Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Cuvânt celor vicleni în cuvinte, și voi începe din Scriptură: iată, mândri ești (Ier. 50, 31), adică pentru învățare, și auzire și gândire! Căci există, într-adevăr, oameni cărora le mâncărime urechile și limbile în timpul discursurilor noastre și chiar și, după cum văd, mâinile lor, care se bucură de vorbele urâte, de o minte falsă și de dispute de cuvinte care nu duc la nimic folositor (1 Tim. 6:4, 20). Căci Pavel, predicatorul și introducetorul cuvântului prescurtat (Rom. 9, 28), învățătorul și ucenic al pescarilor, așa numește totul de prisos și rafinat în cuvânt. Ar fi bine dacă cei despre care vorbim ar fi și oarecum pricepuți în filozofia activă, așa cum limba lor este plină de resurse și capabilă să găsească cuvinte nobile și alese. Apoi, puțin și probabil mai puțin decât acum, ei s-ar fi dus la înțelepciune absurdă și ciudată și s-ar juca cu cuvintele (despre un lucru amuzant, și o să spun amuzant) ca niște dame. 2. Dar, abandonând toate căile evlaviei, au un singur lucru în minte - să pună sau să decidă vreo întrebare și seamănă cu luptători spectaculoși, reprezentând nu acele lupte care duc la victorie conform legilor războiului, ci cele care atrag privirile celor care nu cunosc problema și le fură aprobarea. Și este necesar ca fiecare pătrat să răsune cu discursurile lor, ca fiecare sărbătoare să fie umplută de plictiseală, vorbăreală și lipsă de gust, ca fiecare sărbătoare să devină lipsită de sărbătoare și plină de descurajare și cu fiecare bocet să caute mângâiere într-un rău mai mare - în propunerea de întrebări, astfel încât în camera fiecărei femei - acest refugiu al nevinovăției va fi tulburat de modestie și de culoarea nevinovăției. grabă în cuvinte! Și dacă s-a ajuns deja la asta, dacă răul a devenit nestăpânit și insuportabil, există chiar pericolul ca marea noastră Taină 232 să fie prefăcută într-un meșteșug de jos, atunci acești iscoade să arate atât de multă răbdare, încât atunci când inima noastră părintească se frământă și sentimentele noastre sunt chinuite, după cum spune dumnezeiescul Ieremia (4:19), deși vor accepta numai amărăciune (4:19) poate, păstrează limba, înclină urechile către noi. Și, fără îndoială, nu veți suferi niciun prejudiciu. Sau voi vorbi în urechile celor ce aud, și atunci cuvântul va aduce ceva rod, și anume ceea ce voi folosiți cuvântul, pentru că, deși cel care seamănă cuvântul seamănă în inima tuturor, totuși o singură inimă bună și roditoare aduce rod. Sau mă vei părăsi, râzând de acest cuvânt, găsind în el un subiect nou pentru obiecții și calomnii împotriva mea, care să-ți facă și mai mare plăcere. Nu te mira dacă spun un cuvânt și nu este conform legii tale și este ciudat pentru tine, care prea curajos și curajos (mi-e teamă să jignesc spunând: ignorant și obrăzător) pretinzi despre tine că știi totul și ești capabil să înveți totul. 3. Nu oricine poate filozofa despre Dumnezeu – da! nu toată lumea. Aceasta nu se achiziționează ieftin și nu târându-se pe pământ! Mai adaug un lucru: nu poți filozofa întotdeauna, nu în fața tuturor și nu atingând totul, dar trebuie să știi: când, în fața cui și cât. Nu oricine poate filozofa despre Dumnezeu, pentru că oamenii care s-au testat pe ei înșiși, care și-au petrecut viața în contemplație și care au purificat, sau măcar cel puțin, și sufletul și trupul, sunt capabili de asta. Pentru cei necurați, poate fi nesigur să-l atingă pe cei puri, deoarece pentru o vedere slabă este nesigur să atingă o rază de soare. Când este posibil? Când suntem eliberați de noroiul exterior 233 și de răzvrătire, când ceea ce este suveran în noi 234 nu se contopește cu imagini fără valoare și rătăcitoare, precum frumusețea scrisului amestecată cu scrisul rău, sau ca parfumul lumii amestecat cu murdărie. Căci, într-adevăr, trebuie să încetăm să-L înțelegem pe Dumnezeu (Ps. 45:11) și, când ne luăm timp, să judecăm corectitudinea teologiei (Ps. 74:3). In fata cui este posibil? În fața celor care se ocupă de asta cu atenție, și nu împreună cu alte lucruri, ei vorbesc despre asta cu plăcere și