Слово 28. О богословии второе

1. Στην προηγούμενη λέξη, ξεκαθαρίσαμε την έννοια του θεολόγου, εξηγώντας πώς πρέπει να είναι, μπροστά σε ποιον, πότε και πόσο να φιλοσοφεί. Δηλαδή, θα έπρεπε να είναι όσο το δυνατόν περισσότερο αγνός, ώστε το φως να είναι αποδεκτό ως φως, να φιλοσοφεί ενώπιον των ζηλωτών, ώστε ο λόγος, πέφτοντας σε άγονο έδαφος, να μην μένει άγονος. Να φιλοσοφούμε όταν υπάρχει σιωπή μέσα μας και δεν γυρίζουμε γύρω από εξωτερικά αντικείμενα, για να μη σταματά η αναπνοή μας, όπως αυτοί που κλαίνε. Επιπλέον, να φιλοσοφήσουμε όσο εμείς οι ίδιοι καταλαβαίνουμε και μπορούμε να κατανοήσουμε. Μετά από τέτοιες εξηγήσεις, όταν ανανεώσαμε τα χωράφια του Θεού για τον εαυτό μας για να μην σπείρουμε σε αγκάθια (Ιερ. 4:3) και ισοπεδώσουμε το πρόσωπο της γης, έχοντας διαμορφώσει τους εαυτούς μας και διαμορφώσαμε τους άλλους σύμφωνα με το πρότυπο της Γραφής, θα προχωρήσουμε τώρα στην παρουσίαση της θεολογίας. Ας αφήσουμε τη διαχείριση του λόγου στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο έχουμε τον λόγο. Ας τον ευχαριστεί ο Πατέρας, ας τον βοηθήσει ο Υιός, ας τον εισπνεύσει το Πνεύμα. Είναι καλύτερα να πούμε, ας υπάρχει ένας μόνο φωτισμός της μίας Θεότητας πάνω του, συνδετικά διαιρεμένη και διασπαστικά συνδυασμένη, που είναι πέρα ​​από την κατανόηση! 2. Αλλά τώρα, όταν ανεβαίνω πρόθυμα στο βουνό, ή, πιο σωστά, εύχομαι και ταυτόχρονα φοβάμαι (από ελπίδα, φοβάμαι από αδυναμία) να μπω μέσα στο σύννεφο και να μιλήσω με τον Θεό (γιατί ο Θεός το διατάζει αυτό), - τώρα, όποιος από σας είναι ο Ααρών, έλα μαζί μου και στάσου κοντά μου, αλλά αρκέστηκε στο γεγονός ότι πρέπει να μείνει έξω από το σύννεφο. Και αν ο Ναδάμπ, ή ο Αμπιού, ή ένας από τους πρεσβύτερους, ανεβείτε επίσης, αλλά σταθείτε από μακριά, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του εξαγνισμού σας. όποιος ανήκει στον λαό και στον αριθμό των ανάξιων τέτοιων υψών και περισυλλογής, αν δεν είναι αγνός, μην πλησιάζει καθόλου (γιατί αυτό δεν είναι ασφαλές), αλλά αν εξαγνιστεί για λίγο, μείνε κάτω και άκουσε μια φωνή και σάλπιγγα, δηλαδή τα γυμνά λόγια ευσέβειας, δες το κάπνισμα και την αστραπή το βουνό σαν απειλή και αστραπιαία. Αλλά όποιος είναι κακό και αδάμαστο θηρίο δεν είναι καθόλου ικανός να συγκρατήσει μέσα του ό,τι προτείνεται σε εικασίες και θεολογία, μην κρύβεσαι στο δάσος με αυτή την κακή πρόθεση, ώστε, κατά λάθος να επιτεθείς, να πιάσεις κάποιο δόγμα ή κάποια λέξη και να ξεσκίσεις την υγιή διδασκαλία με τις βλασφημίες σου, αλλά στάσου ακόμα πιο μακριά, αλλιώς θα αποσυρθεί και θα σπάσει από το βουνό. 12:20), ο κακός θα χαθεί κακώς (Ματθαίος 21:41), επειδή οι αληθινές και στέρεες διδασκαλίες είναι πέτρες για τα θηρία. θα χαθεί, αν και είναι λύγκας, που θα πεθάνει με τα ετερόκλητά του (Ιερ. 13:23). Ή ένα λιοντάρι, ευχάριστο και βρυχηθμό (Ψαλμ. 21:14), που αναζητά είτε τις ψυχές μας είτε τις εκφράσεις μας για να τις μετατρέψει σε τροφή για τον εαυτό του. ή ένα γουρούνι που πατάει τα όμορφα και λαμπερά μαργαριτάρια της αλήθειας (Ματθαίος 7:6). Ή η Αραβική και άλλες φυλές λύκων, ακόμη και οι λύκοι είναι πιο γρήγοροι στην ψεύτικη σκέψη τους (Αβ. 1:8). ή αλεπού, δηλαδή πονηρή και άπιστη ψυχή, που ανάλογα με τον χρόνο και την ανάγκη παίρνει διάφορες μορφές, τρέφεται με νεκρά και βρωμερά κορμιά, και μικρά σταφύλια (γιατί δεν μπορεί να πάρει μεγάλα)· ή άλλο ωμό ζώο απαγορευμένο από το Νόμο, ακάθαρτο για τροφή και κατανάλωση! Διότι η λέξη, έχοντας αποσυρθεί από τέτοια, θέλει να εγγραφεί σε πλάκες από σκληρές και πέτρινες πλάκες και, επιπλέον, και στις δύο πλευρές των πινακίδων, λόγω της ανοιχτής και κρυφής σημασίας του Νόμου - ανοιχτό, που χρειάζεται για πολλούς και όσους μένουν κάτω, και κρυμμένο, που είναι κατανοητό στους λίγους και σε αυτούς που απλώνουν το χέρι στη θλίψη. 3. Τι συνέβη όμως σε μένα, φίλους, μυστήρια και λάτρεις της αλήθειας σαν εμένα; Περπάτησα για να κατανοήσω τον Θεό. Με αυτή τη σκέψη, έχοντας απαρνηθεί την ύλη και το υλικό, μαζεύοντας όσα περισσότερα μπορούσα μέσα μου, ανέβηκα στο βουνό. Αλλά όταν άνοιξα τα μάτια μου, μετά βίας είδα το πίσω μέρος του Θεού (Εξ. 33:22-23), και μετά καλύφθηκε με την πέτρα (Α' Κορ. 10:4), δηλαδή ο Λόγος έκανε σάρκα για εμάς. Και, αφού κοίταξα λίγο, δεν συλλογίζομαι την πρώτη και καθαρή φύση, που μπορεί να τη γνωρίσει ο ίδιος, δηλαδή από την ίδια την Τριάδα. Δεν συλλογίζομαι αυτό που βρίσκεται μέσα στο πρώτο πέπλο και καλύπτεται από τα Χερουβείμ, αλλά ένα άκρο που εκτείνεται σε εμάς. Και αυτό, απ' όσο ξέρω, είναι εκείνο το μεγαλείο, ή, όπως το αποκαλεί ο θεϊκός Δαβίδ, αυτή η λαμπρότητα (Ψαλμ. 8:2), που είναι ορατή σε πλάσματα που δημιουργήθηκαν και ελέγχονται από τον Θεό. Γιατί όλα αυτά είναι η πλάτη του Θεού, που αφού ο Θεός μας δίνει τη γνώση Του, όπως η αντανάκλαση και η εικόνα του ήλιου στα νερά δείχνει τον ήλιο σε αδύναμα μάτια που δεν μπορούν να τον κοιτάξουν, γιατί η ζωντάνια του φωτός καταπλήσσει τις αισθήσεις. Θεολογήτε λοιπόν κι εσείς, αν και θα είστε ο Μωυσής και Θεός του Φαραώ, αν και θα ανεβείτε με τον Παύλο στον τρίτο ουρανό και θα ακούσετε ανέκφραστα ρήματα (Β' Κορ. 12:4), αν και θα γίνετε ανώτεροι από αυτούς, έχοντας λάβει το αγγελικό ή αρχαγγελικό πρόσωπο και βαθμός! Διότι καθετί που είναι ουράνιο και άλλα πράγματα πέρα ​​από τον ουρανό, αν και σε σύγκριση με εμάς είναι πολύ υψηλότερο στη φύση και πιο κοντά στον Θεό, εντούτοις είναι πιο απομακρυσμένο από τον Θεό και από την τέλεια κατανόησή Του παρά υψηλότερο από τη σύνθετη, χαμηλή και χαμηλής βαρύτητας σύνθεσή μας. 4. Άρα, πάλι πρέπει να επιστρέψουμε στην αρχή. «Είναι δύσκολο να κατανοήσεις τον Θεό, αλλά είναι αδύνατο να τον εκφράσεις», - έτσι φιλοσοφούσε ένας από τους Έλληνες θεολόγους, 236 και, νομίζω, όχι χωρίς πονηρή σκέψη. έτσι ώστε να τον θεωρούν ότι το έχει καταλάβει, είπε: είναι δύσκολο και για να αποφύγει την επίπληξη, το ονόμασε αυτό άρρητο. Αλλά όπως σκέφτομαι, είναι αδύνατο να το πούμε, και ακόμη περισσότερο αδύνατο να το καταλάβουμε. Για αυτό που καταλαβαίνει ο νους, ίσως ακόμη και μια λέξη θα εξηγήσει σε κάποιον που δεν έχει βλάψει εντελώς την ακοή και το θαμπό μυαλό, αν όχι αρκετά, τουλάχιστον ασθενώς. Αλλά όχι μόνο οι άνθρωποι που είναι μουδιασμένοι και προσκυνημένοι, αλλά ακόμη και οι πολύ εξυψωμένοι και θεόφιλοι, καθώς και κάθε γεννημένη φύση, για την οποία αυτό το σκοτάδι - αυτή η χοντρή σάρκα - χρησιμεύει ως εμπόδιο στην κατανόηση της αλήθειας, δεν έχουν απολύτως καμία δύναμη ή μέσο να συλλάβουν ένα τόσο μεγάλο αντικείμενο στη σκέψη. Δεν ξέρω αν αυτό είναι δυνατό για ανώτερες και πνευματικές φύσεις, οι οποίες, όντας πιο κοντά στον Θεό και φωτισμένες με απόλυτο φως, ίσως Τον βλέπουν, αν όχι ολοκληρωτικά, τότε πιο τέλεια και σίγουρα από εμάς, και, επιπλέον, σύμφωνα με την κατάταξή τους, μερικές είναι μεγαλύτερες και μικρότερες από άλλες. Αλλά δεν θα επεκταθώ περαιτέρω σε αυτό. 5. Όσο για εμάς, όχι μόνο η ειρήνη του Θεού ξεπερνά κάθε νου και κατανόηση (Φιλ. 4:7), όχι μόνο ό,τι είναι προετοιμασμένο σύμφωνα με τις υποσχέσεις (Α' Κορ. 2:9· Ησ. 64:4) για τους δίκαιους δεν μπορεί να φανεί με τα μάτια, ούτε τα αυτιά μπορούν να ακούσουν, ούτε να φανταστούμε μια σκέψη, αλλά είναι ακόμη και δύσκολο να έχουμε ακριβή γνώση της δημιουργίας. Διότι και εδώ έχετε μόνο σκιές, καθώς διαβεβαιώνει ότι είπε: Θα δω τους ουρανούς, τα έργα του δακτύλου Σου, το φεγγάρι και τα αστέρια (Ψαλμ. 8:4) και τον σταθερό νόμο μέσα τους, γιατί δεν μιλάει ως αυτός που βλέπει τώρα, αλλά ως αυτός που ελπίζει να δει κάποτε. Αλλά σε σύγκριση με τα πλάσματα, πολύ πιο ασύλληπτη και ακατανόητη για το μυαλό είναι η φύση που είναι ανώτερη από αυτά και από την οποία προήλθαν. 