Слово 28. О богословии второе

1. En la palabra anterior aclaramos el concepto de teólogo, explicando cómo debe ser, ante quién, cuándo y cuánto filosofar. Es decir, debe ser, en la medida de lo posible, puro, para que la luz sea aceptable como luz, para filosofar ante gente celosa, para que la palabra, cayendo en terreno árido, no quede estéril; filosofar cuando hay silencio en nuestro interior y no estamos dando vueltas alrededor de objetos externos, para que nuestra respiración no se detenga, como quienes sollozan; Además, filosofar tanto como nosotros mismos comprendemos y podemos ser comprendidos. Después de tales explicaciones de esto, cuando renovamos para nosotros los campos de Dios para no sembrar con espinas (Jer. 4:3), y nivelamos la faz de la tierra, habiéndose formado a nosotros mismos y a otros según el modelo de las Escrituras, pasaremos ahora a la presentación de la teología. Dejemos la administración de la palabra al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, de quienes tenemos la palabra; Que el Padre se complazca en él, que el Hijo le ayude, que el Espíritu le sople; Es mejor decir: ¡que haya sobre él una única iluminación de la única Divinidad, conectivamente dividida y divisivamente combinada, que está más allá de la comprensión! 2. Pero ahora, cuando subo voluntariamente a la montaña, o, más correctamente, deseo y al mismo tiempo tengo miedo (deseo por esperanza, tengo miedo por debilidad) entrar en la nube y hablar con Dios (porque Dios lo ordena), - ahora, cualquiera de ustedes que sea Aarón, suba conmigo y quédese cerca, pero contentarse con el hecho de que necesita permanecer fuera de la nube; y si Nadab, o Abiú, o alguno de los ancianos, sube también, pero permanece de lejos, conforme a la dignidad de tu purificación; el que pertenece al pueblo y al número de los indignos de tales alturas y contemplación, si no es puro, no se acerque en absoluto (porque esto no es seguro), pero si está purificado por un tiempo, quédese abajo y escuche una sola voz y trompeta, es decir, las palabras desnudas de piedad, mire la montaña humeante y relámpago como una amenaza y al mismo tiempo un milagro para los que no pueden ascender; Pero quien es una bestia malvada e indomable no es en absoluto capaz de contener dentro de sí lo que se propone en la especulación y la teología, no te escondas en el bosque con esa mala intención para que, atacando accidentalmente, pilles algún dogma o alguna palabra y destroces la sana enseñanza con tus blasfemias, sino quédate aún más lejos, retírate del monte, de lo contrario será apedreado y aplastado (Heb. 12:20), el maligno perecerá malvadamente (Mateo 21:41), porque las enseñanzas verdaderas y sólidas son piedras para los bestiales; perecerá, aunque sea un lince, que morirá con sus abigarrados (Jer. 13:23); o un león, deleitándose y rugiendo (Sal. 21:14), que busca nuestras almas o nuestras expresiones para convertirlas en alimento para sí mismo; o un cerdo que pisotea las hermosas y brillantes perlas de la verdad (Mateo 7:6); o el lobo árabe y otras razas de lobos, incluso los lobos son más rápidos en sus pensamientos falsos (Hab. 1:8); o un zorro, es decir, un alma astuta e infiel, que según el tiempo y la necesidad toma diferentes formas, se alimenta de cuerpos muertos y malolientes, también de uvas pequeñas (porque no puede conseguir las grandes); u otro animal crudo prohibido por la Ley, ¡inmundo para la alimentación y el consumo! Porque la palabra, apartándose de ellos, quiere ser inscrita en tablas duras y de piedra, y además en ambas caras de las tablas, debido al significado abierto y oculto de la Ley: abierto, que es necesario para muchos y los que permanecen abajo, y oculto, que es inteligible para unos pocos y para los que se acercan al dolor. 3. ¿Pero qué me pasó a mí, amigos, misterios y amantes de la verdad como yo? Caminé para comprender a Dios; Con este pensamiento, habiendo renunciado a la materia y a lo material, reuniendo en mí todo lo que pude, subí a la montaña. Pero cuando abrí los ojos, apenas vi la espalda de Dios (Éxodo 33:22-23), y luego cubierta con la Piedra (1 Cor. 10:4), es decir, el Verbo hecho carne por nosotros. Y, habiendo mirado un poco, no contemplo la naturaleza primera y pura, cognoscible por Él mismo, es decir, por la Trinidad misma; No contemplo lo que está dentro del primer velo y está cubierto por los Querubines, sino un extremo que se extiende hasta nosotros. Y esto, hasta donde yo sé, es esa grandeza, o, como la llama el divino David, ese esplendor (Sal. 8:2), que es visible en las criaturas creadas y controladas por Dios. Porque todo eso es la espalda de Dios, que después de Dios nos da conocimiento de Él, así como el reflejo e imagen del sol en las aguas muestra el sol a los ojos débiles que no pueden mirarlo, porque la vivacidad de la luz asombra los sentidos. Así también tú, teologiza, aunque serás Moisés y Dios para Faraón, aunque ascenderás con Pablo al tercer cielo y oirás verbos inexpresables (2 Cor. 12:4), aunque llegarás a ser más alto que ellos, habiendo sido concedido el rostro y el rango angelical o arcángel. Porque todo lo celestial y todo lo que está más allá del cielo, aunque en comparación con nosotros es de naturaleza mucho más elevada y más cercana a Dios, está sin embargo más alejado de Dios y de su perfecta comprensión que de nuestra composición compleja, baja y de baja gravitación. 4. Entonces, nuevamente debemos volver al principio. “Es difícil entender a Dios, pero es imposible expresarlo”, así filosofó uno de los teólogos helénicos, 236 y, creo, no sin un pensamiento astuto; para que creyeran que había comprendido, dijo: es difícil, y para evitar la reprensión, llamó a esto inefable. Pero, según mi razonamiento, es imposible decirlo, y aún más imposible entenderlo. Lo que la mente comprende, tal vez incluso una palabra pueda explicarlo a alguien que no tenga completamente dañado el oído y la mente embotada, si no lo suficiente, al menos débilmente. Pero no sólo las personas entumecidas y agobiadas, sino también las muy exaltadas y amantes de Dios, así como toda naturaleza nacida, para la cual esta oscuridad, esta carne grosera, sirve como obstáculo para la comprensión de la verdad, no tienen absolutamente ninguna fuerza ni medios para captar un objeto tan grande en el pensamiento. No sé si esto es posible para las naturalezas superiores y espirituales, que, estando más cerca de Dios e iluminadas con luz completa, quizás lo ven, si no completamente, al menos de manera más perfecta y definida que nosotros, y, además, según su rango, unos son mayores y menores que otros. Pero no entraré más en esto. 5. En cuanto a nosotros, no sólo la paz de Dios sobrepasa toda mente y entendimiento (Fil. 4:7), no sólo lo preparado conforme a las promesas (1 Cor. 2:9; Isa. 64:4), pues los justos no pueden ser vistos con los ojos, ni los oídos pueden oír, ni un pensamiento puede ser imaginado, sino que incluso difícilmente nos es posible tener un conocimiento exacto de la creación. Porque también aquí sólo tienes sombras, como asegura que dijo: Veré los cielos, las obras de tu dedo, la luna y las estrellas (Sal. 8:4), y la ley constante en ellas, porque no habla como quien ve ahora, sino como quien espera ver algún día. Pero en comparación con las criaturas, mucho más inconcebible e incomprensible para la mente es la naturaleza que es superior a ellas y de la que se originaron. 