Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Slovo pre prefíkaných v slovách a začnem z Písma: hľa, si pyšný (Jer. 50:31), teda na učenie, počutie a myslenie! Sú totiž ľudia, ktorých počas našich prejavov svrbia uši a jazyk, a dokonca, ako vidím, ich ruky, ktorí sa tešia z hnusných, nečinných rečí a rozporov falošnej mysle a dišputácií slov, ktoré nevedú k ničomu užitočnému (1 Tim 6:4, 20). Pavol, kazateľ a uvádzač skráteného slova (Rim 9:28), učiteľ a učeník rybárov, tak nazýva všetko v slove nadbytočné a rafinované. Bolo by dobré, keby aj tí, o ktorých hovoríme, boli trochu zruční v aktívnej filozofii, rovnako ako ich jazyk je vynaliezavý a schopný nájsť vznešené a vyberané slová. Potom, málo a pravdepodobne menej ako teraz, zachádzali do absurdných a zvláštnych múdrostí a hrali sa so slovami (o zábavnej veci, poviem to vtipne) ako dáma. 2. Ale, opúšťajúc všetky cesty zbožnosti, majú na mysli jednu vec – položiť alebo rozhodnúť nejakú otázku, a podobajú sa veľkolepým zápasníkom, ktorí nepredstavujú tie zápasy, ktoré vedú k víťazstvu podľa zákonov vojny, ale tie, ktoré priťahujú pohľady tých, ktorí vec nepoznajú a kradnú im súhlas. A je potrebné, aby sa každé námestie ozývalo ich prejavmi, aby každá hostina bola naplnená nudou, planými rečami a nevkusmi, aby sa každý sviatok stal nesviatočným a plným skľúčenosti a každým nárekom hľadali útechu vo väčšom zlom - v predkladaní otázok, aby v každej ženskej komnate - toto útočisko nevinnosti a pokoja bolo narušené slovom pokoja! A ak už k tomu došlo, ak sa zlo stalo neovládateľným a neznesiteľným, existuje dokonca nebezpečenstvo, že sa naša veľká sviatosť 232 premení na nízke remeslo, potom nech títo špióni prejavia toľko trpezlivosti, aby keď sa naše otcovské srdce rozruší a naše city budú trýzniť, ako hovorí božský Jeremiáš (4:19), hoci akceptujú toto slovo, len málokto o nich bude môcť prijať trpkosť a jazyk, nakloň k nám uši. A bez pochýb neutrpíte žiadnu škodu. Alebo prehovorím do uší tým, ktorí počujú, a potom slovo prinesie ovocie, totiž také, ktoré použijete vy, pretože hoci ten, kto seje slovo, seje do srdca každého, len jedno dobré a plodné srdce prináša ovocie. Alebo ma opustíš, vysmiaty sa tomuto slovu, nájdeš v ňom nový námet na námietky a ohováranie proti mne, čo ti prinesie ešte väčšie potešenie. Nečuduj sa, keď poviem slovo a nie je to podľa tvojho zákona a je to pre teba čudné, keď príliš odvážne a odvážne (obávam sa uraziť slovami: ignorant a drzosť) o sebe tvrdíš, že všetko vieš a môžeš všetko naučiť. 3. Nie každý vie filozofovať o Bohu – áno! nie všetci. Toto sa nezískava lacno a už vôbec nie plazením sa po zemi! Pridám ešte jednu vec: nemôžete vždy filozofovať, nie pred všetkými a nedotýkať sa všetkého, ale musíte vedieť: kedy, pred kým a koľko. Nie každý vie filozofovať o Bohu, pretože toho sú schopní ľudia, ktorí sa skúšali, svoj život strávili v kontemplácii a ktorí v prvom rade očistili, alebo aspoň očistili dušu aj telo. Pre nečistých môže byť nebezpečné dotýkať sa čistého, ako pre slabý zrak nie je bezpečné dotknúť sa slnečného lúča. Kedy je to možné? Keď sme oslobodení od vonkajšieho blata 233 a vzbury, keď to, čo je v nás zvrchované, 234 nesplýva s bezcennými a bludnými obrazmi, ako krása písma zmiešaná so zlým písmom, alebo ako vôňa sveta zmiešaná so špinou. Lebo naozaj musíme prestať chápať Boha (Ž 45:11), a keď si nájdeme čas, posúdiť správnosť teológie (Ž 74:3). Pred kým je to možné? Pred tými, ktorí sa tým zaoberajú opatrne, a nie spolu s inými vecami, o tom s radosťou hovoria a o tom po konských