6. Αυτό που ονομάζω ακατανόητο δεν είναι ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά ότι είναι. Διότι το κήρυγμά μας δεν είναι μάταιο, η πίστη μας δεν είναι μάταιη, και δεν είναι αυτό που διδάσκουμε. Μη μετατρέπεις την ειλικρίνειά μας σε αφορμή αθείας και συκοφαντίας, μην εξυψώνεις τον εαυτό σου πάνω από εμάς, που ομολογούμε την άγνοιά μας! Υπάρχει πολύ μεγάλη διαφορά ανάμεσα στο να είσαι σίγουρος για την ύπαρξη κάτι και στο να ξέρεις τι είναι. Υπάρχει Θεός - η δημιουργική και ουσιαστική αιτία των πάντων. Σε αυτό οι δάσκαλοί μας είναι και η όραση 237 και ο φυσικός νόμος: η όραση στρέφεται προς το ορατό, που είναι όμορφα εδραιωμένο και ολοκληρώνει την πορεία του, ή, θα πω, ακίνητες κινήσεις και ορμές. ο φυσικός νόμος, από ό,τι είναι ορατό και καλά οργανωμένο, συνάγοντας την Αρχή του Ηγέτη του. Γιατί πώς θα μπορούσε να σχηματιστεί και να σταθεί το σύμπαν αν δεν ήταν ο Θεός που έφερε και περιείχε τα πάντα; Όποιος βλέπει μια όμορφα διακοσμημένη άρπα, την άριστη δομή και διάταξη της, ή ακούει το ίδιο το παίξιμο της άρπας, δεν φαντάζεται τίποτε άλλο από αυτόν που έφτιαξε την άρπα ή την έπαιζε και επιστρέφει σε αυτόν με σκέψεις, αν και ίσως δεν τον γνωρίζει προσωπικά. Ομοίως, η δημιουργική δύναμη που κινεί και συντηρεί αυτό που έχει δημιουργηθεί είναι ξεκάθαρη σε εμάς, αν και δεν γίνεται κατανοητή από τη σκέψη. Και είναι εξαιρετικά ανόητος που, ακολουθώντας φυσικές οδηγίες, δεν ανεβαίνει μόνος του σε αυτή τη γνώση. Ωστόσο, ο Θεός δεν είναι ακόμα αυτό που φανταζόμασταν κάτω από την έννοια του Θεού, ή με αυτό που Τον απεικονίσαμε, ή με αυτό που Τον περιέγραψε ο λόγος μας. Και αν κάποιος Τον έχει ποτέ αγκαλιάσει με το μυαλό του σε οποιοδήποτε βαθμό, πώς μπορεί να αποδειχθεί αυτό; Ποιος έφτασε στο τελικό όριο της σοφίας; Ποιος έχει βραβευτεί ποτέ με τέτοιο δώρο; Ποιος άνοιξε το στόμα της κατανόησης και προσέλκυσε το Πνεύμα (Ψαλμ. 119:131), που με τη βοήθεια αυτού του Πνεύματος, που δοκιμάζει και γνωρίζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10), κατανόησε τον Θεό και δεν χρειάζεται πλέον να επεκταθεί περισσότερο, γιατί έχει το τελευταίο από ό,τι επιθυμεί, προς το οποίο όλες οι σκέψεις είναι ψηλές; 7. Αλλά ποια έννοια του Θεού θα σχηματίσεις, που βάζεις τον εαυτό σου πάνω από όλους τους φιλοσόφους και τους θεολόγους και καυχιέται πέρα ​​από κάθε μέτρο, αν εμπιστευτείς τον εαυτό σου σε κάθε μονοπάτι της εικασίας; Πού θα σας οδηγήσει το περίεργο μυαλό σας; Θα αποκαλούσατε το Θείο σώμα; Αλλά πώς μπορείς να το πεις άπειρο, χωρίς όρια, χωρίς περίγραμμα, άυλο, αόρατο; Αλήθεια έτσι είναι τα σώματα; Πόσο αυθαίρετο! Η φύση των σωμάτων δεν είναι τέτοια. Ή μήπως η Θεότητα είναι ένα σώμα και ταυτόχρονα δεν είναι άπειρο, δεν είναι απεριόριστο κ.λπ., ώστε σε καμία περίπτωση να μην μας επικρατεί; Τι αγενής ιδέα! Πώς μπορεί η Θεότητα να είναι σεβάσμια αν έχει περίγραμμα; Ή πώς θα αποφύγει να μην αποτελείται από τα στοιχεία, να αποσυντεθεί ξανά σε αυτά και να μην καταστραφεί καθόλου; Γιατί η πολυπλοκότητα είναι η αρχή του αγώνα, ο αγώνας είναι διχασμός, ο διχασμός είναι καταστροφή και η καταστροφή είναι εντελώς ξένη προς τον Θεό και την πρώτη φύση. Δεν υπάρχει λοιπόν διχασμός μέσα Του, διαφορετικά θα υπήρχε καταστροφή. δεν υπάρχει αγώνας, αλλιώς θα υπήρχε διχασμός. δεν υπάρχει δυσκολία, αλλιώς θα υπήρχε αγώνας. Επομένως, η Θεότητα δεν είναι σώμα, διαφορετικά θα υπήρχε πολυπλοκότητα μέσα Του. Η λέξη σταματά εδώ, ανεβαίνοντας από την τελευταία στην πρώτη. 8. Επιπλέον, η ικανότητα του Θεού να διαπερνά τα πάντα και να γεμίζει τα πάντα σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: Δεν γεμίζω τους ουρανούς και τη γη με τροφή, λέει ο Κύριος (Ιερ. 23:24), και επίσης: Το Πνεύμα του Κυρίου γεμίζει τον κόσμο (Σοφ. 1:7), - πώς θα διατηρηθεί εάν ο Θεός περιοριστεί σε άλλα πράγματα, και Him; Ή θα τρυπήσει τον άδειο κόσμο, και τα πάντα ανάμεσά μας θα καταστραφούν στην μομφή του Θεού, που θα γίνει σώμα και θα χάσει όλα όσα έχει δημιουργήσει. Ή θα είναι ένα σώμα ανάμεσα σε άλλα σώματα, κάτι που είναι αδύνατο. ή θα ανέβει τόσο σε σύζευξη όσο και σε αντίθεση με σώματα. Ή θα αναμειχθεί μαζί τους σαν υγρό, και θα χωρίσει άλλα και θα χωρίσει άλλα, κάτι που είναι πιο παράλογο και χωρίς νόημα από τα άτομα του Επίκουρου. και έτσι το δόγμα μας για τη σωματικότητα του Θεού θα αποσυντεθεί και δεν θα έχει ούτε πυκνότητα ούτε συνοχή. Αν πούμε ότι ο Θεός είναι άυλο σώμα και, επιπλέον, όπως νομίζουν κάποιοι, πέμπτο και περιστρεφόμενο (ας γίνει δεκτό ένα άυλο και ένα πέμπτο, και αν θέλετε, ακόμη και ένα ασώματο σώμα, αφού τα λόγια τους φέρονται και συντίθενται αυθαίρετα, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα για μένα τώρα), τότε σε τι είδους κινητό και φορητό θα ανήκει αυτό το σώμα; Δεν λέω πόσο προσβλητικό είναι να υποθέσει κανείς ότι ο Δημιουργός με το δημιουργημένο και ο Φορέας με το φθαρμένο κινούνται με τον ίδιο τρόπο, αρκεί να το υποθέσουν αυτό. Αλλά τι Τον παρακινεί ξανά; Πώς κινούνται όλα; Τι θέτει τα πράγματα σε κίνηση και τι κάνει τα πάντα να κινούνται; Και μετά, τι είναι αυτό που παρακινεί αυτό ακριβώς το πράγμα; - και ούτω καθεξής ad infinitum. Επιπλέον, πώς μπορεί να μην χρειάζεται να βρίσκεται σε ένα μέρος, αν είναι κάτι φορητό; 9. Αν όμως πουν ότι ο Θεός είναι κάποιο άλλο σώμα εκτός από το πέμπτο, αν και, για παράδειγμα, αγγελικό, τότε πώς είναι γνωστό ότι οι Άγγελοι είναι σωματικοί, τι σώματα έχουν, και όσο ανώτερος θα είναι ο Άγγελος Θεός, στον οποίο υπηρετεί ο Άγγελος; Και αν το σώμα είναι ψηλότερα από το αγγελικό, τότε πάλι θα εισαχθεί ένα αναρίθμητο σμήνος σωμάτων και τέτοιο βάθος άεργων κουβεντιών που θα είναι αδύνατο να σταματήσει πουθενά. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Θεός δεν είναι σώμα. Ναι, κανένας από τους εμπνευσμένους δεν το είπε ούτε το επέτρεψε αυτό. μια τέτοια διδασκαλία δεν είναι της αυλής μας. Επομένως, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι ο Θεός δεν είναι σωματικός. Αν όμως δεν είναι σωματικό, τότε αυτό δεν απεικονίζει και δεν κατανοεί την ουσία, όπως οι λέξεις δεν καταλαβαίνουν την ουσία: αγέννητο, χωρίς αρχή, αμετάβλητο, άφθαρτο, και τι άλλο λέγεται για τον Θεό και για τα πράγματα που ανήκουν στον Θεό. Διότι σ' Αυτόν - τον Υπάρχοντα - εκφράζει η φύση και η ανεξαρτησία ότι δεν έχει αρχή, δεν αλλάζει, δεν περιορίζεται; Αντίθετα, αυτός που έχει αληθινά το νου του Θεού και έχει τελειοποιήσει τον εαυτό του στην εικασία, το μόνο που του απομένει είναι να συνεχίσει την εικασία και την έρευνά του και να κατανοήσει όλη την ύπαρξη. Για να απεικονίσετε και να εξηγήσετε το ένα ή το άλλο από τα αντικείμενα του συλλογισμού σας, δεν αρκεί να πείτε: αυτό είναι το σώμα ή αυτός είναι ο γεννημένος. Αντίθετα, αν θέλετε να ορίσετε πλήρως και ικανοποιητικά το νοητό, τότε πρέπει να ονομάσετε το θέμα αυτών των κατηγορημάτων (για αυτό το σωματικό, και γεννημένο, και φθαρτό είναι είτε άνθρωπος, είτε βόδι, είτε άλογο). Έτσι και εδώ, αυτός που εξερευνά τη φύση του Είναι δεν θα σταματήσει λέγοντας αυτό που δεν είναι, αλλά, αντίθετα; σε αυτό που δεν είναι, θα προσθέσει αυτό που είναι (ειδικά επειδή είναι πιο εύκολο να συλλάβεις ένα πράγμα με το μυαλό παρά να αρνηθείς τα πάντα ένα προς ένα). θα προσθέσει, ώστε μέσω του αποκλεισμού αυτού που δεν είναι, και μέσω της θέσης του τι είναι, το νοητό γίνεται κατανοητό. Και όποιος, έχοντας πει αυτό που δεν είναι, σιωπά για το τι είναι, ενεργεί σχεδόν με τον ίδιο τρόπο σαν, όταν τον ρωτούν: πόσο ισοδυναμεί το δύο φορές πέντε, απαντά: δεν θα είναι δύο, τρία, τέσσερα, πέντε, είκοσι ή τριάντα, εν ολίγοις, ούτε ένας από τους αριθμούς που περιέχονται στο δέκα ή στο δεκάρι, και όμως μην πει: αυτό θα είναι δέκα, γιατί δεν κοιτάζει. Διότι, όπως φαίνεται ξεκάθαρα ο καθένας, είναι πολύ πιο εύκολο και πιο πιθανό να εξηγήσουμε για ένα αντικείμενο τι δεν είναι μέσω αυτού που είναι, παρά με το να αποκλείσουμε αυτό που δεν είναι, να δείξουμε τι είναι. 