6. Lo que llamo incomprensible no es que Dios exista, sino que exista. Porque nuestra predicación no es en vano, nuestra fe no es en vano y esto no es lo que enseñamos. ¡No conviertas nuestra sinceridad en motivo de impiedad y calumnia, no te enaltezcas sobre nosotros, que confesamos nuestra ignorancia! Hay una diferencia muy grande entre estar seguro de la existencia de algo y saber qué es. Está Dios, la causa creativa y significativa de todo; en esto nuestros maestros son a la vez la visión 237 y la ley natural: la visión vuelta hacia lo visible, que se establece bellamente y completa su camino, o, diré, inmóvil se mueve y corre; ley natural, de lo visible y bien ordenado, infiriendo el Principio de su Caudillo. Porque, ¿cómo podría formarse y mantenerse el universo si no fuera por Dios, quien creó y contuvo todo? Quien ve un arpa bellamente decorada, su excelente estructura y disposición, o escucha el sonido mismo del arpa, no se imagina otra cosa que el que hizo el arpa o la tocó, y regresa a él en sus pensamientos, aunque tal vez no lo conozca personalmente. Asimismo, tenemos claro el poder creador que mueve y preserva lo creado, aunque no sea comprendido por el pensamiento. Y es sumamente necio quien, siguiendo instrucciones naturales, no asciende por sí mismo a este conocimiento. Sin embargo, Dios aún no es lo que imaginamos bajo el concepto de Dios, ni con lo que lo representamos, ni con lo que nuestra palabra lo describió. Y si alguien alguna vez lo ha abrazado con su mente en algún grado, ¿cómo se puede probar esto? ¿Quién ha alcanzado el límite final de la sabiduría? ¿A quién se le ha concedido alguna vez un regalo así? ¿Quién abrió la boca del entendimiento y atrajo al Espíritu (Sal. 119:131), para que con la ayuda de este Espíritu, que todo lo prueba y conoce, hasta las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10), comprendió a Dios, y ya no necesita esforzarse más, porque tiene lo último de lo que desea, a lo que toda vida y todos los pensamientos de una mente elevada se esfuerzan? 7. Pero ¿qué concepto te formarás de Dios, que te pones por encima de todos los filósofos y teólogos y se jacta sin medida, si te entregas a todo camino de especulación? ¿Adónde te llevará tu mente inquisitiva? ¿Llamarías a lo Divino un cuerpo? Pero ¿cómo se puede llamar infinito, sin límites, sin contorno, intangible, invisible? ¿Es así realmente como son los cuerpos? ¡Qué arbitrario! La naturaleza de los cuerpos no es así. ¿O es la Divinidad un cuerpo y al mismo tiempo no infinita, no ilimitada, etc., de modo que de ninguna manera prevalece sobre nosotros? ¡Qué concepto tan grosero! ¿Cómo puede ser venerable la Deidad si tiene un contorno? ¿O cómo evitará que no esté compuesta de elementos, se descomponga nuevamente en ellos y no se destruya en absoluto? Porque la complejidad es el comienzo de la lucha, la lucha es división, la división es destrucción y la destrucción es completamente ajena a Dios y a la primera naturaleza. Así que no hay división en Él, de lo contrario habría destrucción; no hay lucha, de lo contrario habría división; no hay dificultad, de lo contrario habría lucha. Luego la Divinidad no es un cuerpo, de lo contrario habría complejidad en Él. La palabra se detiene aquí, ascendiendo del último al primero. 8. Además, la capacidad de Dios para impregnarlo todo y llenarlo todo según lo dicho: No lleno de alimento los cielos y la tierra, dice el Señor (Jer. 23,24), y también: El Espíritu del Señor llena el mundo (Sab. 1,7), - ¿cómo se conservará si Dios se limita a otras cosas, y se limita a los demás? O traspasará el mundo vacío, y todo entre nosotros será destruido para oprobio de Dios, quien se hará cuerpo y perderá todo lo que ha creado; o será un cuerpo entre otros cuerpos, lo cual es imposible; o se elevará tanto en conjugación como en oposición a los cuerpos; o se mezclará con ellos como un líquido, y dividirá a unos y dividirá a otros, lo cual es más absurdo y sin sentido que los átomos de Epicuro; y así nuestra doctrina de la corporalidad de Dios se desintegrará y no tendrá densidad ni coherencia. Si decimos que Dios es un cuerpo inmaterial y, además, como algunos piensan, un quinto y giratorio (dejad que se admita un cuerpo inmaterial y un quinto, y si se quiere, incluso un cuerpo incorpóreo, ya que sus palabras se llevan y componen arbitrariamente, pero este no es el problema para mí ahora), ¿a qué clase de cuerpo móvil y portátil pertenecerá este cuerpo? No digo cuán ofensivo es suponer que el Creador con lo creado y el Portador con lo desgastado se mueven de la misma manera, si tan solo lo asumen. Pero ¿qué lo motiva nuevamente? ¿Cómo se mueve todo? ¿Qué pone las cosas en movimiento y qué hace que todo se mueva? Y entonces, ¿qué motiva esto precisamente? - y así hasta el infinito. Además, ¿cómo no va a necesitar estar contenido en un lugar, si sólo es algo portátil? 9. Pero si dicen que Dios es algún otro cuerpo además del quinto, aunque, por ejemplo, angelical, entonces ¿cómo se sabe que los ángeles son corporales, qué clase de cuerpos tienen, y cuanto más alto será el ángel, Dios, a quien sirve el ángel? Y si el cuerpo es más alto que el angelical, nuevamente se introducirá un enjambre innumerable de cuerpos y una charla ociosa tan profunda que será imposible detenerse en ningún lado. De esto queda claro que Dios no es un cuerpo. Sí, ninguno de los hombres inspirados dijo ni permitió esto; Tal enseñanza no es de nuestro patio. Por tanto, sólo podemos suponer que Dios no es corpóreo. Pero si no es corpóreo, entonces no representa ni comprende la esencia, así como las palabras no comprenden la esencia: no nacido, sin principio, inmutable, incorruptible, y todo lo que se dice de Dios y de las cosas que pertenecen a Dios. Porque en Él, el Existente, ¿la naturaleza y la independencia expresan que Él no tiene principio, no cambia, no es limitado? Por el contrario, a aquel que verdaderamente tiene la mente de Dios y se ha perfeccionado en la especulación, todo lo que le queda es continuar su especulación e investigación y comprender toda la existencia. Para representar y explicar uno u otro de los objetos de vuestro razonamiento, no basta con decir: éste es el cuerpo o éste es el que nace; por el contrario, si se quiere definir completa y satisfactoriamente lo concebible, es necesario nombrar el sujeto de estos predicados (pues este corporal, nacido y corruptible es o un hombre, o un buey, o un caballo). Así también aquí quien explora la naturaleza del Ser no se detendrá en decir lo que Él no es, sino, ¿al contrario? a lo que no es, añadirá lo que es (sobre todo porque es más fácil captar una cosa con la mente que negarlo todo uno por uno); añadirá, de modo que por la exclusión de lo que no es y por la posición de lo que es, lo