despre asta după spectacole de cai, spectacole și cântece, după satisfacerea burtei și ce este mai rău decât burta, căci pentru cei din urmă face parte din distracția să discute despre astfel de subiecte și să se distingă prin subtilitatea obiecțiilor lor. Despre ce ar trebui să filosofăm și în ce măsură? Despre ceea ce ne este la dispoziție și în ce măsură se extind starea și capacitatea de înțelegere a ascultătorului. Altfel, la fel cum sunetele sau alimentele excesive dăunează unora auzului, altora trupului sau, dacă vreți, așa cum încărcăturile grele sunt peste puterea celor care le ridică și ploile abundente sunt dăunătoare pământului, tot așa ascultătorii își vor pierde forțele de odinioară dacă, zic eu, sunt împovărați și înăbușiți de povara unor învățături grele. 4. Și nu spun că nu ar trebui să ne amintim întotdeauna de Dumnezeu (fie ca oamenii să nu ne atace pentru asta, gata și repede!). A-ți aduce aminte de Dumnezeu este mai necesar decât a respira și, ca să spunem așa, nu ar trebui să faci nimic altceva în afară de asta. Și eu sunt unul dintre cei care aprobă cuvântul care ne poruncește să studiem ziua și noaptea (Ps. 1:2), seara și dimineața și la prânz (Ps. 55:18) și să binecuvântăm pe Domnul în orice vreme (Ps. 33:2). Și dacă este necesar să adăugăm cele spuse de Moise, atunci când se culcă și se ridică în picioare și merg pe cărare (Deut. 6:7) și corectează alte chestiuni, trebuie să-ți amintești de Dumnezeu și cu această amintire să te ridici la curăție. Astfel, interzic să nu-mi amintesc de Dumnezeu, ci de teologie neîncetat; Eu chiar interzic nu teologia, de parcă ar fi o chestiune nelegiuită, ci atemporalitatea și nu învățătura doctrinei, ci nerespectarea măsurii. Mierea, în ciuda faptului că este miere, dacă este luată în exces și până la sațietate, produce vărsături. Și timpul tuturor lucrurilor, așa cum raționez cu Solomon (Ecl. 3:1). Nici măcar frumosul nu este frumos dacă este produs din ordine; precum, de exemplu, florile iarna, ținuta masculină la o femeie și ținuta feminină la un bărbat, geometria în timpul plânsului și lacrimile la o sărbătoare sunt complet indecente. Oare chiar o să prețuim timpul doar acolo unde este cel mai necesar să respectăm timpul? 5. Nu, prieteni și frați (încă vă spun frați, deși nu vă purtați ca frați)! Să nu raționăm așa, să nu alergăm mai departe de țintă, ca niște cai fierbinți și nestăpâniți, aruncând călărețul - rațiunea și respingând buna reină - reverență, dar să începem să filosofăm, fără a depăși limitele încredințate unui creștin, nu ne vom muta în Egipt, nu ne vom lăsa atrași, nu ne vom lăsa atrași în fiul străin de noi, asirian, fiul străin de noi. pământuri (Ps. 137, 4), adică cu voce tare pentru toată lumea, atât străinilor, cât și ai noștri, și dușman și prieten, deopotrivă bine intenționați și răuvoitori, care ne veghează cu atenție peste măsură și ar vrea ca orice scânteie de rău din noi să se prefacă în flacără, el însuși o aprinde pe ascuns, o vânt, o ridică cu flacăra în jurul lui babilonian, peste tot ce-l aprind în flacără. Deoarece ei nu găsesc întărire pentru ei înșiși în propriile lor învățături, ei o caută în ceea ce este slab printre noi. Și de aceea, ca muștele pe răni, ele ne atacă (cum ar trebui să le numim?) eșecurile sau greșelile noastre. Dar să nu mai rămânem ignoranți de noi înșine și să nu respectăm decența în astfel de chestiuni. Dimpotrivă, dacă este imposibil să stârpim vrăjmășia, măcar să fim de acord să vorbim în mod tainic despre misterios și sfânt despre sfânt. Nu vom expune celor care au întinat urechi ceea ce nu ar trebui să divulgăm tuturor. Nu vom permite celor care se închină demonilor, slujitorii fabulelor și lucrurilor rușinoase, să fie vrednici de un respect mai mare în comparație cu noi; pentru că și ei ar prefera să-și vărseze sângele decât să-și dezvăluie învățătura celor neinițiați. Să știm că există o oarecare decență, atât în ​​îmbrăcăminte, mâncare, râs și mers, cât și în vorbire și tăcere; mai ales că noi, pe lângă alte nume și puteri, cinstim Cuvântul în Dumnezeu. 