10. Επειδή η Θεότητά μας δεν είναι σωματική, ας συνεχίσουμε λίγο την έρευνά μας. Υπάρχει ο Θεός πουθενά ή πουθενά; Αν πουθενά, τότε κάποιος πολύ περίεργος θα ρωτήσει: πώς μπορεί να υπάρχει; Γιατί όπως αυτό που δεν υπάρχει δεν υπάρχει πουθενά, έτσι ίσως αυτό που δεν υπάρχει πουθενά να μην υπάρχει καθόλου. Και αν ο Θεός είναι κάπου, τότε επειδή υπάρχει ήδη, χωρίς αμφιβολία είναι είτε στον κόσμο είτε πάνω από τον κόσμο. Αλλά αν στον κόσμο, τότε είτε σε κάτι είτε παντού. Και αν υπάρχει κάτι, θα περιοριστεί σε κάτι μικρό. Αν παντού, τότε περισσότερο από κάτι, αλλά και από πολλά άλλα πράγματα, δηλαδή ως περιεχόμενα, έτσι ώστε το σύνολο του Θεού να περιοριστεί από ολόκληρο τον κόσμο και ούτε μια θέση μέσα Του να μην παραμείνει απαλλαγμένη από περιορισμούς. Τέτοιες είναι οι δυσκολίες αν είναι ο Θεός στον κόσμο! Και μια άλλη ερώτηση: πού βρισκόταν πριν εμφανιστεί ο κόσμος; Και αυτό επίσης θα περιπλέξει πολύ τα πράγματα. Εάν ο Θεός είναι πάνω από τον κόσμο, τότε δεν υπάρχει πραγματικά τίποτα που να Τον χωρίζει από τον κόσμο; Πού είναι αυτό το κάτι ανώτερο από τον κόσμο; Πώς να φανταστεί κανείς την υπέρβαση και την υπέρβαση, αν δεν υπάρχει όριο που να χωρίζει και να οριοθετεί και τα δύο; Ή πρέπει αναγκαστικά να υπάρχει ένα περιβάλλον στο οποίο θα περιοριζόταν ο κόσμος και αυτό που είναι πάνω από τον κόσμο; Τι άλλο είναι αυτό εκτός από το μέρος που αποφεύγουμε; Δεν μιλώ καν για το γεγονός ότι η Θεότητα θα περιοριστεί αναγκαστικά εάν κατανοηθεί με τη σκέψη. Διότι η έννοια είναι επίσης ένας τύπος περιορισμού. 11. Γιατί μίλησα γι' αυτό, ίσως περισσότερο από αυτό που χρειάζεται να ακούσει ο κόσμος, και τηρώντας τον καθιερωμένο πλέον τρόπο λόγου, με τον οποίο απορρίπτονται τα ευγενή και απλά και εισάγονται τα περίπλοκα και μυστηριώδη, ώστε το δέντρο να αναγνωρίζεται από τους καρπούς του, δηλαδή από το σκοτάδι των ρήσεων - το σκοτάδι που εμπνέει τέτοιες διδασκαλίες; Όχι με την πρόθεση να παρουσιάσω τη σκέψη του εαυτού μου σαν να μιλούσα εξαιρετικά πράγματα και να αφθονούσα σε σοφία, να συνδέω συνδέσεις και να επιλύω κρυφά πράγματα, που αποτελούσαν το μεγάλο θαύμα στον Δανιήλ (Δαν. 5:12), αλλά ήθελα να εξηγήσω αυτό ακριβώς που υποτίθεται ότι έλεγε ο λόγος μου στην αρχή. Τι ακριβώς; Το γεγονός ότι το Θείο είναι ακατανόητο για την ανθρώπινη σκέψη και δεν μπορούμε να Τον φανταστούμε στο σύνολό του. Και παραμένει ακατανόητο όχι από φθόνο. Γιατί ο φθόνος είναι μακριά από τη φύση του Θεού, απαθής, το μόνο αγαθό και κυρίαρχο, ειδικά ο φθόνος ενός πλάσματος, που είναι πιο πολύτιμο στον Θεό από άλλα, γιατί για τον Λόγο τι είναι προτιμότερο από τα λεκτικά πλάσματα; Επιπλέον, η ίδια η δημιουργία μας είναι το ύψος της καλοσύνης. Και επίσης ο λόγος για αυτό δεν είναι η ίδια η τιμή και η δόξα αυτού που είναι γεμάτος (Ησ. 1:11), λες και η ακατανοησία θα μπορούσε να Του δώσει σεβασμό και μεγαλείο. Διότι το να ανοίγει κανείς τον δρόμο προς την πρωτοκαθεδρία για να εμποδίζει τους άλλους να το επιτύχουν είναι χαρακτηριστικό μόνο του σοφιστή, αλλά είναι ξένο όχι μόνο στον Θεό, αλλά και σε οποιονδήποτε άνθρωπο με κάθε καλό ήθος. 12. Αν όμως υπάρχουν άλλοι λόγοι γι' αυτό, τότε ίσως οι πλησιέστεροι στον Θεό να τους γνωρίζουν, βλέποντας και εμβαθύνοντας με το νου τους στα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα Του, αν υπάρχουν άνθρωποι που έχουν επιτύχει σε τέτοιο βαθμό στην αρετή και, όπως ειπώθηκε, περπατούν στα ίχνη της αβύσσου (Ιώβ 38:16). Πόσα μπορούμε να καταλάβουμε, που μετράμε το δύσκολο να συλλογιστούμε με μικρά μέτρα, αυτό είναι απαραίτητο, ίσως, για να μην βολεύει η ευκολία της απόκτησης την απώλεια του αποκτηθέντος. Γιατί συνήθως, όπως πιο εύκολα κρατάμε αυτό που αποκτήσαμε με δυσκολία, το πιο πιθανό είναι να περιφρονούμε αυτό που αποκτήσαμε βολικά, για να το αποκτήσουμε ξανά όποτε είναι δυνατόν. Επομένως, όσοι έχουν ευφυΐα θεωρούν όφελος την ίδια τη δυσκολία απόκτησης οφέλους. Ίσως αυτό είναι επίσης απαραίτητο για να μην υποστούμε την ίδια μοίρα με το πεσμένο αστέρι, ώστε, έχοντας λάβει όλο το φως στον εαυτό μας, να μην σκληρύνουμε τον λαιμό μας ενώπιον του Παντοδύναμου Κυρίου (Ιώβ 15:25) και να μην πέσουμε από την ανάταση στην πιο αξιολύπητη πτώση. Ή ίσως είναι επίσης απαραίτητο, ώστε όσοι έχουν εξαγνιστεί εδώ και περίμεναν υπομονετικά την εκπλήρωση των επιθυμιών τους, να έχουν επίσης κάτι εκεί ως ανταμοιβή για τη σκληρή δουλειά τους και μια φωτεινή ζωή. Γι' αυτό αυτό το σωματικό σκοτάδι στέκεται ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό, όπως το αρχαίο σύννεφο μεταξύ των Αιγυπτίων και των Εβραίων. Διότι αυτό σημαίνει, ίσως, βάλτε κάτω το σκοτάδι σας (Ψαλμ. 17:12), δηλαδή το πάχος μας, μέσα από το οποίο μόνο λίγοι και λίγοι μπορούν να δουν. Αλλά όποιος ενδιαφέρεται για αυτό, ας είναι σοφός, ας ανέβει στα ύψη του προβληματισμού. Και εμείς, οι αιχμάλωτοι της γης, όπως λέει ο θείος Ιερεμίας (Θρήνοι 3:34), καλυμμένοι με αυτή τη χοντρή σάρκα, ξέρουμε ότι όπως είναι αδύνατο να ξεπεράσει κανείς τη σκιά του, όσο κι αν βιάζεται, γιατί κινείται προς τα πάνω όσο συλλαμβάνεται ή πως η όραση δεν μπορεί να πλησιάσει τα ορατά αντικείμενα χωρίς το νερό ή τη μεσολάβηση του αέρα. νερό, άρα όσοι είναι μέσα στο σώμα δεν υπάρχει δυνατότητα επικοινωνίας με τους διαισθανόμενους χωρίς τη μεσολάβηση κάτι σωματικού. Γιατί κάτι θα ξεπερνά πάντα το δικό μας, όσο κι αν εντείνεται το μυαλό να προσκολληθεί σε ό,τι είναι οικείο και αόρατο, αποσπώντας όσο το δυνατόν περισσότερο από το ορατό και απομονώνοντας τον εαυτό του στον εαυτό του. Και αυτό θα το δούμε από τα παρακάτω. 