concebible se vuelve inteligible. Y quien, habiendo dicho lo que no es, guarda silencio sobre lo que es, actúa casi de la misma manera que si, cuando se le pregunta: ¿cuánto es dos veces cinco?, responde: no será dos, tres, cuatro, cinco, veinte o treinta, en una palabra, ninguno de los números contenidos en diez o decenas, y sin embargo no dice: esto será diez, es decir, el pensamiento del interrogador no se detiene en lo que busca. Porque, como todo el mundo ve claramente, es mucho más fácil y más probable explicar de un objeto lo que no es mediante lo que es, que excluyendo lo que no es, mostrar lo que es. 10. Como nuestra Divinidad no es corpórea, continuemos un poco nuestra investigación. ¿Existe Dios en algún lugar o en cualquier lugar? Si no está en ninguna parte, alguien demasiado curioso preguntará: ¿cómo puede existir? Porque así como lo que no existe no está en ninguna parte, también quizá lo que no está en ninguna parte no exista en absoluto. Y si Dios está en algún lugar, entonces porque ya existe, sin duda está en el mundo o sobre el mundo. Pero si en el mundo, entonces en algo o en todas partes. Y en todo caso, se limitará a algo pequeño. Si en todas partes, entonces más que por algo, pero también por muchas otras cosas, es decir, como contenido que contiene, de modo que todo Dios será limitado por el mundo entero y ni un solo lugar en Él quedará libre de limitación. ¡Tales son las dificultades si Dios está en el mundo! Y otra pregunta: ¿dónde estaba Él antes de que existiera el mundo? Y esto también complicará mucho las cosas. Si Dios está por encima del mundo, ¿realmente no hay nada que lo separe del mundo? ¿Dónde está esto algo más alto que el mundo? ¿Cómo imaginar lo superado y lo superado, si no existe un límite que separe y delimite a ambos? ¿O debe haber necesariamente un entorno al cual el mundo y lo que está por encima del mundo estarían limitados? ¿Qué más es esto sino el lugar que hemos estado evitando? Ni siquiera me refiero al hecho de que la Divinidad será necesariamente limitada si es comprendida por el pensamiento. Porque el concepto es también una especie de limitación. 11. ¿Por qué hablé de esto, tal vez en exceso de lo que la gente necesita escuchar, y adhiriéndose a la forma de hablar ahora establecida, en la que se rechaza lo noble y simple, y se introduce lo complicado y misterioso, para que el árbol pueda ser reconocido por sus frutos, es decir, por la oscuridad de los dichos, la oscuridad que inspira tales enseñanzas? No con la intención de presentar el pensamiento de mí mismo como si estuviera hablando cosas extraordinarias y abundando en sabiduría, conectando conexiones y resolviendo cosas ocultas, lo que constituyó el gran milagro en Daniel (Dan. 5:12), sino queriendo explicar precisamente lo que mi palabra debía decir al principio. ¿Qué exactamente? El hecho de que lo Divino es incomprensible para el pensamiento humano y no podemos imaginarlo en su totalidad. Y sigue siendo incomprensible no por envidia. Porque la envidia está alejada de la naturaleza de Dios, impasible, el único bien y soberano, especialmente la envidia de una criatura, que es más preciosa para Dios que las demás, porque para la Palabra ¿qué es preferible a las criaturas verbales? Además, nuestra propia creación es el colmo de la bondad. Y tampoco la razón de esto es el propio honor y gloria del que está lleno (Is. 1:11), como si la incomprensibilidad pudiera darle venerabilidad y grandeza. Porque allanar el camino hacia la primacía para impedir que otros la alcancen es propio sólo del sofista, pero es ajeno no sólo a Dios, sino también a cualquier hombre de buenas costumbres. 12. Pero si hay otras razones para esto, entonces quizás los más cercanos a Dios las conozcan, viendo y ahondando con la mente en sus inescrutables destinos, si tan solo hay personas que han triunfado hasta tal punto en la virtud y, como se ha dicho, caminan sobre las huellas del abismo (Job 38:16). Cuánto podemos comprender los que medimos lo difícil de contemplar con pequeñas medidas, esto es necesario, tal vez, para que la conveniencia de la adquisición no haga conveniente la pérdida de lo adquirido. Porque normalmente, así como conservamos más fácilmente lo que hemos adquirido con dificultad, lo más probable es que despreciemos lo que hemos adquirido convenientemente, para volver a adquirirlo siempre que sea posible. Por tanto, quienes tienen inteligencia consideran que la dificultad misma de obtener un beneficio es un beneficio. Quizás esto también sea necesario para que no suframos la misma suerte que la estrella caída, para que, habiendo recibido toda la luz en nosotros mismos, no endurezcamos nuestro cuello ante el Señor Todopoderoso (Job 15:25) y no caigamos de la exaltación en la caída más lamentable. O tal vez también sea necesario para que a aquellos que aquí se han purificado y han esperado pacientemente el cumplimiento de sus deseos también les quede algo allí como recompensa por su arduo trabajo y una vida brillante. Por eso esta oscuridad corporal se interpone entre nosotros y Dios, como la antigua nube entre los egipcios y los judíos. Porque esto significa, tal vez, dejar de lado vuestras tinieblas (Sal. 17:12), es decir, nuestra gordura, a través de la cual sólo unos pocos y pocos pueden ver. Pero quien se preocupe por esto, que sea sabio, que se eleve a las alturas de la reflexión. Y nosotros, prisioneros de la tierra, como dice el divino Jeremías (Lamentaciones 3,34), nosotros, cubiertos de esta carne basta, sabemos que así como es imposible escapar de la sombra por mucho que se apresure, porque ésta se mueve hacia arriba en cuanto es captada, o cómo la visión no puede acercarse a los objetos visibles sin la mediación de la luz y el aire, o así como las especies que nadan en el agua no pueden vivir fuera del agua, así los que están en el cuerpo no hay posibilidad de ser en comunicación con lo intuido sin la mediación de algo corpóreo. Porque algo siempre superará lo nuestro, por mucho que la mente se esfuerce por adherirse a lo familiar e invisible, separándose lo más posible de lo visible y recluyéndose en sí misma. Y veremos esto a partir de lo siguiente. 