6. Despre nașterea lui Dumnezeu, despre creație, despre Dumnezeu din inexistent 235, despre tăiere, dezbinare și rezoluție, de ce să asculte cineva de asta care ascultă asta cu ostilitate? De ce îi facem pe acuzatori judecători? Dăm sabia în mâinile dușmanilor noștri? Cum și cu ce concepte, crezi, cel care aprobă adulterul și molestarea copiilor, care se închină patimilor și nu-și poate imagina nimic mai înalt decât fizicul, care ieri și ziua își creează zei, zei remarcați prin faptele cele mai rușinoase, va accepta cuvântul despre aceasta? Nu este cu conceptele (cu care este obișnuit) nepoliticos, rușinos, ignoranți? Și nu îl va face teologia ta un campion al propriilor zei și pasiuni? Dacă noi înșine folosim astfel de cuvinte pentru rău, atunci este și mai dificil să ne convingem adversarii să fie înțelepți așa cum ar trebui. Dacă noi înșine suntem primitorii răului (Romani 1:30), atunci cum pot ei să nu atingă ceea ce este cu adevărat în noi? Acestea sunt consecințele războiului nostru interior! Acesta este folosul celor care se străduiesc pentru cuvânt mai mult decât este plăcut Cuvântului, și al celor care suferă aceeași soartă ca și cei lipsiți de inteligență, care își dau foc propriei case, sau chinuiesc copiii, sau își alungă părinții, considerându-i străini! 7. Despărțind însă de cuvântul străin numeroasa legiune ce a pătruns în adâncuri, trimițându-i în turma de porci, să ne întoarcem către noi înșine (care este subiectul al doilea al cuvântului nostru) și, ca o statuie, îl vom tăia pe teolog în toată frumusețea lui. În primul rând, să ne gândim la ce înseamnă un asemenea zel pentru cuvânt și această boală a limbii. Ce este această nouă boală? Ce fel de nesațietate? De ce, după ce ne-am legat mâinile, ne-am înarmat limba? Noi nu lăudăm homosexualitatea, dragostea frăţească, iubirea conjugală sau virginitatea; Nu ne miră hrănirea săracilor, nici cântarea psalmilor, nici privegherea toată noaptea, nici lacrimile; Nu ne epuizăm trupurile cu postul, nu ne îndreptăm spre Dumnezeu cu rugăciunea, nu subordonăm (ca cei care raționează corect despre componența lor) cel mai rău spre cel mai bun, adică praf duhului; Nu transformăm viața în gânduri de moarte; Aducându-ne aminte de noblețea munților, nu păstrăm stăpânirea patimilor; Nu îmblânzim în noi înșine nici mânia care ne face aroganți și brutali, nici îngâmfarea umilitoare, nici întristarea nesăbuită, nici voluptatea nestăpânită, nici râsul desfrânat, nici privirea insolentă, nici auzul nesățios, nici vorbărea nemăsurată, nici modul pervers de a gândi, nici tot ce spune Scriptura prin moarte, noi. fereastra (Ier. 9:21), adică prin simțuri. La noi totul este invers. Așa cum împărații dau milă după biruință, tot așa dăm libertate patimilor celorlalți, dacă ei doar ne îngăduie și se năpustesc împotriva lui Dumnezeu cu mai multă obrăznicie sau mai rău, iar pentru nebunie răsplătim cu o răsplată rea, pentru răutate cu voință de sine. 8. Dar eu te intreb putin, co-intrebator si om profetic, dar tu imi raspunzi, zice Cel care i-a vorbit prin furtuna si nori lui Iov (Iov 38:1-3). Ce auzi: are Dumnezeu multe conace sau unul? – Fără îndoială, vei fi de acord că sunt multe, nu doar unul. Ar trebui să fie umplute toate? Sau unii vor fi umpluți și alții nu, dar vor rămâne goale și gătite degeaba? - Desigur, totul, pentru că la Dumnezeu nimic nu este în zadar. - Dar poți spune ce vrei să spui prin o asemenea mănăstire: este pacea și slava pregătite pentru fericiți de acolo, sau ce altceva? - Nu altceva, ci asta. – Dar, după ce am convenit asupra acestui lucru, să luăm în considerare următoarele. Există ceva, după cum cred, care ne-ar aduce aceste locuințe sau nu există nimic de genul acesta? - Cu siguranță există ceva. - Ce este? – Există diferite feluri de viață și alegeri și duc la una sau alta mănăstire după măsura credinței, de aceea le numim cărări. - Deci, ar trebui să mergem pe toate căile sau pe unele dintre ele? – Dacă se poate, lasă unul să plece cu toți. Și dacă nu, atunci în cât mai multe moduri posibil. Dacă nici măcar asta nu este posibil, atunci de unii. Dar dacă și acest lucru este imposibil, atunci