13. Πνεύμα, φωτιά, φως, αγάπη, σοφία, νους, λόγος και τα παρόμοια δεν είναι ονόματα πρώτης φύσης; Και λοιπόν; Φαντάζεσαι είτε πνεύμα χωρίς κίνηση και διαστολή, είτε φωτιά όχι στην ύλη, χωρίς ανοδική κίνηση, χωρίς το χαρακτηριστικό του χρώμα και σχήμα, είτε φως μη ανακατεμένο με αέρα, χωριστά από αυτό που, λες, το γεννά, δηλαδή αυτό που λάμπει; Πώς φαντάζεσαι το μυαλό; Να μένεις σε κάτι άλλο; Και οι σκέψεις που βρίσκονται σε ηρεμία ή εμφανίζονται, κατά τη γνώμη σας, δεν είναι κινήσεις; Φαντάζεσαι άλλη λέξη εκτός από αυτή που είναι σιωπηλή μέσα μας ή που ξεχύνεται (διστάζω να πω, εξαφανίζεται); Και τι είναι η σοφία στην αντίληψή σας, εκτός από την ικανότητα να συλλογίζεστε για Θεϊκά ή ανθρώπινα αντικείμενα; Και επίσης, δεν είναι αξιέπαινες διαθέσεις αλήθειας και αγάπης που αντιτίθενται στη μία στην αναλήθεια, στην άλλη στο μίσος, και όπως αυτές οι ίδιες γίνονται πιο έντονες και πιο αδύναμες, αναδύονται και παύουν, έτσι μας φτιάχνουν και μας αλλάζουν όμοια, παράγοντας μέσα μας το ίδιο πράγμα με τα χρώματα στα σώματα; Ή μήπως είναι απαραίτητο να θεωρήσουμε τη Θεότητα, όσο το δυνατόν περισσότερο, μέσα της, να απομακρύνεται από αυτές τις εικόνες και να συλλέγει από αυτές κάποια μοναδική ιδέα; Αλλά τι είδους νοητική δομή είναι αυτή, που συναρμολογείται από αυτές τις εικόνες και δεν είναι αυτό που είναι; Ή πώς μια μεμονωμένη οντότητα, από τη φύση της ούτε περίπλοκη ούτε απεικονίσιμη, θα περιέχει όλες αυτές τις εικόνες και η καθεμία είναι τέλεια; Είναι τόσο δύσκολο για το μυαλό μας να βγει από τον κύκλο της σωματικότητας, αρκεί στην αδυναμία του να αναλογιστεί ό,τι υπερβαίνει τις δυνάμεις του! Εφόσον κάθε λογική φύση, αν και αγωνίζεται για τον Θεό και την πρώτη αιτία, εντούτοις δεν μπορεί να την κατανοήσει, σύμφωνα με όσα εξήγησα, τότε, εξαντλημένη από επιθυμία, όντας σαν στη δίνη του θανάτου και μη υπομένοντας αυτό το μαρτύριο, ξεκινά ένα νέο ταξίδι για να στρέψει το βλέμμα της στο ορατό και από αυτό να κάνει κάτι πιο ορατό σε θεϊκό. θεόμορφο από τον μάντη και, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό ώστε ο μάντης να λατρεύει και το ορατό να λατρεύει;), ή από την ομορφιά και την άνεση του ορατού, να γνωρίσει τον Θεό, να χρησιμοποιήσει την όραση ως οδηγό προς το αόρατο, αλλά στη λαμπρότητα του ορατού για να μην χάσει την όρασή του. 14. Για το λόγο αυτό, κάποιοι άρχισαν να λατρεύουν τον ήλιο, άλλοι το φεγγάρι, άλλοι τα πολλά αστέρια, άλλοι τον ίδιο τον ουρανό, μαζί με τα φωτιστικά που δόθηκαν να κυριαρχούν στον κόσμο και την ποιότητα και την ποσότητα της κίνησης. Και μερικά στα στοιχεία: γη, νερό, αέρας, φωτιά, αφού είναι απαραίτητα για όλα και χωρίς αυτά η ανθρώπινη ζωή δεν μπορεί να διαρκέσει. άλλοι - ό,τι συνάντησαν σε μια σειρά από ορατά πράγματα, αναγνωρίζοντας ως Θεό ό,τι τους φαινόταν όμορφο. Κάποιοι άρχισαν να λατρεύουν ακόμη και γραφικές εικόνες και αγάλματα των πρώτων συγγενών τους - και αυτοί ήταν άνθρωποι που επιδίδονταν πέρα από κάθε μέτρο στη θλίψη και τον αισθησιασμό και ήθελαν να τιμήσουν τους νεκρούς με μνημεία και μετά ξένους - και αυτό το έκαναν οι απόγονοι των πρώτων, απόμακροι από αυτούς με τον καιρό, το έκαναν γιατί δεν γνώριζαν την πρώτη φύση, και η παράδοση έγινε απαραίτητη νόμος. Νομίζω όμως ότι άλλοι, θέλοντας να ευχαριστήσουν τους ηγεμόνες, να δοξάσουν την εξουσία, να εκφράζουν την έκπληξή τους για την ομορφιά, με τον καιρό έκαναν θεό αυτόν που σέβονταν και για να προωθήσουν την αποπλάνηση πρόσθεσαν κάποιο μύθο. 15. Όσοι από αυτούς ήταν πιο αφοσιωμένοι στα πάθη αναγνώρισαν τα πάθη ως θεούς ή ως θεούς άρχισαν να τιμούν τον θυμό, τον φόνο, τη λαγνεία, τη μέθη και δεν ξέρω, ίσως κάτι άλλο κοντά σε αυτό, γιατί σε αυτό βρήκαν (όχι βέβαια καλή και όχι δίκαιη) δικαίωση για τις δικές τους αμαρτίες. Και κάποιοι θεοί έμειναν στη γη, άλλοι (που είναι φρόνιμο) κρύφτηκαν υπόγεια, και άλλοι (ένα αστείο τμήμα!) ανυψώθηκαν στον ουρανό. Έπειτα, υποκύπτοντας στην αυτοβούληση και στις ιδιοτροπίες μιας περιπλανώμενης φαντασίας, έδιναν σε κάθε μυθοπλασία το όνομα κάποιου θεού ή δαίμονα και, στήνοντας είδωλα που τους προσέλκυαν με τη μεγάλη τους αξία, τους νομιμοποίησαν να τιμηθούν με αίμα και λίπος, και μερικούς ακόμη και με τις πιο ποταπές πράξεις, υπερβολές και φόνους. Γιατί τέτοιες τιμές ταίριαζαν σε τέτοιους θεούς! Ατίμασαν ακόμη και τον εαυτό τους δίνοντας τη δόξα του Θεού σε θαλάσσια τέρατα, τετράποδα πλάσματα, ερπετά, σε ό,τι πιο ποταπό και γελοίο σε αυτά τα είδη, έτσι ώστε να είναι δύσκολο να προσδιοριστεί αν αυτοί που λάτρευαν ήταν άξιοι μεγαλύτερης περιφρόνησης ή τι λάτρευαν. Αλλά είναι πιο πιθανό οι υπηρέτες τέτοιων θεών να είναι πιο αξιοθρήνητοι, και ακόμη περισσότερο στον υψηλότερο βαθμό, επειδή, όντας από τη φύση τους λογικοί και έχοντας λάβει τη χάρη του Θεού, προτιμούσαν το χειρότερο από το καλύτερο. Και αυτό είναι ένα από τα κόλπα του κακού, που μετέτρεψε το πολύ καλό σε κακό, όπως υπάρχουν πολλά άλλα παραδείγματα της κακίας του. Για να προσελκύσει ανθρώπους υπό την εξουσία του, εκμεταλλεύτηκε την λανθασμένη επιθυμία τους να βρουν τον Θεό και, εξαπατώντας τους σε αυτό που ήθελαν, οδηγώντας τους σαν τυφλός που αναζητούσε το δικό του μονοπάτι, τους σκόρπισε σε διάφορα ορμητικά νερά και τους έριξε σε μια άβυσσο θανάτου και καταστροφής. 16. Έτσι έγινε και με αυτούς, αλλά ο οδηγός μας είναι ο λόγος. Και αφού εμείς, αν και επιζητούμε και τον Θεό, δεν επιτρέπουμε να γίνει τίποτα χωρίς αρχηγό και άρχοντα, ο νους, έχοντας εξετάσει τα ορατά, έχοντας μετρήσει όλα όσα ήταν από την αρχή, δεν σταματά εκεί. Διότι δεν υπάρχει λόγος να αποδοθεί η κυριαρχία σε αυτό που, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αισθήσεων, είναι εξίσου τιμή. Και επομένως, μέσω του ορατού, οδηγεί σε αυτό που είναι ανώτερο από το ορατό και που δίνει ύπαρξη στο ορατό. Διότι με τι εισήχθησαν τα ουράνια και τα γήινα πράγματα, που βρίσκονται στον αέρα και κάτω από το νερό, στη δομή, ή καλύτερα, τι είναι πιο πρωταρχικό από αυτό - ο ουρανός, η γη, ο αέρας και η υδάτινη φύση; Ποιος το ανακάτεψε και το χώρισε; Ποιος κρατάει σε αμοιβαία επικοινωνία, συγγένεια και συμφωνία (επαινώ αυτόν που το είπε, αν και δεν είναι δικός μας!); Ποιος το έθεσε σε κίνηση και το οδηγεί σε μια συνεχή και ανεμπόδιστη ροή; Δεν είναι ο καλλιτέχνης των πάντων, δεν είναι αυτός που βάζει σε όλα τον νόμο, σύμφωνα με τον οποίο όλα κινούνται και ελέγχονται; Ποιος είναι ο καλλιτέχνης αυτού; Δεν είναι αυτός που δημιούργησε και δημιούργησε; Γιατί τέτοια δύναμη δεν πρέπει να αποδίδεται στην τύχη. Ας υποθέσουμε ότι η ύπαρξη είναι θέμα τύχης. από ποιον είναι η παραγγελία; Αν θέλετε, ας παραδοθούμε στην τύχη. ποιος τηρεί και διαφυλάσσει εκείνους τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους όλα συνέβησαν αρχικά; Είναι κάποιος άλλος ή διαφορετική περίπτωση; Φυσικά, είναι διαφορετικό, όχι τυχαίο. Ποιος είναι αυτός εκτός από τον Θεό; Έτσι, από το ορατό, ο θεόδοτος και έμφυτος λόγος όλων μας ανύψωσε στον Θεό - αυτός ο αρχικός νόμος μέσα μας και δόθηκε σε όλους! 17. Ας επαναλάβουμε αυτό που ειπώθηκε στην αρχή. Κανείς δεν βρήκε ποτέ τον Θεό, ότι είναι από τη φύση και την ουσία του, και, φυσικά, δεν θα βρει. Κι αν το βρει ποτέ, τότε ας το ψάξουν όσοι θέλουν και ας το σκεφτούν. Θα βρει, όπως σκέφτομαι, όταν αυτό το θεόμορφο και θεϊκό, δηλαδή ο νους και ο λόγος μας, ενωθούν με ό,τι συγγενεύει, όταν η εικόνα ανεβαίνει στο Πρωτότυπο, στο οποίο τώρα αγωνίζεται. Και αυτό, όπως νομίζω, εκφράζεται σε εκείνη την πολύ σοφή διδασκαλία, με την οποία ξέρουμε κάποτε πόσο πολύ είμαστε γνωστοί εμείς οι ίδιοι (Α' Κορ. 13:12). Και αυτό που φτάνει σε εμάς σε αυτή τη ζωή είναι ένα λεπτό ρυάκι και, σαν να λέγαμε, μια μικρή αντανάκλαση του μεγάλου φωτός. Επομένως, εάν κάποιος έχει γνωρίσει τον Θεό και μαρτυρείται ότι τον γνώρισε, τότε αυτή η γνώση του αποδίδεται με την έννοια ότι, σε σύγκριση με άλλους που δεν είναι τόσο φωτισμένοι, αποδεικνύεται ότι είναι μέτοχος μεγαλύτερου φωτός. Και μια τέτοια ανωτερότητα αναγνωρίζεται ως τέλεια, όχι ως πραγματικά τέλεια, αλλά όπως μετριέται από τη δύναμη του πλησίον. 