13. Espíritu, fuego, luz, amor, sabiduría, mente, palabra y similares, ¿no son nombres de la primera naturaleza? ¿Así que lo que? ¿Te imaginas el espíritu sin movimiento y expansión, o el fuego no en la materia, sin movimiento ascendente, sin su color y forma característicos, o la luz no mezclada con el aire, separada de lo que, por así decirlo, le da origen, es decir, de lo que brilla? ¿Cómo imaginas la mente? ¿Permaneciendo en otra cosa? Y los pensamientos que están en reposo o que aparecen, en tu opinión, ¿no son movimientos? ¿Te imaginas otra palabra que no sea la que calla en nosotros o la que se derrama (dudo en decir, desapareciendo)? ¿Y qué es la sabiduría en tu concepto, aparte de la capacidad de razonar sobre objetos divinos o humanos? Y además, ¿no son la verdad y el amor disposiciones loables que oponen la una a la mentira y la otra al odio, y que, así como se intensifican y debilitan, surgen y cesan, así nos hacen y transforman por igual, produciendo en nosotros lo mismo que pinturas en los cuerpos? ¿O es necesario considerar a la Divinidad, en la medida de lo posible, en Sí misma, alejándose de estas imágenes y recogiendo de ellas una sola idea? Pero ¿qué clase de estructura mental es ésta, que se construye a partir de estas imágenes y no es lo que son? ¿O cómo una sola entidad, por su naturaleza ni compleja ni representable, podrá contener todas estas imágenes y cada una de ellas sea perfecta? ¡Es tan difícil para nuestra mente salir del círculo de lo físico, mientras, en su debilidad, considera lo que excede sus fuerzas! Dado que toda naturaleza racional, aunque aspira a Dios y a la causa primera, no puede, sin embargo, comprenderlo, según lo que he explicado, entonces, agotada por el deseo, estando como en medio de la muerte y no soportando este tormento, emprende un nuevo viaje para volver su mirada a lo visible y de ahí hacer algo en un dios (pero según un mal cálculo, porque lo visible es más alto y más divino que el vidente, y, además, en tal medida que el vidente adora, y lo visible recibe adoración?), o desde la belleza y el consuelo de lo visible, conocer a Dios, utilizar la vista como guía de lo invisible, pero en el esplendor de lo visible no perder de vista a Dios. 14. Por esta razón, algunos comenzaron a adorar al sol, algunos a la luna, algunos a las muchas estrellas, algunos al cielo mismo, junto con las luminarias, que estaban dadas para regir en el mundo y la calidad y cantidad del movimiento; y algunos a los elementos: tierra, agua, aire, fuego, ya que son necesarios para todo y sin ellos la vida humana no puede durar; otros, todo lo que encontraban en una serie de cosas visibles, reconociendo como Dios todo lo que les parecía bello. Algunos comenzaron a adorar incluso imágenes y estatuas pintorescas de sus primeros parientes, y estas eran personas que se entregaban sin medida al dolor y la sensualidad y querían honrar a los muertos con monumentos, y luego a los extraños, y esto lo hicieron los descendientes de los primeros, distantes de ellos por el tiempo, lo hicieron porque no conocían la primera naturaleza, y el honor que les llegó por tradición se volvió, por así decirlo, legal y necesario cuando la costumbre aprobada por el tiempo se convirtió en ley. Pero creo que otros, queriendo agradar a los gobernantes, glorificar el poder, expresar sorpresa ante la belleza, con el tiempo convirtieron en un dios al que veneraban, y para favorecer la seducción añadieron alguna fábula. 15. Los que eran más devotos de las pasiones reconocían las pasiones como dioses, o como dioses comenzaron a honrar la ira, el asesinato, la lujuria, la embriaguez, y no sé, tal vez algo más parecido a esto, porque en esto encontraban (por supuesto, no buena ni justa) justificación de sus propios pecados. Y algunos dioses quedaron en la tierra, otros (lo cual es prudente) fueron escondidos bajo tierra, y otros (¡qué curioso apartado!) fueron elevados al cielo. Luego, sometiéndose a la obstinación y a los caprichos de una imaginación errante, dieron a cada ficción el nombre de algún dios o demonio y, erigiendo ídolos que los atraían hacia sí por su gran valor, los legitimaban para ser honrados con sangre y grasa, y algunos hasta con los actos más viles, y extravagancias y asesinatos. ¡Pues tales honores eran propios de tales dioses! Incluso se deshonraron a sí mismos dando la gloria de Dios a los monstruos marinos, a los cuadrúpedos, a los reptiles, a lo más vil y ridículo de estas especies, de modo que es difícil determinar si los que adoraban eran dignos de mayor desprecio o lo que adoraban. Pero es más probable que los servidores de tales dioses sean más despreciables, y aún más en grado sumo, porque, siendo racionales por naturaleza y habiendo recibido la gracia de Dios, prefirieron lo peor a lo mejor. Y ésta es una de las artimañas del maligno, que convirtió lo muy bueno en malo, como hay muchos otros ejemplos de su maldad. Para atraer a las personas bajo su poder, se aprovechó de su deseo desviado de encontrar a Dios y, engañándolos en lo que querían, guiándolos como un ciego que busca su propio camino, los dispersó por diferentes rápidos y los arrojó a un mismo abismo de muerte y destrucción. 16. Así les sucedió a ellos, pero nuestra guía es la razón. Y como nosotros, aunque también buscamos a Dios, no permitimos que nada suceda sin un líder y gobernante, la mente, habiendo examinado lo visible, habiendo examinado todo lo que fue desde el principio, no se detiene ahí. Porque no hay razón para asignar dominio a lo que, según el testimonio de los sentidos, es de igual honor. Y por tanto, a través de lo visible, conduce a aquello que es más elevado que lo visible y que da existencia a lo visible. Porque, ¿por qué se incorporaron a la estructura las cosas celestiales y terrenales, que están en el aire y bajo el agua, o mejor aún, qué es más primario que esto: la naturaleza del cielo, la tierra, el aire y el agua? ¿Quién lo mezcló y separó? ¿Quién mantiene en comunicación mutua, afinidad y acuerdo (alabo al que dijo esto, aunque no sea nuestro!)? ¿Quién puso esto en marcha y lo conduce en un flujo continuo y sin obstáculos? ¿No es él el artista de todo, no es él quien pone en todo la ley, según la cual todo se mueve y es controlado? ¿Quién es el artista de esto? ¿No es el que creó y creó? Porque tal poder no debe atribuirse al azar. Supongamos que el ser es una cuestión de azar; ¿De quién es el pedido? Si quieres, dejémonos llevar por el azar; ¿Quién observa y preserva aquellas leyes según las cuales todo sucedió inicialmente? ¿Es otra persona o un caso diferente? Por supuesto, es diferente, no casualidad. ¿Quién es este además de Dios? Así, desde lo visible, la razón divina e innata de todos nos elevó a Dios: ¡esta ley original en nosotros y dada a todos! 17. Repitamos lo dicho al principio. Nadie ha encontrado jamás a Dios, que Él existe por naturaleza y esencia y, por supuesto, no lo encontrará. Y si alguna vez lo encuentra, que los que quieran lo busquen y piensen en ello. Lo encontrará, según pienso, cuando esto divino y divino, es decir, nuestra mente y nuestra palabra, se unan con lo que es similar a ella, cuando la imagen ascienda al Prototipo, hacia el cual ahora se esfuerza. Y esto, creo, se expresa en esa enseñanza tan sabia, por la cual sabemos en un momento cuánto somos conocidos nosotros mismos (1 Cor. 13:12). Y lo que nos llega en esta vida es un fino hilo y, por así decirlo, un pequeño reflejo de la gran luz. Por lo tanto, si alguien ha llegado a conocer a Dios y se atestigua que ha llegado a conocerlo, entonces este conocimiento se le atribuye en el sentido de que, en comparación con otros que no están tan iluminados, resulta ser partícipe de una luz mayor. Y esa superioridad se reconoce como perfecta, no como verdaderamente perfecta, sino medida por la fuerza del prójimo. 