuk mund ta matë veten, por je kurioz për atë që është mbi natyrën tënde dhe dëshiron të përqafojë të pamatshmen? Le të supozojmë se keni kuptuar rrathët, rrotullimet, afrimin dhe largimin, lindjen e yjeve dhe të diellit, disa pjesë dhe nënndarjet e tyre dhe gjithçka për të cilën ju lartësoni shkencën tuaj të mrekullueshme; por ky nuk është një kuptim i asaj që ekziston ende, por vetëm vëzhgim i ndonjë lëvizjeje, i konfirmuar nga ushtrimi afatgjatë, që çon në unitetin e vëzhgimit të shumë njerëzve, dhe më pas nxjerrjen e një ligji dhe të lartësuar në emër të shkencës; Kështu, modifikimet e hënës u bënë të njohura për shumë njerëz, dhe vizioni 239 u pranua si fillimi i dijes! Por nëse jeni shumë të ditur për këtë dhe dëshironi të habiteni me të drejtë, më tregoni, cila është arsyeja për një strukturë dhe lëvizje të tillë? Pse dielli vendoset si shenjë e gjithë universit dhe para syve të të gjithëve, si prijësi i strehuesit, duke eklipsuar yjet e tjerë me shkëlqimin e tij më shumë se sa eklipohen nga vetë disa prej tyre, dëshmia e së cilës është se megjithëse vetë yjet shkëlqejnë, dielli i kalon në dritë, dhe yjet nuk duken, sapo lindin me diellin? Është e bukur, si një dhëndër, e shpejtë dhe e madhe, si një gjigant (nuk mund të huazoj lëvdata për të nga asnjë shkrim tjetër përveç timit (Ps. 18:6)); E tillë është fuqia e saj sa buzë në skaj përqafon gjithçka me ngrohtësinë e saj dhe asgjë nuk mund të mos e ndiejë; përkundrazi, gjithçka është e mbushur me të: shikimi me dritë, dhe natyra trupore me ngrohtësi, ndërsa ngrohet, por nuk digjet, për shkak të shpërbërjes së butë dhe lëvizjes harmonike, është i hapur për të gjithë dhe njëlloj i përqafon të gjithë. Por a keni menduar për këtë ide? 30. “Dielli në ndijore është i njëjtë me Zotin në mendor”, tha një nga joni. Ai ndriçon syrin, ashtu siç e bën Zoti mendjen, dhe është më e bukura në të dukshmen, siç është Zoti në medituesin. Por çfarë fillimisht e vuri diellin në lëvizje? Si lëviz dhe sillet vazhdimisht - i pandryshueshëm në ligjin e tij, në kuptimin e vërtetë i palëvizshëm, i palodhur, jetëdhënës dhe, siç këndojnë me të drejtë poetët, i gjallë, pa ndalur as rrjedhën e as dobitë e tij? Si e krijon ditën në tokë dhe natën nën tokë? Ose nuk di si ta them, duke parë diellin. Çfarë do të thotë kjo rritje dhe ulje e ditëve dhe netëve, kjo (për të përdorur një shprehje disi të çuditshme) barazi në pabarazi? Si i prodhon dhe i ndan dielli stinët, të cilat me zbukurim afrohen e tërhiqen, dhe si në një valle të rrumbullakët, ose konvergojnë ose ndryshojnë nga njëra-tjetra; konvergojnë sipas ligjit të dashurisë, ndryshojnë sipas ligjit të dekorit, madje shkrihen gradualisht me njëri-tjetrin dhe afrohen në mënyrë të padukshme, si ditët dhe netët e ardhshme, në mënyrë që befasia e tyre të mos prodhojë një ndjenjë trishtimi? Por le ta lëmë diellin. A e keni njohur natyrën dhe modifikimet e hënës, masën e dritës dhe rrugës së saj? Dhe si sundon dielli mbi ditën dhe ajo sundon natën? Njëra u jep kurajo kafshëve, tjetra e ngre njeriun në punë, cila është më e dobishme, herë ngrihet, herë bie? A e kuptove sosin e pliadave dhe gardhin