18. Επομένως ο Ενώς ήλπιζε να επικαλεστεί τον Κύριο (Γέν. 4:26). και η αξία του ήταν η εμπιστοσύνη, και η εμπιστοσύνη όχι στη γνώση, αλλά στην κλήση. Ο Ενώχ μεταμορφώθηκε (Γέν. 5:24). αλλά αν κατάλαβε τη φύση του Θεού ή έπρεπε ακόμη να την κατανοήσει είναι άγνωστο. Και στον Νώε, στον οποίο ανατέθηκε ολόκληρος ο κόσμος, ή οι σπόροι του κόσμου, να σώσει από τα νερά με ένα μικρό δέντρο που απέφευγε να πνιγεί, ένα πλεονέκτημα ήταν ευάρεστο στον Θεό (Γέν. 6:5). Και ο μεγάλος πατριάρχης Αβραάμ, αν και δικαιώθηκε με την πίστη και έκανε μια εξαιρετική θυσία - την εικόνα της μεγάλης Θυσίας, εντούτοις είδε τον Θεό όχι ως Θεό, αλλά τον έτρεφε ως άνθρωπο και επαινείται ότι τίμησε πόσα κατάλαβε. Ο Ιακώβ είδε σε όνειρο μια ψηλή σκάλα και την ανάβαση των Αγγέλων. χρίζει μυστηριωδώς τον στύλο (ίσως σημαίνει την πέτρα που χρίστηκε για εμάς), δίνει τη θέση προς τιμή Εκείνου που εμφανίστηκε πάνω του το όνομα οίκος του Θεού (Γέν. 28:17), πολεμά με τον Θεό όπως και με τον άνθρωπο (είναι αληθινός αγώνας μεταξύ Θεού και ανθρώπου ή σημαίνει, ίσως, την εξίσωση της ανθρώπινης αρετής με τον Θεό), φοράει σημάδια αγώνα στο σώμα του, δείχνοντας ότι η κτιστή φύση έδωσε νίκη, και ως ανταμοιβή για την ευσέβεια λαμβάνει μια αλλαγή στο όνομα, από τον Ιακώβ μετονομάζεται σε μεγάλο και αξιόλογο όνομα Ισραήλ. αλλά ούτε αυτός ούτε κανένας άλλος από τις δώδεκα φυλές των οποίων ήταν ο πατέρας, ακόμα κι αν στάθηκε ψηλότερα από τον ίδιο τον Ιακώβ, δεν έχει μέχρι τώρα καυχηθεί ότι είχε ασπαστεί πλήρως τη φύση του Θεού ή την εικόνα του Θεού. 19. Και ο Ηλίας δεν είναι δυνατός άνεμος, ούτε φωτιά, ούτε δειλός, όπως ξέρουμε από την ιστορία (Α' Βασιλέων 19:12), αλλά μια ελαφριά δροσιά ήταν σημάδι της παρουσίας του Θεού, και μόνο η παρουσία του, όχι η φύση. Ποιος Ηλίας; Τον οποίο το πύρινο άρμα σηκώνει στον ουρανό, υποδηλώνοντας στους δίκαιους κάτι περισσότερο από ανθρώπινο. Δεν σας εκπλήσσει πρώτα ο δικαστής Μανωά και μετά ο μαθητής Πέτρος; Αλλά δεν μπορεί κανείς να αντέξει τη θέα του Θεού που του εμφανίστηκε και λέει: εμείς, γυναίκα, χαθήκαμε επειδή είδαμε τον Θεό (Κριτές 13:22), πράγμα που δείχνει ότι ακόμη και η εμφάνιση του Θεού, όχι μόνο η φύση, είναι αδιανόητη για τον άνθρωπο. και ο Πέτρος δεν επέτρεψε στον εμφανιζόμενο Χριστό να μπει στο πλοίο και τον έστειλε μακριά (Λουκάς 5:3-8), αν και ήταν πιο ένθερμος από άλλους στη γνώση του Χριστού, για τον οποίο ονομάστηκε ευλογημένος και του απονεμήθηκαν οι πιο σημαντικές αναθέσεις (Ματθαίος 16:16-19). Τι να πούμε για τον Ησαΐα, για τον Ιεζεκιήλ, τον θεατή των μεγαλύτερων μυστηρίων, και για τους άλλους προφήτες; Ένας από αυτούς είδε τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται στον θρόνο της δόξας, περικυκλωμένος, δοξασμένος και καλυμμένος από εξάπτερο Σεραφείμ, είδε πώς ο ίδιος καθαρίστηκε με κάρβουνο και προετοιμάστηκε για προφητεία (Ησ. 6:1-7). Ένας άλλος περιγράφει το άρμα του Θεού - τα Χερουβείμ και από πάνω τους τον θρόνο, και πάνω από τον θρόνο το στερέωμα, και πάνω στο στερέωμα Αυτός που εμφανίστηκε, καθώς και μερικές φωνές, κινήσεις και ενέργειες (Ιεζ. 1:22-27). και δεν μπορώ να πω αν ήταν ένα φαινόμενο κατά τη διάρκεια της ημέρας, το οποίο σκέπτονται μόνο οι άγιοι, ή ένα μη ψεύτικο όραμα τη νύχτα, ή μια αναπαράσταση του κυρίαρχου μέσα μας, με το οποίο αγκαλιάζεται το μέλλον όπως και το παρόν, ή άλλος ανεξήγητος τύπος προφητείας - αυτό το γνωρίζει μόνο ο Θεός των προφητών και όσοι συμμετέχουν σε τέτοιες εμπνεύσεις. Τουλάχιστον, ούτε αυτοί για τους οποίους έχουμε λόγο, ούτε κανείς άλλος μετά από αυτούς, σύμφωνα με τη Γραφή, ήταν στο συμβούλιο 238 και στην ουσία του Κυρίου (Ιερ. 23:18): κανείς δεν είδε ούτε γνώρισε τη φύση του Θεού. 20. Αν ο Παύλος μπορούσε να εκφράσει τι περιείχε ο τρίτος ουρανός και η πομπή προς αυτόν (ή μια σταδιακή ανάβαση ή μια στιγμιαία αρπαγή), τότε ίσως θα μαθαίναμε λίγα περισσότερα για τον Θεό (αν το μυστήριο της αρπαγής του Παύλου αφορούσε μόνο αυτό). Επειδή όμως αυτό ήταν ανέκφραστο, θα τιμήσουμε και εμείς τη σιωπή, ας ακούσουμε τον ίδιο τον Παύλο που λέει: εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α' Κορ. 13:9). Έτσι, με παρόμοιο τρόπο, εξομολογείται εκείνος που δεν έχει άγνοια (Β' Κορ. 11:6), ο οποίος απειλεί να παρουσιάσει απόδειξη ότι ο Χριστός μιλά μέσα του (Β' Κορ. 13:3). Έτσι ομολογεί ο μεγάλος πρωταθλητής και δάσκαλος της αλήθειας. Ως εκ τούτου, τοποθετεί όλη την περαιτέρω γνώση, ως εκτεινόμενη όχι μακρύτερα από μικρές ομοιότητες αλήθειας, πάνω από καθρέφτες και μάντιες (Α' Κορ. 13:12). Και αν δεν φοβόμουν να δώσω στους άλλους την ιδέα ότι ασχολήθηκα με τέτοια έρευνα σε υπερβολικό βαθμό και άσκοπα, θα έλεγα: γι' αυτό ακριβώς, και όχι για οτιδήποτε άλλο, μπορεί να ειπωθεί: δεν αντέχεις τώρα (Ιωάννης 16:12), με το οποίο ο ίδιος ο Λόγος ξεκαθάρισε ότι με τον καιρό θα μπορέσουμε να το αντέξουμε και να το καταλάβουμε. Και αυτό το ίδιο πράγμα ο Ιωάννης, ο Πρόδρομος του Λόγου, η μεγάλη φωνή της αλήθειας, αναγνώρισε ως αδύνατο να το περιλάβει ο ίδιος ο κόσμος (Ιωάννης 21:25). 21. Άρα, κάθε αλήθεια και κάθε λέξη είναι για μας αδιανόητη και σκοτεινή. Είναι σαν να χτίζουμε τεράστια κτίρια με ένα μικρό εργαλείο, όταν με την ανθρώπινη σοφία αντιλαμβανόμαστε το όραμα της ύπαρξης, όταν προσεγγίζουμε νοητικά αντικείμενα με τα συναισθήματά μας ή όχι χωρίς συναισθήματα που μας κάνουν να στροβιλιζόμαστε και να περιπλανιόμαστε, και δεν μπορούμε, αγγίζοντας ακάλυπτα αντικείμενα με το ακάλυπτο μυαλό μας, να πλησιάσουμε την αλήθεια και να εντυπώσουμε τις αγνές ιδέες της στο μυαλό μας. Και όσο πιο τέλειος είναι ο λόγος για τον Θεό, τόσο πιο ακατανόητος είναι, οδηγώντας σε περισσότερες αντιρρήσεις και στις πιο δύσκολες αποφάσεις. Γιατί κάθε εμπόδιο, ακόμα και το λιγότερο σημαντικό, σταματά και εμποδίζει την πορεία του νου και δεν του αφήνει να αγωνιστεί μπροστά, όπως ξαφνικά τα ηνία συγκρατούν τα ορμητικά άλογα και με το ξαφνικό τους σοκ παραμερίζονται. Έτσι, ο Σολομών, ο οποίος ήταν σοφός πέρα ​​από όλους εκείνους που έζησαν πριν από αυτόν και τους σύγχρονους του, έλαβε ως δώρο από τον Θεό ένα πλάτος καρδιάς και μια πληρότητα στοχασμού πλουσιότερη από την άμμο (Α' Βασιλέων. 4:29), όσο περισσότερο βυθίζεται στα βάθη, τόσο περισσότερο νιώθει να στροβιλίζεται και σχεδόν το τέλος της σοφίας ξεκινά να βρει πόσο έχει απομακρυνθεί από αυτόν (Εκκλ. 7:24). Και ο Παύλος, είναι αλήθεια, προσπαθεί να εξερευνήσει, για να μην πω, τη φύση του Θεού (ήξερε ότι αυτό ήταν εντελώς αδύνατο), αλλά μόνο τα πεπρωμένα του Θεού. αλλά αφού δεν βρίσκει τέλος και ανάπαυση στην ανάβαση, αφού η αγάπη του νου δεν φτάνει ξεκάθαρα στο τελικό της όριο, αλλά πάντα κάτι άγνωστο παραμένει γι' αυτόν, τότε (θαυμάσιο! Ω, αν ήταν το ίδιο με μένα!) ολοκληρώνει την ομιλία του με έκπληξη, αποκαλεί τα πάντα σαν τον πλούτο του Θεού και το βάθος (Ρωμ. 11:33). ο ίδιος σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως ο Δαβίδ, όταν αποκαλεί τα πεπρωμένα του Θεού μεγάλο βάθος (Ψαλμ. 35:7), στο οποίο είναι αδύνατο να φτάσει κανείς στο θεμέλιο ούτε με το μέτρο ούτε με το συναίσθημα, τότε λέει ότι ο νους έμεινε έκπληκτος με αυτό και με τη σύνθεσή του και ενισχύθηκε περισσότερο από το πόσο εκτείνεται η δύναμή του και ο όγκος του (Ψαλμ. 139:6). 