18. Por eso Enós esperaba invocar al Señor (Génesis 4:26); y su mérito fue la confianza, y la confianza no en el conocimiento, sino en la vocación. Enoc fue transfigurado (Génesis 5:24); pero se desconoce si comprendió la naturaleza de Dios o aún no la había comprendido. Y en Noé, a quien se le confió el mundo entero, o las semillas del mundo, para salvar de las aguas con un árbol pequeño que evitara ahogarse, una ventaja era agradar a Dios (Gén. 6:5). Y el gran patriarca Abraham, aunque fue justificado por la fe e hizo un sacrificio extraordinario, la imagen del gran Sacrificio, sin embargo vio a Dios no como Dios, sino que lo alimentó como hombre, y es alabado por haber honrado cuánto comprendía. Jacob vio en sueños una escalera alta y la subida de ángeles; unge misteriosamente la columna (quizás significando la Piedra ungida por nosotros), le da al lugar en honor de Aquel que apareció en ella el nombre de casa de Dios (Gén. 28:17), lucha con Dios como con el hombre (¿es esta una lucha real entre Dios y el hombre, o significa, quizás, la equiparación de la virtud humana con Dios), lleva signos de lucha en su cuerpo, mostrando que la naturaleza creada ha dado la victoria, y como recompensa por la piedad recibe un cambio de nombre, de Jacob pasa a llamarse Israel (¡un nombre verdaderamente grande y honorable!); pero ni él ni nadie más de las doce tribus de las que era padre, aunque estuviera por encima del propio Jacob, se ha jactado hasta ahora de haber abrazado plenamente la naturaleza de Dios o la imagen de Dios. 19. Y Elías no es un viento fuerte, ni un fuego, ni un cobarde, como sabemos por la historia (1 Reyes 19:12), sino que un ligero frescor era señal de la presencia de Dios, y sólo presencia, no naturaleza. ¿Cuál Elías? A quien el carro de fuego eleva al cielo, significando en los justos algo más que humano. ¿No les sorprende primero el juez Manoa y luego el discípulo Pedro? Pero no se puede soportar la visión de Dios que se le apareció y le dijo: nosotros, esposa, perecimos porque vimos a Dios (Jueces 13,22), lo que demuestra que incluso la aparición de Dios, no sólo la naturaleza, es inconcebible para el hombre; y Pedro no permitió que Cristo aparecido subiera al barco y lo despidió (Lucas 5:3-8), aunque era más ardiente que otros en el conocimiento de Cristo, por lo que fue llamado bienaventurado y condecorado con las tareas más importantes (Mateo 16:16-19). ¿Qué diremos de Isaías, de Ezequiel, el espectador de los mayores misterios, y de los demás profetas? Uno de ellos vio al Señor de los ejércitos sentado en el trono de gloria, rodeado, glorificado y cubierto por serafines de seis alas, vio cómo él mismo era purificado con carbón y preparado para la profecía (Isaías 6: 1-7). Otro describe el carro de Dios: los querubines y sobre ellos el trono, y sobre el trono el firmamento, y en el firmamento el que apareció, así como algunas voces, movimientos y acciones (Ezequiel 1:22-27); y no puedo decir si fue un fenómeno diurno, contemplado sólo por los santos, o una visión nocturna no mentirosa, o una representación del soberano dentro de nosotros, mediante la cual se abraza tanto el futuro como el presente, u otro tipo inexplicable de profecía; esto sólo lo conoce el Dios de los profetas y aquellos que participan en tales inspiraciones. Al menos, ni aquellos de quienes tenemos palabra, ni nadie después de ellos, según la Escritura, estaban en el concilio 238 y la esencia del Señor (Jer. 23:18): nadie vio ni conoció la naturaleza de Dios. 20. Si Pablo pudiera expresar lo que contenía el tercer cielo y la procesión hacia él (o un ascenso gradual, o un arrebatamiento instantáneo), entonces tal vez aprenderíamos un poco más sobre Dios (si tan solo el misterio del arrebatamiento de Pablo se tratara de esto). Pero como esto era inexpresable, también nosotros honraremos el silencio, escuchemos al mismo Pablo, que dice: en parte entendemos y en parte profetizamos (1 Cor. 13:9). Así, de manera similar, se confiesa el que no es ignorante de mente (2 Cor. 11:6), el que amenaza con presentar pruebas de que Cristo habla en él (2 Cor. 13:3); Así se confiesa el gran campeón y maestro de la verdad. Por lo tanto, coloca todo conocimiento adicional, como si no se extendiera más que pequeñas apariencias de verdad, por encima de los espejos y la adivinación (1 Cor. 13:12). Y si no tuviera miedo de dar a los demás la idea de que me dediqué a tal investigación hasta el exceso y sin necesidad, diría: de esto mismo, y de cualquier otra cosa, se puede decir: ahora no podéis soportar (Juan 16:12), con lo cual la Palabra misma dejó claro que con el tiempo podremos soportar y comprender esto. Y esto mismo Juan, el Precursor de la Palabra, la gran voz de la verdad, reconoció como imposible de contener para el mundo mismo (Juan 21:25). 21. Por eso, cada verdad y cada palabra es impensable y oscura para nosotros. Es como si construyéramos enormes edificios con una pequeña herramienta, cuando con la sabiduría humana captamos la visión de la existencia, cuando nos acercamos a los objetos mentales con nuestros sentimientos o no sin sentimientos que nos hacen girar y vagar, y no podemos, tocando objetos no disfrazados con nuestra mente no disfrazada, acercarnos más a la verdad e imprimir sus ideas puras en nuestra mente. Y cuanto más perfecta es la palabra sobre Dios, más incomprensible es, lo que lleva a más objeciones y a las decisiones más difíciles. Porque todo obstáculo, incluso el menos importante, detiene e impide el curso de la mente y no le permite avanzar, así como las riendas de repente frenan a los caballos que corren y con su repentino choque se desvían. Así, Salomón, que fue más sabio que todos los que vivieron antes de él y sus contemporáneos, recibió como don de Dios una amplitud de corazón y una plenitud de contemplación más rica que la arena (1 Reyes. 4,29), cuanto más se sumerge en las profundidades, más se siente dar vueltas y casi al final de la sabiduría se propone descubrir cuánto se ha alejado de él (Ecl. 7,24). Y Pablo, es cierto, intenta explorar, por no decir la naturaleza de Dios (sabía que esto era completamente imposible), sino sólo los destinos de Dios; pero como no encuentra fin y descanso en la ascensión, como el amor de la mente no llega claramente a su límite final, sino que siempre le queda algo aún desconocido, entonces (¡cosa maravillosa! ¡Oh, si fuera lo mismo conmigo!) concluye su discurso con asombro, llama a todo riqueza de Dios y profundidad (Rom. 11,33) y confiesa la incomprensibilidad de los destinos de Dios, expresándose casi de la misma manera que David, cuando llama. los destinos de Dios un gran abismo (Sal. 35:7), en el cual es imposible llegar al fundamento ni por medida ni por sentimiento, luego dice que la mente se asombraba de él y de su composición y se fortaleció más de lo que alcanzan su fuerza y su volumen (Sal. 139:6). 