Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Një fjalë për ata që janë dinakë me fjalë dhe do të filloj nga Shkrimi: ja, ju jeni krenarë (Jer. 50:31), domethënë për të mësuar, për të dëgjuar dhe për të menduar! Sepse ka, me të vërtetë, njerëz të cilëve u kruhen veshët dhe gjuha gjatë fjalimeve tona, madje, siç e shoh, duart e tyre, të cilët kënaqen me fjalët e kota të kota të kota, kontradiktat e mendjes së rreme dhe debatet e fjalëve që nuk çojnë në asgjë të dobishme (1 Tim. 6:4, 20). Për Palin, predikuesin dhe futësin e fjalës së shkurtuar (Rom. 9:28), mësues dhe dishepull i peshkatarëve, kështu e quan çdo gjë të tepërt dhe të rafinuar në fjalë. Do të ishte mirë që ata për të cilët po flasim të ishin disi të aftë edhe në filozofinë aktive, ashtu si gjuha e tyre është e shkathët dhe e aftë për të gjetur fjalë fisnike dhe të zgjedhura. Atëherë, pak dhe ndoshta më pak se tani, ata do të hynin në urtësi absurde dhe të çuditshme dhe do të luanin me fjalët (për një gjë qesharake, dhe do ta them qesharake) si damë. 2. Por, duke braktisur të gjitha rrugët e devotshmërisë, ata kanë një gjë në mendje - të bëjnë ose të vendosin ndonjë pyetje, dhe u ngjajnë mundësve spektakolar, që përfaqësojnë jo ato beteja që çojnë në fitore sipas ligjeve të luftës, por ato që tërheqin sytë e atyre që nuk e dinë çështjen dhe vjedhin miratimin e tyre. Dhe është e nevojshme që çdo shesh të kumbojë nga fjalimet e tyre, që çdo gosti të mbushet me mërzi, biseda boshe dhe pa shije, që çdo festë të bëhet jofestive dhe plot dëshpërim, dhe me çdo vajtim të kërkojnë ngushëllim në një të keqe më të madhe - në propozimin e pyetjeve, që në dhomën e çdo gruaje - kjo strehë e turbullt të jetë e qetë dhe e turbullt e vullnetit. me nxitim në fjalë! Dhe nëse tashmë ka ardhur deri këtu, nëse e keqja është bërë e pakontrollueshme dhe e padurueshme, madje ekziston rreziku që sakramenti ynë i madh 232 të kthehet në një zanat të ulët, atëherë le të tregojnë kaq shumë durim këta spiunë, saqë kur zemra jonë atërore të trazohet dhe ndjenjat tona të mundohen, siç thotë Jeremia hyjnor edhe pse i hidhëruar, edhe pse ata do ta pranojnë këtë pak fjalë dhe vetëm pak, për ta (4:19). mund, mbaje gjuhën, anoje veshët drejt nesh. Dhe, pa dyshim, nuk do të pësoni asnjë dëm. Ose do të flas në veshët e atyre që dëgjojnë dhe atëherë fjala do të japë ndonjë fryt, domethënë atë që përdorni fjalën, sepse edhe pse ai që mbjell fjalën mbjell në zemrën e secilit, megjithatë vetëm një zemër e mirë dhe e frytshme jep fryt. Ose do të më lini, duke qeshur me këtë fjalë, duke gjetur në të një temë të re për kundërshtime dhe shpifje kundër meje, që do t'ju japë kënaqësi edhe më të madhe. Mos u habisni nëse them një fjalë dhe nuk është sipas ligjit tuaj dhe është e çuditshme për ju, që me shumë guxim dhe guxim (kam frikë të ofendoj duke thënë: injorant dhe i paturpshëm) pretendoni për veten tuaj se dini gjithçka dhe jeni në gjendje të mësoni gjithçka. 