e Orionit (Jobi 36:31), sikur po numëronit morinë e yjeve dhe po u jepni emra të gjithëve (Ps. 147:4), si ai që di dallimin e çdo ylli dhe rendin e lëvizjes së tij, që të mund të të besoja kur të përcaktoje fatin tonë nga krijimi kundër yjeve dhe armatosur? Çfarë të themi? A duhet ta ndalojmë fjalën këtu - mbi materien dhe të dukshmen? Apo, duke qenë se tabernakulli i Moisiut në Fjalën quhet antitipi i gjithë botës, domethënë tërësia e të dukshmes dhe të padukshmes (Heb. 9:24), atëherë, pasi kemi depërtuar pas velit të parë dhe duke u ngjitur mbi atë shqisore, ne mund të depërtojmë në të shenjtën - në natyrën mendore dhe qiellore? Por edhe pse nuk është trupore, ne nuk mund ta shohim në një mënyrë jo trupore, prandaj quhet zjarr dhe shpirt, ose në të vërtetë është ajo që është. Sepse thuhet se engjëjt krijojnë shpirtrat e tyre dhe shërbëtorët flakën e tyre të zjarrit (Ps. 106:4), a nuk do të thotë të krijosh këtu asgjë më shumë se të ruhesh në nënshtrim ndaj ligjit me të cilin ata u krijuan; Kjo natyrë quhet shpirt dhe zjarr, pjesërisht si mendore dhe pjesërisht si pastruese; sepse edhe Thelbi i Parë pranon të njëjtët emra. Megjithatë, le të mos jetë fizike për ne, ose sa më afër. Shihni se si po rrotullohemi në fjalë dhe nuk mund të vazhdojmë më tej! A do të përpiqemi deri në atë masë sa të dimë se ka disa Engjëj, Kryeengjëj, Frone, Sundime, Principata, Fuqi, Zotëri, Ngjitje, forca ose mendje inteligjente, natyra të pastra, të palidhura, të papërkulura ose të papërkulura ndaj së keqes, që vazhdimisht gëzohen rreth Kauzës së Parë. Këto natyra, siç do të këndonte një tjetër për to, ose ndriçohen nga ndriçimi më i pastër nga Kauza e Parë, ose, sipas natyrës dhe gradës së tyre, ato marrin një ndriçim tjetër në një mënyrë tjetër; ata aq e imagjinuan dhe ngulitën të mirën në vetvete, saqë u bënë drita dytësore dhe nëpërmjet derdhjeve dhe transmetimeve të Dritës së Parë mund të ndriçojnë të tjerët; ata janë shërbëtorë të vullnetit të Zotit, të fortë si në forcën e tyre të natyrshme ashtu edhe në atë të fituar, ata rrotullohen rreth çdo gjëje, u shfaqen lehtësisht të gjithëve dhe kudo, për shkak të zellit për shërbim dhe lehtësisë së natyrës së tyre. Këto mendje kanë pranuar secila një pjesë të universit ose janë caktuar për një gjë në botë, siç e dinte Ai që Rregulloi dhe shpërndau gjithçka, dhe të gjitha të çojnë në një fund, me urdhër të Krijuesit të gjithçkaje, ata këndojnë këngë të madhështisë së Perëndisë, soditin lavdinë e përjetshme dhe, për më tepër, Zoti nuk mund të urdhërohet përgjithmonë I Plotësuar, i Cili është edhe dhuruesi i bekimeve të të tjerëve), por që edhe ata që janë të parët në natyrë sipas Zotit të mos pushojnë së marrësh bekime. Dhe nëse kjo këndohet sipas vlerës së saj, atëherë falënderimi i qoftë Trinisë dhe Hyjnisë Një në Tre! Dhe nëse dëshira nuk mjafton, atëherë në këtë rast fjala ime fitoi, sepse funksionoi për të vërtetuar një gjë: se natyra edhe e qenieve dytësore është më e lartë se mendja, dhe jo vetëm e Parë dhe Një, më lejoni të them për një çast, Supremi i të gjithëve. Në greqisht ἐν ὑποσήμαπι, d.m.th pothuajse njësoj si në thelb.