22. Dejando todo lo demás, argumenta David, me volveré hacia mí mismo, consideraré la naturaleza humana y la composición humana en general. ¿Qué es esta confusión en nosotros? ¿Qué tipo de movimiento? ¿Cómo se fusiona lo inmortal con lo mortal? ¿Cómo derramo y me levanto en el dolor? ¿Cómo el alma gira dentro de mí, da vida y participa ella misma del sufrimiento? ¿Cómo es que el pensamiento está encerrado dentro de límites e indefinibles, y permanece dentro de nosotros y pasa por alto todo en la velocidad de su esfuerzo y flujo? ¿Cómo se comunica y transmite con la palabra, penetra por el aire, entra con los objetos mismos? ¿Cómo podemos conectarnos con los sentimientos y desapegarnos de ellos? Y antes aún: ¿cómo se lleva a cabo nuestra creación y composición inicial, y nuestra formación y perfeccionamiento final, en la iglesia artístico de la naturaleza? ¿Qué es este deseo y división de los alimentos en nosotros? ¿Quién, sin obligarnos, nos condujo a las primeras fuentes y medios de vida? ¿Cómo se alimenta el cuerpo de comida y el alma de palabras? ¿Cuál es la atracción de la naturaleza, cuál es la inclinación mutua entre padres e hijos que los une con amor? ¿Cómo son constantes las especies (de criaturas) y no coinciden en sus características distintivas? ¿Cómo es posible que, con tantos de ellos, las características de lo indivisible sean esquivas? ¿Cómo es que un mismo ser viviente es a la vez mortal e inmortal: mortal porque cesa su propia vida, e inmortal porque engendra otros seres vivientes? Uno se va, otro llega, como en un río que fluye y no se detiene y siempre está lleno. Todavía podemos pensar mucho en los miembros y partes del cuerpo, en su mutua armonía, mientras ellos, según la ley y la proporcionalidad de la naturaleza, según las necesidades y por la belleza, unos están cerca, otros están alejados, unos sobresalen, otros están distantes, unos están conectados, otros están divididos, unos abrazan a otros, otros se abrazan a sí mismos; mucho sobre los sonidos y el oído, sobre cómo los sonidos se transmiten desde los instrumentos sonoros y el oído los recibe y entra en comunicación mutua con ellos debido al estrés y las impresiones del aire; hay mucho sobre la visión, que se comunica de manera inexplicable con los objetos visibles, se pone en movimiento con una ola de la voluntad y al mismo tiempo con ella, en este sentido se asemeja al pensamiento, porque con la misma velocidad tanto el pensamiento converge con el objeto del pensamiento como la mirada con el objeto de la visión; mucho sobre otros sentimientos que sirven como una especie de inconcebible para la mente, receptores de lo externo; mucho sobre la calma durante el sueño, sobre visiones somnolientas, sobre la memoria y el recuerdo, sobre la razón, la irritabilidad y el deseo; en definitiva, sobre todo lo que habita en este pequeño mundo: el hombre. 23. ¿Quieres? Te enumeraré las diferencias entre otros animales en relación con nosotros y entre sí, es decir, cada naturaleza, forma de nacimiento y crianza, ubicación, moral y, por así decirlo, las leyes de la sociedad. ¿Por qué algunos viven en rebaños y otros solos? algunos son herbívoros, otros son carnívoros; algunos son feroces, otros mansos; algunos están apegados a una persona y se alimentan de ella, otros son indomables y aman la libertad; algunos parecen estar cerca de la racionalidad y son capaces de aprender, otros carecen completamente de sentido y no son receptivos; unos tienen más sentidos, otros menos; algunos están inmóviles, otros se mueven de un lugar a otro y otros son muy rápidos; algunos se distinguen por el tamaño, la belleza o una cosa, mientras que otros son muy pequeños o muy feos o ambas cosas; unos son fuertes, otros son débiles; algunos son vengativos, otros desconfiados e insidiosos, otros descuidados; ¿Algunos son trabajadores y constructores de viviendas, otros son completamente inactivos y descuidados? Y además: ¿por qué unos gatean por el suelo, otros caminan erguidos? unos aman la tierra, otros la tierra y el agua; algunos están limpios, otros descuidados; algunos viven en parejas, otros no; algunas son castas, otras lujuriosas; algunas son múltiples, otras no; ¿Algunos son duraderos y otros de corta duración? Me quedaría sin palabras si describiera todo en detalle. 24. Considerad la naturaleza de los que flotan en el agua, que se deslizan y parecen volar por los elementos húmedos, respirando su propio aire, y en nuestro aire están expuestos al mismo peligro que nosotros en el agua; considere sus costumbres, pasiones, nacimientos, tamaño, belleza, apego al lugar, vagabundeos, reuniones y separaciones, propiedades casi cercanas a las propiedades de los animales terrestres, y algunos incluso tienen propiedades comunes, y propiedades opuestas tanto en géneros como indivisibles. Consideremos también las bandadas de pájaros cantores y no cantores, la diversidad en su apariencia y color. ¿Cuál es la causa del dulce canto de los pájaros cantores y a quién lo provoca? ¿Quién le dio al saltamontes un saltamontes persa? ¿Quién da a los pájaros estos cantos y trinos en las ramas de los árboles, cuando, excitados por el sol para tocar música al mediodía, llenan los sonidos del bosque y acompañan al viajero con el canto? ¿Quién le teje una canción a un cisne cuando éste extiende sus alas en el aire y, silbándolas, escribe una especie de verso medido? No hablaré de sonidos forzados ni de las formas en que el arte imita hábilmente la realidad. ¿Por qué el pavo real, el arrogante pájaro mediano, ama tanto la decoración y el honor que, habiendo notado una adecuada o, como dicen, con la intención de complacer al sexo femenino (ya que siente su belleza), con una majestuosa protuberancia, estirando el cuello y extendiendo en un círculo sus plumas relucientes de oro y tachonadas de estrellas, expone su belleza a los amantes? La Divina Escritura alaba la sabiduría de las mujeres vestidas, diciendo: ¿Quién dio a las mujeres sabiduría o habilidad para comer (Job 38:36)? Pero esto es natural en un animal racional, que abunda en sabiduría y llega hasta lo celestial. 25. Maravíllate ante la inteligencia natural de los tontos y, si puedes, da tus propias explicaciones al respecto. ¿Cómo se organizan los nidos de los pájaros (ya sean de piedra, madera o tejados) de forma segura y bonita, con todas las comodidades para los polluelos? ¿De dónde obtienen tanto trabajo y arte las abejas y las arañas? En algunos, el panal está formado por copas hexagonales enfrentadas y reforzadas con tabiques, que se cruzan en ángulo recto cada dos copas. Y todo esto lo hacen con tanta habilidad las abejas en colmenas oscuras, cuando sus edificios son invisibles. Y las arañas, a partir de hilos finos y casi aireados estirados en diferentes direcciones, y a partir de sustancias invisibles a la vista, tejen telas intrincadamente tejidas que les servirían como un hogar honesto y atraparían a los débiles para alimentarse. ¿Algún Euclides produjo algo como esto, filosofar sobre características inexistentes y trabajar en pruebas? ¿En qué Palamis encontraréis tales movimientos y formaciones de tropas, aunque, como dicen, fueron adoptados de las grullas, que vuelan en formación y diversifican su vuelo? ¿Produjeron algo parecido Fidias, Zeuxis, Polignoto, Parrasia, Aglaófonos, que sabían pintar y esculpir la belleza perfectamente? ¿Es comparable el coro de bailarines de Cnosos, que Dédalo tan bellamente elaboró ​​como regalo a la novia, o el laberinto cretense inconveniente y, poéticamente hablando, desenredante, que, gracias a la astucia del arte, vuelve una y otra vez a su camino original? Guardo silencio sobre los tesoros y tesoreros de las hormigas, sobre el suministro de alimentos de acuerdo con la época y sobre lo que se sabe que se cuenta sobre sus viajes, sus líderes y el estricto orden de las cosas. 