3. Jo të gjithë mund të filozofojnë për Zotin - po! jo të gjithë. Kjo nuk fitohet me çmim të ulët dhe jo duke u zvarritur në tokë! Do të shtoj edhe një gjë: nuk mund të filozofosh gjithmonë, jo përballë të gjithëve dhe të mos prekësh gjithçka, por duhet të dish: kur, para kujt dhe sa. Jo të gjithë mund të filozofojnë për Zotin, sepse për këtë janë të aftë njerëzit që e kanë sprovuar veten, që e kanë kaluar jetën në përsiatje dhe që para së gjithash kanë pastruar, ose së paku pastruar shpirtin dhe trupin. Për të papastërt, mund të jetë e pasigurt të prekësh të pastërt, ndërsa për shikimin e dobët është e pasigurt të prekësh një rreze dielli. Kur është e mundur? Kur çlirohemi nga balta e jashtme 233 dhe rebelimi, kur ajo që është sovrane tek ne 234 nuk shkrihet me imazhe të pavlera dhe bredhëse, si bukuria e shkrimit të përzier me shkrimin e keq, apo si aroma e botës e përzier me pisllëk. Sepse, në të vërtetë, ne duhet të pushojmë së kuptuari Perëndinë (Ps. 45:11) dhe kur të gjejmë kohë, të gjykojmë korrektësinë e teologjisë (Ps. 74:3). Përballë kujt është e mundur? Përpara atyre që e trajtojnë këtë me kujdes dhe jo me gjëra të tjera, flasin për këtë me kënaqësi dhe për të pas shfaqjeve, shfaqjeve dhe këngëve me kuaj, pasi ngopin barkun dhe çfarë është më e keqe se barku, sepse për këtë të fundit është pjesë e kënaqësisë të debatosh për tema të tilla dhe të dallohen nga hollësia e kundërshtimeve të tyre. Për çfarë duhet filozofuar dhe në çfarë mase? Për atë që është në dispozicion për ne dhe deri në masën në të cilën shtrihet gjendja dhe aftësia e të kuptuarit tek dëgjuesi. Përndryshe, ashtu si tingujt ose ushqimet e tepërta dëmtojnë disa dëgjimin, të tjerëve trupin, ose, nëse dëshironi, sikurse ngarkesat e rënda janë përtej fuqisë së atyre që i ngrenë dhe shirat e dendur janë të dëmshëm për tokën, ashtu edhe dëgjuesit do të humbasin forcën e tyre të mëparshme nëse, them unë, rëndohen dhe ndrydhen me barrën e mësimeve të vështira. 4. Dhe nuk po them se nuk duhet ta kujtojmë gjithmonë Zotin (të mos na sulmojnë njerëzit për këtë, gati dhe shpejt!). Përkujtimi i Zotit është më i nevojshëm se frymëmarrja dhe, si të thuash, nuk duhet bërë asgjë tjetër përveç kësaj. Dhe unë jam një nga ata që e miratojnë fjalën që na urdhëron të studiojmë ditë e natë (Ps. 1:2), mbrëmje, mëngjes dhe mesditë (Ps. 55:18) dhe të bekojmë Zotin në çdo kohë (Ps. 33:2). Dhe nëse është e nevojshme të shtohet ajo që tha Moisiu, atëherë kur shtriheni, qëndroni në këmbë dhe ecni përgjatë shtegut (Ligj. 6:7) dhe korrigjoni çështje të tjera, duhet të kujtoni Zotin dhe me këtë përkujtim të ngriheni në pastërti. Kështu, e ndaloj të mos kujtohet Zoti, por teologjia pandërprerë; Unë madje e ndaloj jo teologjinë, sikur të ishte një çështje e paperëndishme, por pakohshmërinë dhe jo mësimin e doktrinës, por mosrespektimin e masës. Mjalti, pavarësisht se është mjaltë, nëse merret me tepricë dhe deri në ngopje, prodhon të vjella. Dhe koha e çdo gjëje, siç arsyetoj unë me Solomonin (Ekl. 3:1). Edhe e bukura nuk është e bukur nëse prodhohet jashtë funksionit; si, për shembull, lulet në dimër, veshja mashkullore për një grua dhe veshja femërore për një burrë, gjeometria gjatë të qarit dhe lotët në një festë janë krejtësisht të pahijshme. A do ta vlerësojmë vërtet kohën vetëm aty ku është më e nevojshme të respektojmë kohën? 