22. Αφήνοντας όλα τα άλλα, υποστηρίζει ο David, θα στραφώ στον εαυτό μου, θα εξετάσω την ανθρώπινη φύση και γενικά την ανθρώπινη σύνθεση. Τι είναι αυτή η σύγχυση μέσα μας; Τι είδους κίνηση; Πώς συγχωνεύεται το αθάνατο με το θνητό; Πώς να χύνομαι και να σηκώνομαι με θλίψη; Πώς η ψυχή γυρίζει μέσα μου, δίνει ζωή και η ίδια συμμετέχει στα βάσανα; Πώς η σκέψη περικλείεται μέσα σε όρια και απροσδιόριστη, και μένει μέσα μας και παρακάμπτει τα πάντα στην ταχύτητα του αγώνα και της ροής της; Πώς επικοινωνείται και μεταδίδεται με τη λέξη, διεισδύει στον αέρα, εισέρχεται με τα ίδια τα αντικείμενα; Πώς συνδέεται κάποιος με το συναίσθημα και πώς είναι αποκομμένος από τα συναισθήματα; Και πριν από αυτό: πώς πραγματοποιείται η αρχική μας δημιουργία και σύνθεση και η τελική μας διαμόρφωση και βελτίωσή μας στον καλλιτεχνικό ναό της φύσης; Ποια είναι αυτή η επιθυμία και ο καταμερισμός της τροφής μέσα μας; Ποιος, χωρίς να μας αναγκάσει, μας οδήγησε στις πρώτες πηγές και μέσα ζωής; Πώς τρέφεται το σώμα με την τροφή και η ψυχή με τις λέξεις; Ποια είναι η έλξη της φύσης, ποια η αμοιβαία κλίση μεταξύ γονέων και παιδιών που τους δένει με αγάπη; Πώς τα είδη (των πλασμάτων) είναι σταθερά και δεν συμφωνούν σε διακριτικά γνωρίσματα; Πώς γίνεται με τόσα πολλά από αυτά, τα χαρακτηριστικά του αδιαίρετου είναι άπιαστα; Πώς είναι ένα και το αυτό ζωντανό ον και θνητό και αθάνατο: θνητό επειδή παύει η ίδια του η ζωή και αθάνατο επειδή γεννά άλλα έμβια όντα; Ένας φεύγει, ένας άλλος έρχεται, όπως σε ένα ποτάμι που κυλά που δεν στέκεται ακίνητο και είναι πάντα γεμάτο. Μπορούμε ακόμα να σκεφτόμαστε πολύ τα μέλη και τα μέρη του σώματος, την αμοιβαία αρμονία τους, ενώ αυτά, σύμφωνα με το νόμο και την αναλογικότητα της φύσης, σύμφωνα με τις ανάγκες και την ομορφιά, άλλα είναι κοντά, άλλα μακριά το ένα από το άλλο, άλλα προεξέχουν, άλλα είναι μακριά, άλλα συνδέονται, άλλα χωρίζονται, άλλα αγκαλιάζουν άλλα, άλλα αγκαλιάζουν τον εαυτό τους. πολλά για τους ήχους και την ακοή, για το πώς οι ήχοι μεταφέρονται από ηχητικά όργανα και το αυτί τους δέχεται και μπαίνει σε αμοιβαία επικοινωνία μαζί τους λόγω άγχους και εντυπώσεων στον αέρα που μεσολαβεί. Υπάρχουν πολλά για την όραση, η οποία επικοινωνεί με ανεξήγητο τρόπο με ορατά αντικείμενα, έρχεται σε κίνηση με ένα κύμα της θέλησης και ταυτόχρονα με αυτήν - από την άποψη αυτή παρομοιάζεται με τη σκέψη, γιατί με την ίδια ταχύτητα και η σκέψη συγκλίνει με το αντικείμενο της σκέψης και το βλέμμα με το αντικείμενο της όρασης. πολλά για άλλα συναισθήματα που χρησιμεύουν ως κάποιου είδους ασύλληπτα για το μυαλό, δέκτες του εξωτερικού. πολλά για την ηρεμία κατά τον ύπνο, για τα νυσταγμένα οράματα, για τη μνήμη και την ανάμνηση, για τη λογική, την ευερεθιστότητα και την επιθυμία - με λίγα λόγια, για όλα όσα κατοικούν σε αυτόν τον μικρό κόσμο - τον άνθρωπο. 23. Θέλετε, θα σας απαριθμήσω τις διαφορές των άλλων ζώων σε σχέση με εμάς και μεταξύ τους, δηλαδή κάθε φύση, τρόπος γέννησης και ανατροφής, τοποθεσία, ήθη και, όπως λες, οι νόμοι της κοινωνίας. Γιατί κάποιοι ζουν σε αγέλες, άλλοι μόνοι; Μερικά είναι φυτοφάγα, άλλα είναι σαρκοφάγα? Μερικοί είναι άγριοι, άλλοι είναι πράοι. Μερικοί είναι προσκολλημένοι σε ένα άτομο και τρέφονται γύρω του, άλλοι είναι αδάμαστοι και αγαπούν την ελευθερία. Μερικοί φαίνεται να είναι κοντά στον ορθολογισμό και είναι ικανοί να μάθουν, άλλοι είναι εντελώς ανούσιοι και μη δεκτικοί. Άλλοι έχουν περισσότερες αισθήσεις, άλλοι λιγότερες. Μερικοί είναι ακίνητοι, άλλοι μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο και άλλοι είναι πολύ γρήγοροι. Μερικά διακρίνονται από το μέγεθος, την ομορφιά ή ένα πράγμα, ενώ άλλα είναι είτε πολύ μικρά, είτε πολύ άσχημα, είτε και τα δύο. Μερικοί είναι δυνατοί, άλλοι είναι αδύναμοι. Άλλοι είναι εκδικητικοί, άλλοι είναι ύποπτοι και ύπουλοι, άλλοι είναι απρόσεκτοι. κάποιοι είναι εργατικοί και οικοδομήσιμοι, άλλοι είναι εντελώς αδρανείς και απρόσεκτοι; Και εκτός από αυτό: γιατί κάποιοι σέρνονται στο έδαφος, άλλοι περπατούν σε όρθια θέση; Κάποιοι αγαπούν τη γη, άλλοι τη γη και το νερό. Μερικά είναι καθαρά, άλλα είναι απεριποίητα. Μερικοί ζουν σε ζευγάρια, άλλοι όχι. Μερικοί είναι αγνοί, άλλοι λάγνοι. Άλλα είναι πολλαπλά, άλλα όχι. άλλα είναι ανθεκτικά, άλλα είναι βραχύβια; Θα μου έλειπαν τα λόγια αν τα περιέγραφα όλα αναλυτικά. 24. Σκεφτείτε τη φύση αυτών που επιπλέουν στο νερό, που γλιστράουν και φαίνονται να πετούν μέσα από τα υγρά στοιχεία, αναπνέοντας τον δικό τους αέρα, και στον αέρα μας εκτίθενται στον ίδιο κίνδυνο με εμάς στο νερό. Εξετάστε τα ήθη, τα πάθη, τις γεννήσεις, το μέγεθος, την ομορφιά, την προσκόλληση στον τόπο, τις περιπλανήσεις, τις συγκεντρώσεις και τους χωρισμούς, τις ιδιότητες σχεδόν κοντά στις ιδιότητες των γήινων ζώων, και μερικοί έχουν ακόμη και κοινές και ιδιότητες που είναι αντίθετες σε γένη και αδιαίρετες. Σκεφτείτε επίσης τα κοπάδια των μη τραγουδιστών και ωδικών πτηνών, την ποικιλομορφία στην εμφάνιση και το χρώμα τους. Ποια είναι η αιτία του γλυκού τραγουδιού στα ωδικά πτηνά και ποιον προκαλεί; Ποιος έδωσε στην ακρίδα μια περσική ακρίδα; Ποιος δίνει στα πουλιά αυτά τα τραγούδια και τα κελαηδίσματα στα κλαδιά των δέντρων, όταν ενθουσιασμένα από τον ήλιο να παίξουν μουσική το μεσημέρι, γεμίζουν τους ήχους του δάσους και συνοδεύουν τον ταξιδιώτη με το τραγούδι; Ποιος υφαίνει ένα τραγούδι σε έναν κύκνο όταν ανοίγει τα φτερά του στον αέρα και, σφυρίζοντας τα, γράφει ένα είδος μετρημένου στίχου; Δεν θα μιλήσω για τους καταναγκαστικούς ήχους και τους τρόπους με τους οποίους η τέχνη είναι έξυπνη στη μίμηση της πραγματικότητας. Γιατί το παγώνι, το αγέρωχο μεσοπούλι, αγαπά τόσο πολύ τη διακόσμηση και την τιμή που, έχοντας παρατηρήσει μια κατάλληλη ή, όπως λένε, με σκοπό να ευχαριστήσει το γυναικείο φύλο (αφού νιώθει την ομορφιά του), με μια μεγαλειώδη προεξοχή, απλώνει το λαιμό του και απλώνει τα φτερά του που αστράφτουν με χρυσάφι και στριμώχνεται με μια ομορφιά, λατρεύει τα αστέρια του; Η Θεία Γραφή υμνεί τη σοφία των γυναικών με το ύφασμα, λέγοντας: Ποιος έδωσε σοφία σε γυναίκες από ύφασμα ή πονηριά να φάνε (Ιώβ 38:36); Αυτό όμως είναι φυσικό για ένα λογικό ζώο, που αφθονεί σε σοφία και φτάνει μέχρι και τα ουράνια. 25. Θαυμάστε τη φυσική νοημοσύνη των ανόητων και, αν μπορείτε, δώστε τις δικές σας εξηγήσεις για αυτό. Πώς οι φωλιές των πουλιών (είτε είναι πέτρες, είτε ξύλινες είτε στέγες) τοποθετούνται με ασφάλεια και όμορφα μαζί, με όλες τις ανέσεις για τους νεοσσούς; Πού οι μέλισσες και οι αράχνες βρίσκουν τόση σκληρή δουλειά και τέχνη; Σε ορισμένα, η κηρήθρα αποτελείται από εξαγωνικά κύπελλα που αντικρίζουν το ένα το άλλο και ενισχύονται με χωρίσματα, τα οποία τέμνονται κάθετα σε κάθε δύο κύπελλα. Και όλα αυτά γίνονται με τέτοια δεξιοτεχνία από τις μέλισσες σε σκοτεινές κυψέλες, όταν τα κτίριά τους είναι αόρατα. Και οι αράχνες, από λεπτές και σχεδόν αέρινες κλωστές τεντωμένες σε διαφορετικές κατευθύνσεις, και από ουσίες αόρατες στο μάτι, υφαίνουν περίτεχνα υφαντά υφάσματα που θα τους χρησίμευαν ως τίμιο σπίτι και θα έπιαναν τους αδύναμους για φαγητό. Μήπως κάποιος Ευκλείδης παρήγαγε κάτι τέτοιο, φιλοσοφώντας για ανύπαρκτα χαρακτηριστικά και δουλεύοντας σε αποδείξεις; Σε ποιον Παλαμή θα βρείτε τέτοιες κινήσεις και σχηματισμούς στρατευμάτων, αν και, όπως λένε, υιοθετήθηκαν από γερανούς, που πετούν σε σχηματισμό και διαφοροποιούν την πτήση τους; Ο Φειδίας, ο Ζεύξης, ο Πολύγνωτος, η Παρρασία, οι Αγλαόφωνοι, που ήξεραν να ζωγραφίζουν και να σμιλεύουν τέλεια την ομορφιά, έβγαλαν κάτι παρόμοιο; Είναι συγκρίσιμη η χορωδία των χορευτών της Κνωσού, που τόσο όμορφα φιλοτέχνησε ο Δαίδαλος ως δώρο στη νύφη, ή ο κρητικός άβολος και, ποιητικά μιλώντας, ξετυλιγμένος λαβύρινθος, που μέσα από την πονηριά της τέχνης, επανειλημμένα επιστρέφει στην αρχική του διαδρομή; Σιωπώ για τα θησαυροφυλάκια και τους θησαυρούς των μυρμηγκιών, για την προμήθεια τροφής ανάλογα με την εποχή και για ό,τι άλλο είναι γνωστό ότι λέγεται για τα ταξίδια τους, τους αρχηγούς και την αυστηρή τάξη των υποθέσεων. 