predstaveniach, predstaveniach a piesňach, po uspokojení brucha a čo je horšie ako brucho, pretože pre tých druhých je súčasťou zábavy polemizovať o takýchto témach a odlišovať sa jemnosťou svojich námietok. O čom a do akej miery by sa malo filozofovať? O tom, čo je nám dostupné a do akej miery siaha stav a schopnosť porozumenia u poslucháča. Inak, tak ako prehnané zvuky alebo jedlá škodia niektorým sluchu, iným telu, alebo ak chcete, tak ako ťažké bremená sú nad sily tých, čo ich dvíhajú, a silné dažde škodia zemi, tak aj poslucháči stratia svoju bývalú silu, ak sú, hovorím, zaťažení a potlačení bremenom ťažkých učení. 4. A ja nehovorím, že by sme si nemali vždy pamätať na Boha (nech nás za to ľudia nenapádajú, pripravení a rýchlo!). Pamätať na Boha je potrebnejšie ako dýchať, a takpovediac, človek by nemal robiť nič iné okrem tohto. A ja som jedným z tých, ktorí schvaľujú slovo, ktoré nám prikazuje študovať vo dne i v noci (Ž 1,2), večer, ráno a napoludnie (Ž 55,18) a dobrorečiť Pánovi v každom čase (Ž 33,2). A ak treba dodať, čo povedal Mojžiš, tak pri ležaní, vstávaní a chôdzi po ceste (Dt 6:7) a opravovaní iných vecí treba pamätať na Boha a touto spomienkou sa povzniesť k čistote. Zakazujem teda nepripomínať si Boha, ale neustále teológiu; Dokonca zakazujem nie teológiu, ako keby to bola bezbožná záležitosť, ale nadčasovosť a nie učenie náuky, ale nedodržiavanie miery. Med, napriek tomu, že je to med, ak sa užíva v nadbytku a do nasýtenia, vyvoláva zvracanie. A čas každej veci, ako hovorím so Šalamúnom (Kaz 3:1). Ani to krásne nie je krásne, ak je vyrobené mimo objednávky; ako napríklad kvety v zime, mužský odev na žene a ženský na mužovi, geometria počas plaču a slzy na hostine sú úplne neslušné. Naozaj si budeme vážiť čas len tam, kde je najviac potrebné rešpektovať načasovanie? 5. Nie, priatelia a bratia (stále vás nazývam bratmi, hoci sa ako bratia nesprávate)! Neuvažujme takto, neutekajme ďalej za cieľom ako rozpálené a neovládateľné kone, zhadzujúc jazdca - rozum a odmietajúc dobrú opra - úcta, ale začnime filozofovať, bez toho, aby sme prekročili hranice určené kresťanovi, nepohneme sa do Egypta, nenecháme sa strhnúť k Asýrčanom, nebudeme spievať pieseň 13:Pán v 4. je nahlas každému, aj outsiderovi, aj nášmu, a nepriateľ a priateľ, dobre mienený aj zlomyseľný, ktorý nás nad mieru pozorne sleduje a chcel by, aby sa každá iskra zla v nás zmenila na plameň, sám ju potajomky zapaľuje, rozdúchava, dvíha dychom k nebu, nad babylonský plameň, ktorý spaľuje všetko okolo. Keďže nenachádzajú posilu pre seba vo svojom vlastnom učení, hľadajú ju v tom, čo je medzi nami slabé. A preto ako muchy na rany útočia na naše (ako to nazvať?) zlyhania či chyby. Ale nezostaňme v takýchto veciach už nevedomí a nerešpektujme slušnosť. Naopak, ak nie je možné vykoreniť nepriateľstvo, dohodnime sa aspoň na tom, že budeme hovoriť tajomne o tajomnom a posvätne o svätom. Nebudeme odhaľovať tým, čo majú poškvrnené uši, to, čo by sme nemali prezrádzať každému. Nedovolíme, aby si tí, ktorí uctievajú démonov, služobníkov hanebných bájok a vecí, zaslúžili väčšiu úctu v porovnaní s nami; pretože aj oni by radšej preliali svoju krv, ako by svoje učenie odhalili nezasväteným. Uvedomme si, že existuje určitá slušnosť, ako v oblečení, jedle, smiechu a chôdzi, tak aj v reči a mlčaní; najmä preto, že my okrem iných mien a síl ctíme Slovo v Bohu. 6. O narodení Boha, o stvorení, o Bohu z neexistujúceho 235, o strihaní, delení a rozuzlení, prečo by to mal počúvať niekto, kto to počúva s nevraživosťou? Prečo robíme z