5. Jo, miq dhe vëllezër (unë ju quaj akoma vëllezër, edhe pse nuk po silleni si vëllezër)! Le të mos arsyetojmë kështu, të mos vrapojmë më tej se qëllimi, si kuajt e nxehtë dhe të pakontrolluar, duke hedhur kalorësin - arsyen dhe duke refuzuar frenimin e mirë - nderimin, por le të fillojmë të filozofojmë, pa shkuar përtej kufijve të caktuar për një të krishterë, nuk do të shkojmë në Egjipt, nuk do të lejojmë që të tërhiqemi nga Zoti i tokës së huaj, 137:4), domethënë, me zë të lartë për të gjithë, si të huajt dhe tanët, dhe armikun e mikun, qëllimmirë e dashakeq, që na vëzhgon me kujdes tej mase dhe do të donte që çdo shkëndijë e së keqes te ne të shndërrohej në flakë, ai vetë e ndez fshehurazi, e ndizet, e ngre me frymën e tij drejt qiellit, mbi gjithçka rreth Babilonisë. Meqenëse nuk gjejnë përforcim për veten e tyre në mësimet e tyre, ata e kërkojnë atë në atë që është e dobët mes nesh. Dhe prandaj, si mizat mbi plagë, ata sulmojnë dështimet ose gabimet tona (si t'i quajmë?). Por le të mos qëndrojmë më injorantë ndaj vetvetes dhe të mos respektojmë mirësjelljen në çështje të tilla. Përkundrazi, nëse është e pamundur të zhduket armiqësia, të paktën le të pranojmë të flasim në mënyrë misterioze për të mistershmen dhe në mënyrë të shenjtë për të shenjtën. Ne nuk do t'u ekspozojmë atyre që i kanë ndotur veshët atë që nuk duhet t'ua zbulojmë të gjithëve. Nuk do të lejojmë që ata që adhurojnë demonët, shërbëtorët e përrallave dhe gjërave të turpshme, të jenë të denjë për respekt më të madh në krahasim me ne; sepse edhe ata preferojnë të derdhin gjakun e tyre sesa t'ua zbulojnë mësimet e tyre të paditurve. Le ta dimë se ka njëfarë mirësjelljeje, si në veshje, në ushqim, në të qeshur e ecje, ashtu edhe në të folur e në heshtje; aq më tepër që ne, përveç emrave dhe fuqive të tjera, e nderojmë Fjalën në Zot. 6. Për lindjen e Zotit, për krijimin, për Zotin nga inekzistent 235, për prerjen, ndarjen dhe zgjidhjen, pse duhet ta dëgjojë kush këtë që e dëgjon me armiqësi? Pse i bëjmë gjyqtarë akuzuesit? A po e japim shpatën në duart e armiqve tanë? Si dhe me çfarë konceptesh mendoni se do ta pranojë fjalën për këtë ai që miraton tradhtinë bashkëshortore dhe ngacmimin e fëmijëve, që adhuron pasionet dhe nuk mund të imagjinojë asgjë më të lartë se fiziken, që dje dhe ditën krijon perëndi për vete, perëndi të dalluar nga veprat më të turpshme? A nuk është me konceptet (me të cilat është mësuar) i vrazhdë, i turpshëm, injorant? Dhe a nuk do ta bëjë teologjia juaj një kampion të perëndive dhe pasioneve të tij? Nëse ne vetë përdorim thënie të tilla për të keqen, atëherë është edhe më e vështirë të bindim kundërshtarët tanë që të jenë të mençur ashtu siç duhet të jemi. Nëse ne vetë jemi marrës të së keqes (Rom. 1:30), atëherë si mund të mos prekin atë që është në të vërtetë tek ne? Këto janë pasojat e luftës sonë të brendshme! Kjo është përfitimi i atyre që përpiqen për fjalën më shumë se sa është e pëlqyeshme për Fjalën dhe nga ata që kanë të njëjtin fat si ata që nuk kanë inteligjencë, që i vënë flakën shtëpisë së tyre, ose i mundojnë fëmijët ose i përzënë prindërit, duke i konsideruar të huaj! 7. Por pasi kemi ndarë nga fjala e huaj legjionin e shumtë që ka hyrë në thellësi, duke i dërguar në tufën e derrave, le të kthehemi te vetja (që është tema e dytë e fjalës sonë) dhe, si një statujë, do ta presim teologun me gjithë bukurinë e tij. Para së gjithash, le të mendojmë se çfarë do të thotë një zell i tillë për fjalën dhe për këtë sëmundje të gjuhës. Çfarë është kjo sëmundje e re? Çfarë lloj pangopshmërie? Pse, pasi kemi lidhur duart, kemi armatosur gjuhën? Ne nuk lavdërojmë