26. Και αν οι λόγοι για αυτό είναι προσιτοί σε εσάς και έχετε μάθει πόσο λόγο υπάρχει σε αυτό, τότε σκεφτείτε τις διαφορές μεταξύ των φυτών, την τεχνητή φύση που παρατηρείται στα φύλλα, γι' αυτό μαζί είναι πιο ευχάριστα στο μάτι και πιο χρήσιμα για τον καρπό. Σκεφτείτε την ποικιλία και τον πλούτο των ίδιων των φρούτων, ιδιαίτερα την κυρίαρχη ομορφιά των πιο απαραίτητων. Εξετάστε τις δυνάμεις των ριζών, των χυμών, των λουλουδιών, των μυρωδιών, όχι μόνο τις πιο ευχάριστες, αλλά και υγιείς, την ελκυστικότητα και την ποιότητα των χρωμάτων. Σκεφτείτε επίσης την πολυτιμότητα και τη διαύγεια των λίθων. Η φύση, σαν σε γενική γιορτή, σου πρόσφερε τα πάντα, και ό,τι χρειάζεσαι και ό,τι εξυπηρετεί την ευχαρίστησή σου, ώστε, μεταξύ άλλων, να γνωρίσεις τον Θεό από τις ίδιες τις ευλογίες και από τις ανάγκες σου να αποκτήσεις περισσότερες πληροφορίες για τον εαυτό σου. Μετά από αυτό, περάστε από το κοινό για όλους γεωγραφικό πλάτος και μήκος της μητέρας γης, περιηγηθείτε στους θαλάσσιους κόλπους που συνδέονται μεταξύ τους και με τη γη, την ομορφιά των δασών, των ποταμών, των άφθονων και ανεξάντλητων πηγών, όχι μόνο των κρύων και πόσιμων νερών που ρέουν πάνω από τη γη, αλλά και εκείνων που περνούν κάτω από μερικές ρωγμές, είτε επειδή τις διώχνει ο δυνατός αέρας, είτε επειδή τις διώχνει ο δυνατός αέρας. ισχυρός αγώνας και αντίσταση, κάνουν το δρόμο τους σιγά σιγά, όπου μπορούν, και για τη χρήση μας σε πολλά μέρη παρέχουν ζεστά λουτρά διαφόρων ιδιοτήτων - αυτό είναι ένα δωρεάν και αυτοσυνθετικό φάρμακο. Πες μου, πώς και από πού προέρχεται αυτό; Τι σημαίνει αυτό το υπέροχο και άτεχνο ύφασμα; Όλα εδώ δεν είναι λιγότερο αξιέπαινα, είτε τα θεωρούμε σε αμοιβαία σχέση είτε χωριστά. Γιατί η γη στέκεται σταθερά και ακλόνητα; Τι το κρατάει; Τι υποστήριξη έχει; Διότι ο νους δεν βρίσκει σε τίποτε άλλο για να το στηρίξει, εκτός από το θέλημα του Θεού. Γιατί η γη άλλοτε υψώνεται στις κορυφές των βουνών, άλλοτε πολιορκείται στις πεδιάδες και, επιπλέον, τόσο ποικιλόμορφα, συχνά και σταδιακά αλλάζει θέσεις και ικανοποιεί τις ανάγκες μας ακόμη πιο πλούσια και μας αιχμαλωτίζει με την ποικιλομορφία της; Και είτε είναι χωρισμένο για ανθρώπινες κατοικίες είτε ακατοίκητο, επειδή κόβεται από κορυφογραμμές βουνών ή αλλιώς αποκόπτεται και παραμερίζεται για άλλο σκοπό, παντού χρησιμεύει ως η πιο ξεκάθαρη απόδειξη της παντοδυναμίας του Θεού! 27. Και στη θάλασσα, αν δεν με ξάφνιαζε το μέγεθος, θα άρχιζα να θαυμάζω την πραότητα, πώς δεν δεσμεύεται από τίποτα, και στέκεται στα δικά της όρια. Και αν δεν με ξάφνιαζε με την πραότητά του, θα άρχιζα να θαυμάζω το μέγεθός του. Επειδή εκπλήσσει και τα δύο, θα επαινέσω τη δύναμη που είναι ορατή και στα δύο. Τι έφερε το νερό σε αυτό; Τι τους συνέδεσε; Γιατί η θάλασσα υψώνεται και στέκεται στη θέση της, σαν να ντρέπεται για τη διπλανή στεριά; Γιατί παίρνει όλα τα ποτάμια μέσα του και δεν φτάνει; Οφείλεται στο υπερβολικό μέγεθός του ή, δεν ξέρω τι άλλο να πω για αυτόν τον λόγο; Γιατί η άμμος είναι το όριο για ένα τόσο τεράστιο στοιχείο; Τι να πουν σε αυτό οι φυσιοδίφες, σοφοί μάταια, που όντως μετρούν τη θάλασσα με ένα μικρό κύπελλο, δηλαδή ένα σπουδαίο θέμα -με τις έννοιες τους; Δεν θα ήταν καλύτερο για μένα να αναλογιστώ εν συντομία αυτό από τη Γραφή, καθώς αυτό είναι και πιο πειστικό και πιο ακριβές από τη μακροσκελή συλλογιστική; Η εντολή είναι να περιβάλετε το πρόσωπο του νερού (Ιώβ 26:10). Εδώ είναι οι δεσμοί για την υγρή φύση! Αλλά δεν θαυμάζετε, δεν θαυμάζετε τη σκέψη, κοιτάζοντας πώς κουβαλάει τον γήινο κολυμβητή σε ένα μικρό δέντρο και στον άνεμο, ώστε για τις ανάγκες και τις επικοινωνίες του και η στεριά και η θάλασσα να συνδέονται, έτσι ώστε ό,τι είναι από τη φύση της μακριά από την άλλη σε μεγάλους χώρους συρρέει σε ένα για τον άνθρωπο; Και ποιες είναι οι αρχικές πηγές; Ψάξε, φίλε, αν μπορείς να εξερευνήσεις και να βρεις κάτι! Ποιος έσκαψε ποτάμια σε πεδιάδες και βουνά; Ποιος τους έδωσε ανεμπόδιστη ροή; Τι θαύμα των αντιθέτων - η θάλασσα δεν ξεχειλίζει και τα ποτάμια δεν σταματούν! Τι είναι θρεπτικό στα νερά; Γιατί υπάρχει αυτή η διαφορά ότι μερικά φυτά ποτίζονται από πάνω, άλλα ποτίζονται από τις ρίζες; Μακάρι κι εγώ να απολαύσω λίγα λόγια, συζητώντας τις χαρές που έστειλε ο Θεός! 28. Τώρα, αφήνοντας τη γη και τα γήινα πράγματα για να πάει ο λόγος μου με τη σειρά, πετάξτε στα φτερά της σκέψης στον αέρα. από εκεί θα σας οδηγήσω στα ουράνια πράγματα, στον ίδιο τον ουρανό, πάνω από τον ουρανό, και ούτω καθεξής. Αλήθεια, η λέξη δεν τολμά να τεντωθεί ψηλά, αλλά θα τεντωθεί, ωστόσο, όχι πέρα ​​από αυτό που επιτρέπεται. Ποιος έχυσε τον αέρα - αυτός είναι ένας πλούτος άφθονο και άσβεστο, που χρησιμοποιείται όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα και τις περιστάσεις, που δεν συγκρατείται από όρια, δεν μοιράζεται ανάλογα με την ηλικία, όπως το μάννα που λαμβάνεται όχι πέρα από την ανάγκη, και ειλικρινά, που δίνεται σε όλους εξίσου, ο αέρας είναι αυτό το άρμα με φτερωτά πλάσματα, αυτό το κάθισμα του ανέμου καλύτερα να πούμε, διατηρεί την ψυχή στο σώμα, τον αέρα μέσα στον οποίο το σώμα και με τον οποίο βρίσκεται η λέξη μέσα στην οποία είναι φως και τι φωτίζεται, καθώς και η όραση που ρέει μέσα από αυτό; Σκεφτείτε επίσης τι είναι πέρα ​​από τον αέρα. Γιατί δεν θα συμφωνήσω να δώσω στον αέρα μια τέτοια περιοχή που του αποδίδεται. Πού βρίσκονται οι εγκαταστάσεις αποθήκευσης ανέμου; Πού είναι οι θησαυροί του χιονιού; Ποιος, σύμφωνα με τη Γραφή, γεννά σταγόνες δροσιάς; Από ποιανού την κοιλιά προέρχεται ο πάγος (Ιώβ 38:28–29); Ποιος δένει το νερό στα σύννεφα (Ιώβ 26:28); Που σταμάτησε ένα μέρος του στα σύννεφα (δεν είναι υπέροχο να βλέπεις μια ρέουσα ουσία να κρατιέται από μια λέξη!) και χύνει την άλλη στο πρόσωπο της γης και τη σπέρνει έγκαιρα και σε εύθετο μέτρο, χωρίς να αφήνει ολόκληρη την υγρή ουσία ελεύθερη και ανεξέλεγκτη (ο προηγούμενος καθαρισμός υπό τον Νώε ήταν αρκετός! Επιπλέον, ο Πιο Αθάνατος δεν το ξεχνάει ξανά χωρίς να το κάνουμε ξανά. ποιος τελειώνει την ξηρασία); Λέγεται: αν κλείσει ο ουρανός, ποιος θα τον ανοίξει (Ιώβ 12:14), και αν ανοίξει η άβυσσος (Μαλ. 3:10), ποιος θα τον κρατήσει; Ποιος θα αντέξει την απεραντοσύνη και των δύο, αν Αυτός που στέλνει τη βροχή δεν τα διατάξει όλα σύμφωνα με τα μέτρα και τα βάρη Του; Ποια σοφή διδασκαλία για αστραπές και βροντές θα μου προσφέρεις, που βροντάς από τη γη, αν και δεν λάμπεις ούτε με μικρές σπίθες αλήθειας; Μπορείτε να ονομάσετε τον λόγο για αυτό από τυχόν ατμούς που βγαίνουν από τη γη και παράγουν σύννεφα, ή κάποιο είδος συμπύκνωσης αέρα, ή συμπίεση και σύγκρουση σπάνιων νεφών, έτσι ώστε η συμπίεση να παράγει αστραπές και η διάλυση παράγει βροντή; Ή ονομάζετε κάποιο είδος ανέμου που καταστέλλεται και μετά δεν μπορεί να βρει διέξοδο, ο οποίος καταστέλλεται αναβοσβήνει με κεραυνούς και, διαπερνώντας, κάνει βροντή; Αλλά αν