obvinených sudcov? Dávame meč do rúk našich nepriateľov? Čo myslíte, ako a s akými pojmami prijme slovo ten, kto schvaľuje cudzoložstvo a obťažovanie detí, kto uctieva vášne a nevie si predstaviť nič vyššie ako fyzické, kto si včera a cez deň vytvára pre seba bohov, bohov, ktorí sa vyznačujú tými najhanebnejšími skutkami? Nie je to s pojmami (na ktoré je zvyknutý) neslušné, hanebné, ignorantské? A neurobí z neho vaša teológia šampióna vlastných bohov a vášní? Ak my sami používame takéto výroky na zlo, potom je ešte ťažšie presvedčiť našich protivníkov, aby boli múdri, akí by sme mali byť. Ak sme my sami príjemcami zla (Rim 1:30), ako sa potom nemôžu dotknúť toho, čo v nás skutočne je? Toto sú dôsledky našej pohlavnej vojny! Toto je úžitok pre tých, ktorí sa usilujú o slovo viac, než je Slovu príjemné, a od tých, ktorých postihne rovnaký osud ako tých, ktorí nemajú inteligenciu, ktorí si podpália vlastný dom, alebo trápia deti, alebo odháňajú svojich rodičov, považujúc ich za cudzincov! 7. Ale keď sme od cudzieho slova oddelili početnú légiu, ktorá vstúpila do hlbín a poslala ich do stáda svíň, obráťme sa k sebe (čo je druhý predmet nášho slova) a ako socha odrežeme teológa v celej jeho kráse. V prvom rade sa zamyslime nad tým, čo znamená taká horlivosť za slovo a táto choroba jazyka. Čo je to za nové ochorenie? Aký druh nenásytnosti? Prečo, keď sme si zviazali ruky, vyzbrojili sme svoje jazyky? Nechválime homosexualitu, bratskú lásku, manželskú lásku ani panenstvo; Nečudujeme sa kŕmeniu chudobných, ani spevu žalmov, ani celonočnému bdeniu, ani slzám; Nevyčerpávame svoje telá pôstom, neposúvame sa k Bohu modlitbou, nepodriaďujeme (ako tí, ktorí správne uvažujú o ich zložení) to najhoršie najlepšiemu, teda prach duchu; Nepremieňame život na myšlienky na smrť; Pamätajúc na vznešenosť hôr, nezachovávame nadvládu nad vášňami; Neskrotíme v sebe ani zúrivosť, ktorá nás robí arogantnými a brutálnymi, ani ponižujúcu namyslenosť, ani bezohľadný smútok, ani bezuzdnú zmyselnosť, ani smilný smiech, ani drzý pohľad, ani nenásytné načúvanie, ani nemiernu zhovorčivosť, ani zvrátený spôsob myslenia, ani všetko, čo nám berie Zlý, skrze nás nás berie, kto, smrť. okno (Jer 9:21), teda cez zmysly. U nás je všetko naopak. Tak ako králi po víťazstve udeľujú milosrdenstvo, tak aj my dávame slobodu vášňam iných, ak nám len dovolia a ponáhľajú sa proti Bohu drzejšie alebo bezbožnejšie a za neláskavosť sa odvďačíme zlou odmenou, za zlo svojvôľou. 8. Ale ja sa ťa trochu pýtam, spoluspytujúci a prorocký muž, ale ty mi odpovedáš, hovorí Ten, ktorý prehovoril cez búrku a oblaky k Jóbovi (Jób 38:1-3). Čo počujete: má Boh veľa príbytkov alebo len jeden? – Bezpochyby mi dáte za pravdu, že ich je veľa, nielen jeden. Mali by byť všetky naplnené? Alebo sa niektoré naplnia a iné nie, ale zostanú prázdne a uvarené nadarmo? - Samozrejme, všetko, pretože u Boha nič nie je márne. - Môžeš však povedať, čo si pod takým kláštorom predstavuješ: je to pokoj a sláva, ktorá je tam pripravená pre blahoslavených, alebo čo iné? - Nie niečo iné, ale toto. – Ale keď sme sa na tom zhodli, uvažujme o nasledujúcom. Existuje niečo, ako verím, čo by nám prinieslo tieto príbytky, alebo nič také neexistuje? - Určite tam niečo je. - Čo je to? – Sú rôzne druhy života a volieb a vedú do jedného alebo druhého kláštora podľa miery viery, preto ich nazývame cestami. - Takže, mali by sme ísť všetkými spôsobmi alebo len niektorými? – Ak je to možné, pustite jedného so všetkými. A ak nie, tak čo najviac spôsobov. Ak ani to nie je možné, tak niektorými. Ale ak