homoseksualitetin, dashurinë vëllazërore, dashurinë bashkëshortore ose virgjërinë; Ne nuk habitemi as nga ushqimi i të varfërve, as nga këndimi i psalmeve, as nga vigjilja e gjithë natës, as nga lotët; Ne nuk e lodhim trupin tonë me agjërim, nuk shkojmë drejt Zotit me lutje, nuk ia nënshtrojmë (si ata që arsyetojnë drejt për përbërjen e tyre) më të keqen ndaj më të mirës, ​​pra pluhurin ndaj shpirtit; Ne nuk e kthejmë jetën në mendime vdekjeje; Duke kujtuar fisnikërinë e maleve, ne nuk ruajmë dominimin mbi pasionet; Ne nuk e zbutim brenda vetes as inatin që na bën arrogantë dhe brutalë, as mendjemadhësinë poshtëruese, as pikëllimin e pamatur, as lakminë e shfrenuar, as të qeshurën kurvërimore, as shikimin e paturpshëm, as dëgjimin e pangopur, as llafazanin e pashuar, as llafazanin e pamatur, as të çoroditurin nga çdo gjë që na merr mendja. Shkrimi thotë, prezanton vdekjen përmes nesh. dritare (Jer. 9:21), pra nëpërmjet shqisave. Tek ne gjithçka është e kundërta. Ashtu si mbretërit japin mëshirë pas një fitoreje, ashtu edhe ne u japim liri pasioneve të të tjerëve, vetëm nëse ata na kënaqin dhe nxitojnë kundër Perëndisë më paturpësisht ose ligësisht, dhe për pamirësinë e shpërblejmë me një shpërblim të keq, për ligësinë me vullnetin e vetvetes. 8. Por unë të pyes pak, bashkëpyetës dhe njeri profetik, por ti më përgjigjesh, thotë Ai që i foli Jobit përmes stuhisë dhe reve (Jobi 38:1-3). Çfarë dëgjoni: a ka Zoti shumë pallate apo një? – Pa dyshim, do të pajtoheni se janë shumë, jo vetëm një. A duhet të plotësohen të gjitha? Apo disa do të mbushen e të tjerë jo, por do të mbeten bosh dhe të gatuara kot? - Sigurisht, gjithçka, sepse me Zotin asgjë nuk është e kotë. - Por a mund të thuash se çfarë do të thuash me një manastir të tillë: është paqja dhe lavdia e përgatitur për të bekuarit atje, apo çfarë tjetër? - Jo diçka tjetër, por kjo. – Por, pasi ramë dakord për këtë, le të shqyrtojmë sa vijon. A ka ndonjë gjë, siç besoj unë, që do të na sillte këto vendbanime, apo nuk ka asgjë të tillë? - Sigurisht që ka diçka. - Çfarë është ajo? – Ka lloje të ndryshme jetese dhe zgjedhjesh dhe ato të çojnë në një manastir sipas masës së besimit, prandaj i quajmë shtigje. - Pra, duhet të shkojmë të gjitha rrugët apo disa prej tyre? – Nëse është e mundur, le të shkojë një me të gjithë. Dhe nëse jo, atëherë sa më shumë mënyra të jetë e mundur. Nëse edhe kjo nuk është e mundur, atëherë nga disa. Por nëse edhe kjo është e pamundur, atëherë do të pranohet me respekt, siç më duket të paktën mua, kur dikush shkon vetëm me preferencë. – Ju e kuptoni saktë këtë. Prandaj, çfarë mendoni se do të thotë fjala kur dëgjoni se ka vetëm një rrugë dhe se ajo është e ngushtë? – Ka një rrugë në lidhje me virtytin, sepse është një, edhe pse ndahet në shumë lloje. Është i ngushtë për shkak të punës dhe sepse është i pakalueshëm për shumë njerëz, domethënë për një numër të madh kundërshtarësh, për të gjithë ata që ndjekin rrugën e vesit. Kështu mendoj unë. - Por nëse kjo është e vërtetë, atëherë pse, më së miri, sikur të kishit dënuar mësimet tona për një lloj varfërie, i keni braktisur të gjitha rrugët e tjera dhe jeni përpjekur e nxitoni në këtë rrugë, në rrugën, siç ju duket, e arsyes dhe e spekulimeve, por siç them unë - fjalët boshe dhe ëndërrimtarët? Ju këshilloftë Pali, i cili, sipas llogaritjes së dhuratave, ju qorton fort për këtë, duke thënë: ushqim janë të gjithë apostujt? ushqimi janë të gjithë profetë? e kështu me radhë (1 Kor. 12:29). 