va fi acceptat cu respect, așa cum mi se pare cel puțin, atunci când cineva merge singur preferabil. — Ai înțeles corect asta. Prin urmare, ce crezi că înseamnă cuvântul când auzi că există o singură cale și că este îngustă? – Există o singură cale relativ la virtute, pentru că este una, deși este împărțită în mai multe tipuri. Este îngust din cauza muncii și pentru că este impracticabil pentru mulți, și anume pentru un număr mare de adversari, pentru toți cei care urmează calea viciului. Asta cred eu. - Dar dacă acest lucru este adevărat, atunci de ce, cel mai bun, ca și cum ai fi condamnat învățătura noastră pentru un fel de sărăcie, ai abandonat toate celelalte cărări și te-ai străduit și te-ai grăbit pe această cale, pe calea, după cum ți se pare, a rațiunii și a speculației, dar, așa cum spun eu - a vorbe degeaba și a viselor cu ochii deschiși? Să vă mustre Pavel, care, după socoteala darurilor, vă reproșează cu tărie pentru aceasta, zicând: hrană sunt toți apostolii? mâncarea sunt toate profeți? și așa mai departe (1 Cor. 12:29). 9. Să presupunem că ești sus, mai sus decât cel mai înalt și, dacă vrei, mai sus decât norii; Să presupunem că ești un spectator al invizibilului, un ascultător al inefabilului, răpit ca Ilie, vrednic de teofanie ca Moise, ceresc ca Pavel. Atunci de ce îi faceți sfinți pe alții nu mai mult decât într-o singură zi, îi faceți teologi și, parcă, le suflați învățătură și alcătuiți o mulțime de cărturari neînvățați? De ce îi încurci pe cei mai slabi cu pânze de păianjen, de parcă acesta ar fi un lucru înțelept și măreț? De ce stârnești viespi împotriva credinței? De ce plasați concurenți împotriva noastră, precum legendele uriașilor din cele mai vechi timpuri? De ce, câți bărbați nesăbuiți sunt printre cei nevrednici de numele de soț, adunându-i pe toți ca gunoiul într-o groapă, și cu mângâierile tale făcându-i și mai efeminați, ți-ai construit o nouă casă de muncă și, nu fără motiv, beneficiezi de nebunia lor? Vă obiectați și la asta? Nu ai altceva de făcut? Limba ta trebuie să domine? Nu poți opri bolile nașterii și nu naști cu o vorbă? Dar există multe alte articole abundente pentru tine. Transformă această boală în avantajul lor. 10. Loviți tăcerea lui Pitagora, fasolea lui Orfeu și acest proverb umflat al timpurilor moderne: el a spus-o însuși! Raze ideile lui Platon, transmigrarea și rotația sufletelor noastre, atenția și deloc dragostea frumoasă pentru suflet de dragul unui trup frumos; distruge ateismul lui Epicur, atomii și plăcerea lui străine filosofiei; distruge providența puțin cuprinzătoare a lui Aristotel, în care independența lucrurilor, judecățile muritoare despre suflet și viziunea umană asupra celor mai înalte învățături constau în simplă artificialitate; Loviți aroganța stoicilor, lăcomia și bufoneria cinicilor. Loviți golul și plinătatea și acele prostii care sunt despre zei sau jertfe, despre idoli, despre demoni, binefăcători și malefici, care sunt divulgate despre ghicitori, despre evocarea zeilor și a sufletelor, despre puterea stelelor. Și dacă nu te demnești să spui asta, pentru că este lipsit de importanță și a fost respins în repetate rânduri, vrei să iei subiectul tău și în el cauți hrană pentru curiozitate, atunci și aici îți voi arăta căi largi. Speculați despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre rațional - bine și rău - naturi, despre înviere, judecată, răzbunare, suferința lui Hristos. În acest sens, nu este inutil să reușești în cercetarea ta și nu este periculos să eșuezi. Acum nu vom vorbi mult despre Dumnezeu, ci în curând, poate mai complet, despre Însuși Hristos, Domnul nostru, căruia să fie slava în veci, amin. Eunomienii au negat nu numai consubstanțialitatea, ci și asemănarea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. Mai mult, ei au învățat că este posibil să-L înțelegem pe Dumnezeu cu mintea umană. Cuvântul de față este îndreptat împotriva acestei ultime învățături false a eunomienilor. Arienii au învățat despre Fiul lui Dumnezeu, ce a fost când El nu a fost și că, prin urmare, El a devenit din inexistent la existent.