je aj toto nemožné, tak to bude prijaté s rešpektom, ako sa mi aspoň zdá, keď niekto ide sám prednostne. – Chápeš to správne. Preto, čo si myslíte, že to slovo znamená, keď počujete, že je len jedna cesta a že je úzka? – K cnostiam vedie jedna cesta, pretože je jedna, hoci sa delí na mnoho druhov. Je úzky pre prácu a preto, že je nepriechodný pre mnohých, menovite pre veľký počet odporcov, pre všetkých, ktorí idú cestou neresti. To si myslím. - Ale ak je to pravda, tak prečo, najlepšie, ako keby ste usvedčili naše učenie z akejsi chudoby, ste opustili všetky ostatné cesty a usilovali ste sa a ponáhľali ste sa po tejto jedinej ceste, po ceste, ako sa vám zdá, po ceste rozumu a špekulácií, ale ako hovorím - plané reči a snívanie? Môže ťa napomenúť Pavol, ktorý ti to podľa výpočtu darov silne vyčíta, keď hovorí: Jedlom sú všetci apoštoli? jedlo sú všetci proroci? a tak ďalej (1. Kor. 12:29). 9. Predpokladajme, že ste vysoko, vyššie ako najvyšší a ak chcete, vyššie ako oblaky; Predpokladajme, že ste divákom neviditeľného, ​​poslucháčom nevýslovného, ​​uchváteným ako Eliáš, hodným teofánie ako Mojžiš, nebeským ako Pavol. Prečo potom robíte z iných svätých iba za jeden deň, robíte z nich teológov a akoby ste im vdýchli učenie a vytvárate z nich množstvo neučených zákonníkov? Prečo zamotávate tých najslabších do pavučín, akoby to bola múdra a skvelá vec? Prečo burcuješ sršne proti viere? Prečo proti nám staviate konkurentov, ako boli legendy o obroch v dávnych dobách? Prečo, koľko márnomyseľných mužov je medzi tými, ktorí nie sú hodní mena manžela, keď ste ich všetkých zhromaždili ako odpadky do jednej jamy a svojimi pohladeniami ich ešte viac zženštili, postavili ste si nový domček a nie bezdôvodne ťažíte z ich hlúposti? Aj proti tomu namietate? To už nemáš čo robiť? Musí váš jazyk dominovať? Nemôžete zastaviť choroby pôrodu a neporodiť slovom? Ale existuje mnoho ďalších bohatých položiek pre vás. Premeňte túto chorobu v ich prospech. 10. Zabite pytagorejské ticho, Orfeove fazuľky a toto nafúknuté príslovie modernej doby: sám to povedal! Zrovnať Platónove myšlienky, transmigrácia a rotácia našich duší, všímavosť a vôbec nie krásna láska k duši kvôli krásnemu telu; zničiť Epikurov ateizmus, jeho atómy a potešenie cudzie filozofii; zničiť málo obsiahlu Aristotelovu prozreteľnosť, v ktorej nezávislosť vecí, smrteľné súdy o duši a ľudský pohľad na najvyššie učenia spočívajú v púhe umelosti; Porazte aroganciu stoikov, obžerstvo a bifľovanie cynikov. Pobite prázdnotu a plnosť a tie nezmysly, ktoré sú o bohoch alebo obetiach, o modloch, o démonoch, prospešných i zlomyseľných, ktoré sa prezrádzajú o veštcoch, o vyvolávaní bohov a duší, o sile hviezd. A ak sa to neodvážite povedať, pretože je to nedôležité a opakovane vyvracané, chcete sa venovať svojej téme a hľadáte v nej potravu pre zvedavosť, tak aj tu vám ukážem široké cesty. Špekulujte o svete či svetoch, o hmote, o duši, o rozumových – dobrých a zlých – povahách, o vzkriesení, súde, odplate, Kristovom utrpení. V tejto súvislosti nie je zbytočné uspieť vo výskume a nie je nebezpečné zlyhať. Teraz nebudeme veľa hovoriť o Bohu, ale čoskoro, možno úplnejšie, o samotnom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky, amen. Eunomiáni popierali nielen súčinnosť, ale aj podobnosť Boha Otca a Boha Syna. Navyše učili, že je možné úplne pochopiť Boha ľudskou mysľou. Súčasné slovo je namierené proti tomuto poslednému falošnému učeniu Eunomiánov. Ariáni učili o Božom Synovi, o tom, čo bolo, keď nebol, a preto sa stal z neexistujúceho na jestvujúci.