9. Le të supozojmë se jeni i lartë, më i lartë se më i larti dhe, nëse dëshironi, më i lartë se retë; Le të supozojmë se je një spektator i së padukshmes, një dëgjues i së pashprehurës, i rrëmbyer si Elia, i denjë për teofaninë si Moisiu, qiellor si Pali. Pse atëherë i bëni të tjerët shenjtorë jo më shumë se brenda një dite, i bëni teologë dhe, si të thuash, u jepni frymë mësimeve dhe bëni shumë skribë të pamësuar? Pse i ngatërroni ata që janë më të dobëtit me rrjetat e kapurit, sikur kjo të ishte një gjë e mençur dhe e madhe? Pse nxisni grerëza kundër besimit? Pse na vendosni konkurrentë, si legjendat e gjigantëve në kohët e lashta? Pse, sa burra joseriozë ka midis atyre që nuk janë të denjë për emrin e burrit, që i kanë mbledhur të gjithë si mbeturina në një gropë dhe me përkëdheljet tuaja që i bëjnë edhe më femërore, keni ndërtuar një punëtore të re për veten tuaj dhe, jo pa arsye, po përfitoni nga marrëzia e tyre? A e kundërshtoni edhe këtë? Nuk keni gjë tjetër për të bërë? A ka nevojë që gjuha juaj të dominojë? Nuk mund të ndalosh sëmundjet e lindjes dhe të mos lindësh me një fjalë? Por ka shumë artikuj të tjerë të bollshëm për ju. Kthejeni këtë sëmundje në avantazhin e tyre. 10. Goditni heshtjen pitagoriane, fasulet e Orfeut dhe këtë proverb të fryrë të kohëve moderne: e tha vetë! Raze idetë e Platonit, shpërngulja dhe rrotullimi i shpirtrave tanë, ndërgjegjja dhe dashuria aspak e bukur për shpirtin për hir të një trupi të bukur; shkatërrojnë ateizmin e Epikurit, atomet dhe kënaqësinë e tij të huaja për filozofinë; shkatërrojnë providencën pak gjithëpërfshirëse të Aristotelit, në të cilën pavarësia e gjërave, gjykimet e vdekshme për shpirtin dhe pikëpamja njerëzore e mësimeve më të larta konsistojnë në artificialitet; Goditni arrogancën e stoikëve, grykësinë dhe bufoninë e cinikëve. Goditni zbrazëtinë dhe plotësinë dhe ato marrëzi që kanë të bëjnë me perënditë ose sakrificat, për idhujt, për demonët, dobiprurës dhe keqbërës, të cilat shpalosen për falltarët, për evokimin e perëndive dhe shpirtrave, për fuqinë e yjeve. Dhe nëse nuk denjoni ta thoni këtë, sepse është e parëndësishme dhe është përgënjeshtruar vazhdimisht, dëshironi të merrni temën tuaj dhe në të kërkoni ushqim për kuriozitet, atëherë edhe këtu do t'ju tregoj shtigje të gjera. Spekuloni për botën ose botët, për materien, për shpirtin, për natyrat racionale - të mira dhe të këqija, për ringjalljen, gjykimin, ndëshkimin, vuajtjet e Krishtit. Lidhur me këtë, nuk është e kotë të kesh sukses në kërkimin tënd dhe nuk është e rrezikshme të dështosh. Tani nuk do të flasim shumë për Zotin, por së shpejti, ndoshta më plotësisht, për Vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë, amen. Eunomianët mohuan jo vetëm konsubstancialitetin, por edhe ngjashmërinë e Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir. Për më tepër, ata mësuan se është e mundur të kuptosh plotësisht Zotin me mendjen njerëzore. Fjala e tanishme drejtohet kundër këtij mësimi të fundit të rremë të Eunomianëve. Arianitët mësuan për Birin e Perëndisë, çfarë ishte kur Ai nuk ishte, dhe se, si rrjedhim, Ai u bë nga inekzistent në ekzistues.