Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Słowo do tych, którzy są przebiegli w słowach, a zacznę od Pisma Świętego: oto jesteście pyszni (Jer. 50:31), to znaczy, że potraficie się uczyć, słuchać i myśleć! Są bowiem ludzie, których uszy i język swędzą podczas naszych przemówień, a nawet, jak widzę, ręce, i którzy rozkoszują się paskudną, próżną gadaniną, sprzecznościami fałszywego umysłu i dyskusjami na temat słów, które do niczego nie prowadzą (1 Tym. 6:4, 20). Dla Pawła, głosiciela i wprowadzenia słowa skrót (Rz 9,28), nauczyciela i ucznia rybaków, wszystko w słowie nazywa zbędnym i wyrafinowanym. Dobrze by było, gdyby ci, o których mówimy, posiadali choć odrobinę biegłości w filozofii czynnej, gdyż ich język jest zaradny i potrafi znaleźć szlachetne i dobrane słowa. Wtedy, niewiele, a może mniej niż teraz, popadliby w absurdalną i dziwną mądrość i bawili się słowami (o czymś zabawnym, powiem śmiesznie) jak w warcaby. 2. Ale porzucając wszelkie drogi pobożności, mają na myśli jedno - zadać lub rozstrzygnąć jakieś pytanie i przypominają spektakularnych zapaśników, reprezentujących nie te zmagania, które prowadzą do zwycięstwa zgodnie z prawami wojny, ale te, które przyciągają wzrok nie znających sprawy i kradną ich aprobatę. I trzeba, aby każdy plac rozbrzmiewał przemówieniami, aby każda uczta była wypełniona nudą, próżną gadaniną i brakiem smaku, aby każde święto stało się nieświąteczne i pełne przygnębienia, a przy każdej lamentacji szukali pocieszenia w większym złu - w propozycji pytań, aby w komnacie każdej kobiety - tej ostoi niewinności - spokój został zakłócony, a kolor skromności został skradziony przez pośpiech w słowach! A jeśli już do tego doszło, jeśli zło stało się nie do opanowania i nie do zniesienia, istnieje nawet niebezpieczeństwo, że nasz wielki sakrament zamieni się w nędzne rzemiosło, to niech ci szpiedzy okażą tyle cierpliwości, aby gdy wzburzy się nasze ojcowskie serce i dręczą nasze uczucia, jak mówi boski Jeremiasz (4,19), przyjmą to słowo o nich bez goryczy i chociaż tylko nieliczni, jeśli mogą, zachowają język, skłonią się swoje uszy do nas. I bez wątpienia nie poniesiesz żadnych szkód. Albo będę mówił do uszu tych, którzy słyszą, i wtedy słowo przyniesie jakiś owoc, mianowicie ten, którego wy używacie, bo choć ten, kto sieje słowo, sieje w sercu wszystkich, to jednak tylko jedno dobre i owocne serce wydaje owoc. Albo mnie opuścisz, śmiejąc się z tego słowa, znajdując w nim nowy przedmiot do zarzutów i oszczerstw wobec mnie, co sprawi ci jeszcze większą przyjemność. Nie zdziw się, jeśli powiem słowo, a nie jest to zgodne z Twoim prawem i jest dziwne dla Ciebie, który zbyt odważnie i odważnie (boję się obrazić, mówiąc: ignorant i bezczelny) twierdzisz o sobie, że wiesz wszystko i wszystkiego potrafisz nauczyć. 