έχεις περάσει από τον αέρα και τα πάντα στον αέρα με το μυαλό σου, τότε άγγιξε μαζί μου τον ουρανό και τα ουράνια. Αλλά εδώ αφήστε την πίστη να μας καθοδηγήσει περισσότερο από τη λογική, αν συνειδητοποιούσατε την αδυναμία σας όταν κοιτάξατε το πιο κοντινό σας και μάθατε έναν τρόπο να ανακαλύψετε τι είναι πάνω από τη λογική, και να μην παραμείνετε εντελώς γήινοι και αφοσιωμένοι στα γήινα, μη γνωρίζοντας ούτε αυτό ακριβώς - την άγνοιά σας. Ποιος γύρισε τον ουρανό και τακτοποίησε τα αστέρια; 29. Είναι καλύτερα να πούμε τι είναι ο ουρανός και τα αστέρια; Μπορείς να το πεις αυτό, ένας πομπώδης άντρας, που δεν ξέρει καν τι έχεις κάτω από τα πόδια σου, δεν μπορείς να μετρήσεις τον εαυτό σου, αλλά είσαι περίεργος για το τι είναι πάνω από τη φύση σου και θα ήθελες να αγκαλιάσει το αμέτρητο; Ας υποθέσουμε ότι έχετε κατανοήσει τους κύκλους, τις περιστροφές, την προσέγγιση και την απομάκρυνση, την ανατολή των αστεριών και του ήλιου, ορισμένα μέρη και τις υποδιαιρέσεις τους, και όλα όσα εξυμνείτε την υπέροχη επιστήμη σας. αλλά αυτό δεν είναι κατανόηση αυτού που υπάρχει ακόμα, αλλά μόνο παρατήρηση κάποιας κίνησης, που επιβεβαιώνεται από μακροχρόνια άσκηση, που οδηγεί στην ενότητα της παρατήρησης πολλών, και στη συνέχεια καταλήγει σε έναν νόμο και εξυψώνεται στο όνομα της επιστήμης. Έτσι, οι τροποποιήσεις της σελήνης έγιναν γνωστές σε πολλούς και το όραμα 239 έγινε αποδεκτό ως η αρχή της γνώσης! Αλλά αν είστε πολύ ενημερωμένοι σχετικά με αυτό και θέλετε δικαίως να εκπλαγείτε μαζί σας, πείτε μου, ποιος είναι ο λόγος για μια τέτοια δομή και κίνηση; Γιατί ο ήλιος τοποθετείται ως ζώδιο ολόκληρου του σύμπαντος και μπροστά στο βλέμμα όλων, ως αρχηγός του ξενιστή, επισκιάζει τα άλλα αστέρια με τη φωτεινότητά του περισσότερο από ό,τι επισκιάζονται από μερικά από αυτά, η απόδειξη του οποίου είναι ότι αν και τα ίδια τα αστέρια λάμπουν, ο ήλιος τα ξεπερνά στο φως και τα αστέρια δεν φαίνονται, μόλις ανατείλουν με τον ήλιο; Είναι όμορφο, σαν γαμπρός, γρήγορο και μεγάλο, σαν γίγαντας (δεν μπορώ να δανειστώ τον έπαινο για αυτό από καμία άλλη γραφή εκτός από τη δική μου (Ψαλμ. 18:6)). Είναι τέτοια η δύναμή του που από άκρη σε άκρη αγκαλιάζει τα πάντα με τη ζεστασιά του και τίποτα δεν μπορεί παρά να το νιώσει. Αντίθετα, τα πάντα γεμίζουν με αυτό: η όραση με φως και η σωματική φύση με ζεστασιά, ενώ θερμαίνεται, αλλά δεν καίγεται, λόγω της απαλής διάλυσης και της αρμονικής κίνησής της, είναι ανοιχτή σε όλους και αγκαλιάζει όλους εξίσου. Έχετε σκεφτεί όμως αυτή την ιδέα; 30. «Ο ήλιος στα αισθητήρια είναι ίδιος με τον Θεό στο νοητικό», είπε ένας από τους μη μας. Φωτίζει το μάτι, όπως ο Θεός το νου, και είναι πιο όμορφο στο ορατό, όπως είναι ο Θεός στο στοχαστικό. Αλλά τι έβαλε αρχικά τον ήλιο σε κίνηση; Πώς κινείται και περιστρέφεται συνεχώς - αμετάβλητο στο νόμο του, με την αληθινή έννοια ακίνητο, ακούραστο, ζωογόνο και, όπως σωστά τραγουδούν οι ποιητές, ζωοτόκος, χωρίς να σταματά ούτε τη ροή του ούτε τα οφέλη του; Πώς δημιουργεί τη μέρα στη γη και τη νύχτα κάτω από τη γη; Ή δεν ξέρω πώς να το θέσω, κοιτάζοντας τον ήλιο. Τι σημαίνει αυτή η αύξηση και η μείωση των ημερών και των νυχτών, αυτή (για να χρησιμοποιήσω μια κάπως περίεργη έκφραση) ισότητα στην ανισότητα; Πώς ο ήλιος παράγει και διαιρεί τις εποχές, που κοσμικά πλησιάζουν και υποχωρούν, και σαν σε στρογγυλό χορό, είτε συγκλίνουν είτε αποκλίνουν μεταξύ τους. να συγκλίνουν σύμφωνα με το νόμο της αγάπης, να αποκλίνουν σύμφωνα με το νόμο της ευπρέπειας, ακόμη και να συγχωνεύονται σταδιακά μεταξύ τους και να πλησιάζουν ανεπαίσθητα, όπως οι επόμενες μέρες και νύχτες, έτσι ώστε το ξαφνικό τους συναίσθημα να μην προκαλεί θλίψη; Ας αφήσουμε όμως τον ήλιο. Γνωρίζετε τη φύση και τις τροποποιήσεις της σελήνης, το μέτρο του φωτός και της διαδρομής της; Και πώς κυβερνά ο ήλιος τη μέρα, και αυτή τη νύχτα; Ο ένας δίνει κουράγιο στα ζώα, ο άλλος ανεβάζει τον άνθρωπο να δουλέψει, ποιο είναι το πιο χρήσιμο, άλλοτε σηκώνεται, άλλοτε πέφτει; Κατάλαβες το σόου των πλειάδων και το φράχτη του Ωρίωνα (Ιώβ 36:31), σαν να μετράς το πλήθος των άστρων και να δίνεις ονόματα σε όλους (Ψαλμ. 147:4), ως κάποιος που γνωρίζει τη διαφορά κάθε άστρου και τη σειρά της κίνησής του, ώστε να σε πιστέψω όταν ορίζεις τη μοίρα μας από τη δημιουργία και τον οπλισμό; Τι να πούμε; Πρέπει να σταματήσουμε τη λέξη εδώ – για την ύλη και το ορατό; Ή, αφού η σκηνή του Μωυσή ονομάζεται στον Λόγο αντίτυπο όλου του κόσμου, δηλαδή το σύνολο του ορατού και του αοράτου (Εβρ. 9:24), τότε, έχοντας εισχωρήσει πίσω από το πρώτο πέπλο και ανέβει πάνω από το αισθητήριο, μπορούμε να διεισδύσουμε στην αγία - στην ψυχική και ουράνια φύση; Αλλά παρόλο που δεν είναι σωματικό, δεν μπορούμε να το δούμε με μη σωματικό τρόπο, γι' αυτό ονομάζεται φωτιά και πνεύμα, ή πράγματι είναι αυτό που είναι. Διότι λέγεται ότι οι άγγελοι δημιουργούν τα δικά τους πνεύματα και οι υπηρέτες τη δική τους φλόγα φωτιάς (Ψαλμ. 106:4), μήπως η δημιουργία εδώ δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την υποταγή στο νόμο με τον οποίο δημιουργήθηκαν. Αυτή η φύση ονομάζεται πνεύμα και φωτιά, εν μέρει ως διανοητική και εν μέρει ως εξαγνιστική. γιατί και η Πρώτη Ουσία δέχεται τα ίδια ονόματα. Ωστόσο, ας μην είναι σωματικό για εμάς ή όσο το δυνατόν πιο κοντά σε αυτό. Δείτε πώς γυρίζουμε στη λέξη και δεν μπορούμε να προχωρήσουμε παρακάτω! Θα αγωνιζόμαστε στο βαθμό που γνωρίζουμε ότι υπάρχουν κάποιοι Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Θρόνοι, Κυριότητες, Πριγκιπάτα, Δυνάμεις, Κυριότητες, Αναλήψεις, νοήμονες δυνάμεις ή μυαλά, αγνές, ασύλληπτες φύσεις, άκαμπτες ή ανυποχώρητες στο κακό, που αγαλλιάζουν συνεχώς γύρω από την Πρώτη Αιτία. Αυτές οι φύσεις, όπως θα τραγουδούσε κάποιος άλλος γι' αυτές, είτε φωτίζονται από τον πιο αγνό φωτισμό από την Πρώτη Αιτία, είτε, ανάλογα με τη φύση και την κατάταξή τους, λαμβάνουν έναν άλλο φωτισμό με διαφορετικό τρόπο. Τόσο φαντάστηκαν και αποτύπωσαν το Καλό στον εαυτό τους που έγιναν δευτερεύοντα φώτα και μέσω των εκροών και των εκπομπών του Πρώτου Φωτός μπορούν να διαφωτίσουν τους άλλους. είναι υπηρέτες του θελήματος του Θεού, δυνατοί και στη φυσική τους και στην επίκτητη δύναμη, τριγυρίζουν τα πάντα, εμφανίζονται πρόθυμα σε όλους και παντού, λόγω του ζήλου τους για υπηρεσία και της ελαφρότητας της φύσης τους. Αυτά τα μυαλά έχουν αποδεχθεί το καθένα ένα μέρος του σύμπαντος ή έχουν ανατεθεί σε ένα πράγμα στον κόσμο, όπως αυτό ήταν γνωστό σε Εκείνον που τακτοποίησε και διένειμε τα πάντα, και όλα οδηγούν σε ένα άκρο, κατ' εντολή του Δημιουργού των πάντων, τραγουδούν τραγούδια του μεγαλείου του Θεού, συλλογίζονται την αιώνια δόξα και, επιπλέον, ο Θεός Εκπληρωμένος, ο οποίος είναι και αυτός που δίνει τις ευλογίες των άλλων), αλλά για να μην παύουν να λαμβάνουν ευλογίες ακόμη και εκείνοι που είναι πρώτοι στη φύση κατά τον Θεό. Και αν αυτό ψάλλεται σύμφωνα με την αξία του, τότε χάρη στην Τριάδα και στην Ένα στα Τρία Θεότητα! Και αν η επιθυμία δεν είναι αρκετή, τότε στην προκειμένη περίπτωση ο λόγος μου κέρδισε, γιατί λειτούργησε για να αποδείξει ένα πράγμα: ότι η φύση ακόμη και των δευτερευόντων όντων είναι ανώτερη από το μυαλό, και όχι μόνο το Πρώτο και Ένα, επιτρέψτε μου να πω για μια στιγμή, το Υπέρτατο όλων. Στα ελληνικά ἐν ὑποσήμαπι, δηλαδή σχεδόν ίδια με την ουσία.