26. Y si las razones de esto te son accesibles y has aprendido cuánta razón hay en esto, entonces considera las diferencias entre las plantas, la artificialidad que se nota en las hojas, por lo que juntas son más agradables a la vista y más útiles para el fruto. Consideremos la variedad y riqueza de los frutos mismos, especialmente la belleza predominante de los más necesarios. Considere los poderes de las raíces, los jugos, las flores, los olores, no solo los más agradables, sino también los más saludables, el atractivo y la calidad de los colores. Considere también la preciosidad y claridad de las piedras. La naturaleza, como en una fiesta general, os ofreció todo, tanto lo que necesitáis como lo que sirve a vuestro placer, para que, entre otras cosas, conocierais a Dios desde las mismas bendiciones y, a partir de vuestras necesidades, adquirierais más información sobre vosotros mismos. Después de esto, recorre la latitud y longitud de la madre tierra común a todos, recorre las bahías marinas conectadas entre sí y con la tierra, la belleza de los bosques, de los ríos, de los manantiales abundantes e inagotables, no sólo de las aguas frías y potables que corren sobre la tierra, sino también de las que se abren paso bajo tierra a través de algunas grietas, ya sea porque un fuerte viento las ahuyenta y las empuja, ya porque las calienta. Fuerte lucha y resistencia, se abren paso poco a poco, donde pueden, y para nuestro uso en muchos lugares nos proporcionan baños tibios de diversas propiedades: este es un medicamento gratuito y autocompuesto. Dime, ¿cómo y de dónde viene esto? ¿Qué significa esta gran y sencilla tela? No todo aquí es menos loable, ya sea que los consideremos en relación mutua o por separado. ¿Por qué la tierra se mantiene firme y firme? ¿Qué lo mantiene en marcha? ¿Qué apoyo tiene ella? Porque la mente no encuentra nada en qué basarse, excepto la voluntad de Dios. ¿Por qué la Tierra a veces se eleva a las cimas de las montañas, a veces se asedia en las llanuras y, además, cambia de posición de manera tan diversa, frecuente y gradual, y satisface cada vez más ricamente nuestras necesidades y nos cautiva con su diversidad? Y ya sea que esté separado para habitaciones humanas o deshabitado, porque está cortado por crestas de montañas o de otra manera cortado y reservado para otro propósito, ¡en todas partes sirve como la prueba más clara de la omnipotencia de Dios! 27. Y en el mar, si su tamaño no me sorprendiera, comenzaría a maravillarme de su mansedumbre, de cómo no está atado a nada y se mantiene dentro de sus propios límites. Y si no me sorprendiera por su mansedumbre, empezaría a maravillarme de su tamaño. Como sorprende a ambos, alabaré la fuerza que se ve en ambos. ¿Qué trajo el agua hasta allí? ¿Qué los conectó? ¿Por qué el mar se eleva y se queda en su lugar, como avergonzado de la tierra adyacente? ¿Por qué toma todos los ríos para sí y no llega? ¿Será por el exceso de su tamaño o no sé qué más decir por este motivo? ¿Por qué la arena es el límite para un elemento tan grande? ¿Qué pueden decir a esto los naturalistas, sabios en vano, que, efectivamente, miden el mar con una copa pequeña, es decir, con un gran tema, con sus conceptos? ¿No sería mejor para mí reflexionar brevemente sobre esto a partir de las Escrituras, ya que esto es más convincente y más preciso que un razonamiento largo? La orden es rodear la superficie del agua (Job 26:10). ¡Aquí están los bonos para la naturaleza húmeda! ¿Pero no os maravilláis, no os maravilláis de la idea, mirando cómo lleva al nadador terrestre en un pequeño árbol y por el viento, de modo que para sus necesidades y comunicaciones tanto la tierra como el mar están conectados, de modo que lo que por naturaleza está distante entre sí en grandes espacios se reúne en uno solo para el hombre? ¿Y cuáles son las fuentes originales? ¡Busca, hombre, si puedes explorar y encontrar algo! ¿Quién cavó ríos en las llanuras y montañas? ¿Quién les dio un flujo sin obstáculos? ¡Qué milagro de opuestos: el mar no se desborda y los ríos no se detienen! ¿Qué hay de nutritivo en las aguas? ¿Por qué existe esta diferencia de que algunas plantas se riegan desde arriba y otras a través de las raíces? ¡Que yo también disfrute de unas palabras sobre las alegrías enviadas por Dios! 28. Ahora, dejando la tierra y las cosas terrenas para que mi palabra vaya en orden, vuela por los aires en las alas del pensamiento; desde allí os conduciré a las cosas celestiales, al cielo mismo, a lo alto del cielo, etc. Es cierto que la palabra no se atreve a extenderse demasiado, pero, sin embargo, no se extenderá más allá de lo permitido. Quien derramó el aire es una riqueza abundante e inmarcesible, que no se usa según los méritos y las ocasiones, que no se limita a los límites, que no se distribuye según la edad, como el maná no se recibe más allá de la necesidad, y honestamente, que se da a todos en igual medida, el aire es este carro de criaturas emplumadas, este asiento de los vientos, el aire que disuelve las estaciones, anima a los animales, es mejor decir, preserva el alma en el cuerpo, el aire en el que el cuerpo ¿Y por quién está la palabra en la que hay luz y lo que se ilumina, y también la visión que a través de ella fluye? Consideremos también lo que hay más allá del aire. Porque no aceptaré darle al aire el área que se le atribuye. ¿Dónde están las instalaciones de almacenamiento de viento? ¿Dónde están los tesoros de la nieve? ¿Quién, según las Escrituras, da a luz las gotas de rocío? ¿De qué vientre sale el hielo (Job 38:28-29)? ¿Quién ata el agua a las nubes (Job 26:28)? ¿Quién detuvo una parte en las nubes (¿no es maravilloso ver una sustancia que fluye sostenida por una palabra?) y derrama la otra sobre la faz de la tierra y la siembra a su debido tiempo y en su medida, sin dejar toda la esencia húmeda libre e incontrolable (¡la purificación anterior bajo Noé fue suficiente! Además, el Más No Muerto no olvida Su alianza) y sin retenerla por completo (para que nuevamente no necesitemos a Elías, quien pone fin a la sequía)? Se dice: si el cielo se cierra, ¿quién lo abrirá (Job 12:14), y si el abismo se abre (Mal. 3:10), quién lo retendrá? ¿Quién soportará la inmensidad de ambas, si Aquel que envía la lluvia no ordena todo según sus medidas y pesos? ¿Qué sabia enseñanza sobre los relámpagos y los truenos me ofrecerás, que truenas desde la tierra, aunque no brillas ni con pequeñas chispas de verdad? ¿Puedes nombrar la razón de esto mediante vapores que salen de la tierra y producen nubes, o algún tipo de condensación de aire, o compresión y colisión de nubes raras, de modo que la compresión produce relámpagos y la disolución produce truenos? ¿O nombras algún tipo de viento que es reprimido y luego no puede encontrar una salida, que, al ser reprimido, destella con relámpagos y, abriéndose paso, produce truenos? Pero si has atravesado el aire y todo lo que hay en el aire con tu mente, entonces toca conmigo el cielo y lo celestial. Pero aquí deja que la fe nos guíe más que la razón, si tan solo te dieras cuenta de tu debilidad al mirar lo que tienes más cerca y aprendieras una manera de descubrir lo que está por encima de la razón, y no permanecer completamente terrenal y devoto de lo terrenal, sin saber ni siquiera esto: tu ignorancia. ¿Quién rodeó el cielo y dispuso las estrellas? 