3. Nie każdy może filozofować o Bogu - tak! nie wszyscy. Nie można tego zdobyć tanio i nie czołgając się po ziemi! Dodam jeszcze jedno: nie da się filozofować zawsze, nie przy wszystkich i nie dotykając wszystkiego, ale trzeba wiedzieć: kiedy, przed kim i za ile. Nie każdy może filozofować o Bogu, bo są do tego zdolni ludzie, którzy sprawdzili się, którzy spędzili życie na kontemplacji i którzy przede wszystkim oczyścili, a przynajmniej oczyścili duszę i ciało. Dla nieczystego dotknięcie czystego może być niebezpieczne, tak jak dla słabego wzroku niebezpieczne jest dotknięcie promienia słońca. Kiedy jest to możliwe? Kiedy jesteśmy wolni od zewnętrznego błota 233 i buntu, kiedy to, co w nas suwerenne, nie zlewa się z bezwartościowymi i błąkającymi się obrazami, jak piękno pisma zmieszane ze złym pisaniem, jak zapach świata zmieszany z brudem. Rzeczywiście musimy przestać rozumieć Boga (Ps. 45:11), a kiedy poświęcimy czas, osądzić poprawność teologii (Ps. 74:3). Przed kim to możliwe? Przed tymi, którzy zajmują się tym ostrożnie, a nie razem z innymi rzeczami, rozmawiają o tym z przyjemnością i po pokazach koni, pokazach i piosenkach, po nasyceniu brzucha i tego, co gorsze od brzucha, bo dla tych drugich częścią zabawy jest spieranie się na takie tematy i wyróżnianie się subtelnością swoich zastrzeżeń. O czym i w jakim stopniu należy filozofować? O tym, co jest dla nas dostępne i w jakim stopniu rozciąga się u słuchacza stan i zdolność zrozumienia. W przeciwnym razie, tak jak nadmierne dźwięki lub pokarmy szkodzą niektórym słuchowi, innym ciału lub, jeśli wolisz, tak jak ciężkie ciężary przekraczają siły tych, którzy je podnoszą, a ulewne deszcze są szkodliwe dla ziemi, tak słuchacze stracą dawną siłę, jeśli, powiadam, będą obciążeni i stłumieni ciężarem trudnych nauk. 4. I nie twierdzę, że nie powinniśmy zawsze pamiętać o Bogu (oby ludzie nie atakowali nas za to, szybko i sprawnie!). Pamiętanie o Bogu jest bardziej konieczne niż oddychanie i, że tak powiem, nie należy robić nic innego poza tym. Należę do tych, którzy aprobują słowo, które nakazuje nam studiować dzień i noc (Ps. 1:2), wieczór, poranek i południe (Ps. 55:18) i błogosławić Pana przez cały czas (Ps. 33:2). A jeśli trzeba dodać to, co powiedział Mojżesz, to kładąc się, wstawając i idąc ścieżką (Deut. 6:7) oraz poprawiając inne rzeczy, należy pamiętać o Bogu i dzięki tej pamięci wznosić się do czystości. Zabraniam więc nieustannej pamięci nie o Bogu, lecz o teologii; Zabraniam nawet nie teologii, jakby to była sprawa bezbożna, ale ponadczasowości i nie nauczania doktryny, ale nieprzestrzegania miary. Miód, mimo że jest miodem, spożywany w nadmiarze i do momentu uczucia sytości powoduje wymioty. I czas wszystkiego, jak rozumuję z Salomonem (Kazn. 3:1). Nawet piękno nie jest piękne, jeśli jest produkowane niewłaściwie; jak np. kwiaty zimą, strój męski na kobiecie i strój kobiecy na mężczyźnie, geometria podczas płaczu i łzy na uczcie są całkowicie nieprzyzwoite. Czy naprawdę będziemy cenić czas tylko tam, gdzie jest to najbardziej konieczne? 5. Nie, przyjaciele i bracia (nadal nazywam was braćmi, chociaż nie zachowujecie się jak bracia)! Nie rozumujmy w ten sposób, nie biegnijmy dalej niż do celu, jak rozpalone i nieokiełznane konie, zrzucając jeźdźca – rozum, a odrzucając dobre wodze – cześć, ale zacznijmy filozofować, nie wychodząc poza granice przypisane chrześcijaninowi, nie przeniesiemy się do Egiptu, nie damy się pociągnąć do Asyryjczyków, nie będziemy śpiewać pieśni Pańskiej w obcych krajach (Ps. 137, 4), czyli: głośno wszystkim, zarówno obcym, jak i naszym, wrogom i przyjaciołom, zarówno mającym dobre intencje, jak i złośliwym, który uważnie nas obserwuje ponad miarę i pragnie, aby każda iskra zła w nas zamieniła się w płomień, sam ją potajemnie zapala, podsyca, oddechem unosi ku niebu, ponad płomień babiloński, który wypala wszystko wokół. Ponieważ nie znajdują dla siebie oparcia we własnych naukach, szukają go w tym, co jest wśród nas słabe. I dlatego jak muchy na rany atakują nasze (jak by to nazwać?) niepowodzenia lub błędy. Nie bądźmy jednak dłużej ignorantami wobec siebie i nie lekceważmy przyzwoitości w takich sprawach. Wręcz przeciwnie, jeśli nie da się wykorzenić wrogości, zgódźmy się przynajmniej mówić tajemniczo o tym, co tajemnicze, a sakralnie o tym, co święte. Nie będziemy wyjawiać tym, którzy mają skalane uszy, to, czego nie powinniśmy nikomu wyjawiać. Nie pozwolimy, aby ci, którzy czczą demony, słudzy haniebnych baśni i tym podobnych, zasługiwali na większy szacunek w porównaniu z nami; ponieważ oni również woleli przelać swoją krew, niż ujawnić swoje nauki niewtajemniczonym. Daj nam znać, że jest trochę przyzwoitości, zarówno w ubiorze, jedzeniu, śmiechu i chodzie, jak i w mowie i milczeniu; zwłaszcza, że ​​oprócz innych imion i mocy czcimy Słowo w Bogu. 6. O narodzinach Boga, o stworzeniu, o Bogu z nieistniejącego 235, o przecięciu, podziale i rozwiązaniu, dlaczego miałby tego słuchać ktoś, kto tego słucha z wrogością? Dlaczego oskarżycieli robimy sędziami? Czy oddajemy miecz w ręce naszych wrogów? Jak i za pomocą jakich koncepcji, jak myślisz, czy ten, kto aprobuje cudzołóstwo i molestowanie dzieci, który czci namiętności i nie może sobie wyobrazić niczego wyższego niż to, co fizyczne, który wczoraj i za dnia stwarza sobie bogów, bogów wyróżniających się najbardziej haniebnymi czynami, przyjmie wiadomość o tym? Czyż nie jest tak w przypadku pojęć (do których jest przyzwyczajony) niegrzecznych, haniebnych, ignorantów? I czy wasza teologia nie uczyni go mistrzem własnych bogów i namiętności? Jeśli sami używamy takich powiedzeń w złym celu, to jeszcze trudniej jest przekonać naszych przeciwników, aby byli mądrzy tak, jak powinniśmy. Jeśli sami jesteśmy adresatami zła (Rzym. 1:30), to jak może ono nie dotknąć tego, co naprawdę w nas jest? Oto skutki naszej wewnętrznej wojny! Taka jest korzyść tych, którzy bardziej zabiegają o słowo, niż podoba się Słowu, i tych, których spotyka ten sam los, co tych pozbawionych inteligencji, którzy podpalają własny dom, dręczą dzieci lub wypędzają rodziców, uważając ich za obcych! 