29. ¿Es mejor decir qué son el cielo y las estrellas? ¿Puedes decir esto: un hombre pomposo, que ni siquiera sabe lo que hay bajo sus pies, no puede medirse, pero siente curiosidad por lo que está por encima de su naturaleza y quisiera abrazar lo inconmensurable? Supongamos que has comprendido los círculos, los giros, el acercamiento y el alejamiento, la salida de las estrellas y del sol, algunas partes y sus subdivisiones, y todo aquello por lo que ensalzas tu maravillosa ciencia; pero esto no es una comprensión de lo que todavía existe, sino sólo la observación de algún movimiento, confirmado por un ejercicio prolongado, que conduce a la unidad de observación de muchos, para luego proponer una ley y exaltarla en nombre de la ciencia; Así, muchos conocieron las modificaciones de la luna y ¡la visión 239 fue aceptada como el comienzo del conocimiento! Pero si eres muy conocedor de esto y quieres sorprenderte con razón, dime, ¿cuál es el motivo de tal estructura y movimiento? ¿Por qué el sol se coloca como signo del universo entero y ante la mirada de todos, como líder de la hueste, eclipsando a los demás astros con su luminosidad más de lo que éstos son eclipsados ​​por algunos de ellos mismos, prueba de lo cual es que aunque los astros mismos brillan, el sol los supera en luz, y las estrellas no son visibles, tan pronto como salen con el sol? Es hermoso, como un novio, rápido y grande, como un gigante (no puedo pedir prestado elogios de ninguna otra escritura excepto la mía (Sal. 18:6)); Tal es su poder que de borde a borde lo abraza todo con su calidez, y nada puede evitar sentirlo; al contrario, todo está lleno de él: la visión de luz y la naturaleza corporal de calor, mientras calienta, pero no quema, por su suave disolución y movimiento armonioso, está abierto a todos y abraza a todos por igual. ¿Pero has pensado en esta idea? 30. “El sol en lo sensorial es lo mismo que Dios en lo mental”, dijo uno de los no nuestros. Ilumina el ojo, como Dios ilumina la mente, y es más hermoso en lo visible, como Dios lo es en lo contemplativo. Pero, ¿qué fue lo que originalmente puso al sol en movimiento? ¿Cómo se mueve y gira constantemente, inmutable en su ley, en el verdadero sentido, inmóvil, incansable, vivificante y, como cantan con razón los poetas, vivíparo, sin detener nunca ni su flujo ni sus beneficios? ¿Cómo crea el día en la tierra y la noche debajo de la tierra? O no sé cómo decirlo, mirando al sol. ¿Qué significa este aumento y disminución de días y noches, esta (para usar una expresión un tanto extraña) igualdad en la desigualdad? Cómo el sol produce y divide las estaciones, que decorosamente se acercan y retroceden, y como en una danza circular, convergen o divergen unas de otras; ¿Convergir según la ley del amor, divergir según la ley del decoro, incluso fusionarse gradualmente y acercarse imperceptiblemente, como los días y las noches venideros, para que su brusquedad no produzca un sentimiento de tristeza? Pero dejemos el sol. ¿Has conocido la naturaleza y modificaciones de la luna, la medida de su luz y trayectoria? ¿Y cómo domina el sol el día y la noche? Uno da coraje a los animales, el otro levanta a una persona para trabajar, ¿qué es lo más útil, a veces subiendo, a veces bajando? ¿Entendiste el sous de pliads y la cerca de Orión (Job 36:31), como si contaras la multitud de estrellas y pusieras nombre a cada una (Sal. 147:4), como quien conoce la diferencia de cada estrella y el orden de su movimiento, para poder creerte cuando determinas nuestro destino por las estrellas y armas la creación contra el Creador? ¿Qué diremos? ¿Deberíamos detenernos aquí: en la materia y lo visible? O, dado que el tabernáculo de Moisés es llamado en la Palabra el antitipo del mundo entero, es decir, la totalidad de lo visible y lo invisible (Heb. 9:24), entonces, habiendo traspasado el primer velo y ascendido por encima de lo sensorial, ¿podemos penetrar en lo santo, en la naturaleza mental y celestial? Pero aunque no es corpóreo, no podemos verlo de manera no corpórea, por eso se llama fuego y espíritu, o de hecho es lo que es. Pues se dice que los ángeles crean sus propios espíritus y los siervos su propia llama de fuego (Sal. 106:4), ¿crear aquí no significa más que preservar en sujeción a la ley por la cual fueron creados? Esta naturaleza se llama espíritu y fuego, en parte como mental y en parte como purificadora; porque la Primera Esencia también acepta los mismos nombres. Sin embargo, que no sea físico para nosotros, ni lo más parecido posible a ello. ¡Mira cómo damos vueltas en la palabra y no podemos continuar más! ¿Nos esforzaremos hasta el punto de saber que existen algunos Ángeles, Arcángeles, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, Señoríos, Ascensiones, fuerzas o mentes inteligentes, naturalezas puras, sin mezcla, inflexibles o inflexibles ante el mal, regocijándose constantemente en torno a la Causa Primera? Estas naturalezas, como otro cantaría sobre ellas, o están iluminadas por la iluminación más pura de la Causa Primera, o, según su naturaleza y rango, reciben otra iluminación de manera diferente; de tal manera imaginaron e imprimieron el Bien en sí mismos que se convirtieron en luces secundarias y a través de los derramamientos y transmisiones de la Primera Luz pueden iluminar a otros; son servidores de la voluntad de Dios, fuertes tanto en su fuerza natural como adquirida, lo rodean todo, se presentan fácilmente a todos y en todas partes, por su celo de servicio y por la ligereza de su naturaleza. Cada una de estas mentes ha aceptado una parte del universo o está asignada a una cosa en el mundo, como lo sabía Aquel que dispuso y distribuyó todo, y todas conducen a un fin, a instancias del Creador de todo, cantan canciones de la grandeza de Dios, contemplan la gloria eterna y, además, para siempre, no para que Dios sea glorificado (no hay nada que pueda atribuirse al Cumplido, que también es el dador de bendiciones para los demás), sino para que incluso los que son primeros en naturaleza según Dios no dejan de recibir bendiciones. Y si esto se canta según su valor, ¡gracias a la Trinidad y al Uno en las Tres Divinidades! Y si el deseo no es suficiente, entonces en este caso ganó mi palabra, porque funcionó para probar una cosa: que la naturaleza incluso de los seres secundarios es superior a la mente, y no sólo el Primero y Uno, permítanme decir por un momento, el Supremo de todos. En griego ἐν ὑποσήμαπι, es decir casi lo mismo que en esencia.