7. Ale odłączywszy od obcego słowa liczne legiony, które weszły do ​​głębin, wrzucając je w stado świń, zwróćmy się do siebie (co jest drugim podmiotem naszego słowa) i niczym posąg odetniemy teologa w całej jego piękności. Przede wszystkim zastanówmy się, co oznacza taka gorliwość o słowo i ta choroba języka. Co to za nowa choroba? Jaki rodzaj nienasycenia? Dlaczego związawszy ręce, uzbroiliśmy nasze języki? Nie chwalimy homoseksualizmu, miłości braterskiej, miłości małżeńskiej ani dziewictwa; Nie dziwi nas karmienie ubogich, ani śpiewanie psalmów, ani całonocne czuwanie, ani łzy; Nie wyczerpujemy naszych ciał postem, nie przybliżamy się do Boga modlitwą, nie podporządkowujemy (jak słusznie rozumują o ich składzie) najgorszego najlepszemu, czyli prochu duchowi; Nie zamieniamy życia w myśli o śmierci; Pamiętając o szlachetności gór, nie zachowujemy władzy nad namiętnościami; Nie ujarzmiamy w sobie ani wściekłości, która czyni nas aroganckimi i brutalnymi, ani upokarzającej zarozumiałości, ani lekkomyślnego żalu, ani niepohamowanej lubieżności, ani cudzołożnego śmiechu, ani zuchwałego spojrzenia, ani nienasyconego słuchu, ani nieumiarkowanej gadatliwości, ani przewrotnego sposobu myślenia, ani wszystkiego, co Zły nam odbiera, który, jak mówi Pismo, wprowadza przez nas śmierć. okno (Jer. 9:21), czyli poprzez zmysły. U nas wszystko jest na odwrót. Jak królowie po zwycięstwie okazują miłosierdzie, tak i my dajemy wolność namiętnościom innych, byle nam pobłażali i rzucili się na Boga bardziej bezczelnie lub niegodziwie, a za nieuprzejmość odpłacamy złą nagrodą, za niegodziwość samowolą. 8. Ale pytam cię trochę, współpytający i prorok, ale ty mi odpowiadasz, mówi Ten, który przemówił przez burzę i chmury do Hioba (Hioba 38:1-3). Co słyszycie: czy Bóg ma wiele mieszkań, czy jeden? – Bez wątpienia zgodzisz się, że jest ich wiele, a nie tylko jeden. Czy wszystkie powinny zostać wypełnione? A może jedni zostaną napełnieni, a inni nie, lecz pozostaną puste i ugotowane na próżno? - Oczywiście, że wszystko, bo u Boga nic nie jest daremne. – Ale czy możesz powiedzieć, co masz na myśli, mówiąc o takim klasztorze: czy jest to pokój i chwała przygotowana tam dla błogosławionych, czy co innego? - Nie coś innego, ale to. – Ale uzgodniwszy to, rozważmy następującą kwestię. Czy jest coś, jak sądzę, co przyniosłoby nam te siedziby, czy też nie ma nic takiego? - Na pewno coś jest. - Co to jest? – Są różne rodzaje życia i wyborów, które prowadzą do tego czy innego klasztoru według miary wiary, dlatego nazywamy je ścieżkami. - Więc powinniśmy pójść wszystkimi drogami, czy niektórymi z nich? – Jeśli to możliwe, niech jeden pójdzie ze wszystkimi. A jeśli nie, to na jak najwięcej sposobów. Jeśli nawet to nie jest możliwe, to przez niektórych. Ale jeśli to też jest niemożliwe, to zostanie przyjęte z szacunkiem, tak mi się przynajmniej wydaje, gdy ktoś jedzie sam, preferencyjnie. – Rozumiesz to poprawnie. Zatem jak myślisz, co oznacza to słowo, gdy słyszysz, że istnieje tylko jedna droga i że jest ona wąska? – Jest jedna droga w stosunku do cnoty, bo jest jedna, chociaż dzieli się na wiele rodzajów. Jest wąska z powodu pracy i dlatego, że jest nieprzejezdna dla wielu, a mianowicie dla dużej liczby przeciwników, dla wszystkich, którzy podążają ścieżką występku. Tak właśnie myślę. - Ale jeśli to prawda, to dlaczego, najlepszy, jakbyś przekonał naszą naukę o jakimś ubóstwie, porzuciłeś wszystkie inne ścieżki i dążysz i spieszysz się na tej jednej drodze, na drodze, jak ci się wydaje, rozumu i spekulacji, ale jak mówię - próżnych rozmów i marzeń? Niech cię Paweł napomina, który według kalkulacji darów mocno ci to zarzuca, mówiąc: pokarmem są wszyscy apostołowie? jedzenie to wszyscy prorocy? i tak dalej (1 Kor. 12:29). 9. Załóżmy, że jesteś wysoki, wyższy niż najwyższy i, jeśli chcesz, wyższy niż chmury; Załóżmy, że jesteś widzem tego, co niewidzialne, słuchaczem tego, co niewypowiedziane, zachwycony jak Eliasz, godny teofanii jak Mojżesz, niebiański jak Paweł. Dlaczego więc nie częściej niż w jeden dzień czynicie innych świętymi, czynicie z nich teologów i niejako tchniecie w nich naukę i tworzycie mnóstwo nieuczonych uczonych w Piśmie? Dlaczego najsłabszych oplatacie pajęczyną, jakby to była rzecz mądra i wielka? Dlaczego wzbudzacie szerszenie przeciwko wierze? Dlaczego stawiacie przeciwko nam konkurentów, jak w starożytnych legendach o gigantach? Dlaczego ilu jest frywolnych mężczyzn wśród niegodnych miana męża, zgromadziwszy ich wszystkich jak śmieci w jednym dole i swoimi pieszczotami czyniąc ich jeszcze bardziej zniewieściałymi, zbudowałaś sobie nowy przytułek i nie bez powodu czerpiesz korzyści z ich szaleństwa? Czy temu też się sprzeciwiasz? Nie masz nic innego do roboty? Czy Twój język musi dominować? Nie możesz powstrzymać chorób porodowych i nie rodzić słowem? Ale jest dla Ciebie wiele innych obfitych przedmiotów. Obróć tę chorobę na swoją korzyść. 10. Uderz pitagorejską ciszę, fasolę Orfeusza i to nadęte przysłowie czasów nowożytnych: on sam to powiedział! Zniszcz idee Platona, wędrówkę i rotację naszych dusz, uważność i wcale nie piękną miłość do duszy w imię pięknego ciała; zniszczyć ateizm Epikura, jego atomy i przyjemności obce filozofii; zniszczyć mało obejmującą opatrzność Arystotelesa, w której niezależność rzeczy, śmiertelne sądy o duszy i ludzki pogląd na najwyższe nauki polegają na zwykłej sztuczności; Uderz arogancję stoików, obżarstwo i bufonadę cyników. Uderz pustkę i pełnię oraz te nonsensy o bogach i ofiarach, o bożkach, o demonach, pożytecznych i złych, które są ujawniane o wróżbitach, o przywoływaniu bogów i dusz, o potędze gwiazd. A jeśli nie raczysz tego powiedzieć, bo jest to nieistotne i wielokrotnie obalane, chcesz podjąć swój temat i szukasz w nim pokarmu dla ciekawości, to i tutaj wskażę Ci szerokie ścieżki. Spekuluj o świecie lub światach, o materii, o duszy, o racjonalnej – dobrej i złej – naturze, o zmartwychwstaniu, sądzie, zemście, cierpieniu Chrystusa. W związku z tym sukces w badaniach nie jest bezużyteczny, a porażka nie jest niebezpieczna. Teraz nie będziemy mówić wiele o Bogu, ale wkrótce, może pełniej, o samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała na wieki, amen. Eunomianie zaprzeczali nie tylko współistotności, ale także podobieństwu Boga Ojca i Boga Syna. Co więcej, nauczali, że ludzkim umysłem można całkowicie pojąć Boga. To słowo jest skierowane przeciwko temu ostatniemu fałszywemu nauczaniu Eunomian. Arianie nauczali o Synu Bożym, o tym, co było, kiedy Go nie było, i dlatego z nieistniejącego stał się istniejący.