Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. სიტყვა სიტყვებში მზაკვრებს და დავიწყებ წმინდა წერილიდან: აჰა, თქვენ ამაყობთ (იერ. 50:31), ანუ სწავლისთვის, სმენისთვის და აზროვნებისთვის! მართლაც, არიან ადამიანები, რომლებსაც ყურები და ენა ქავილით ჩვენი გამოსვლების დროს და, როგორც ვხედავ, ხელებსაც კი ახარებთ უსიამოვნო უაზრო ლაპარაკი, ცრუ გონების წინააღმდეგობები და სიტყვების კამათი, რომელსაც არაფრის მომტანი არ აქვს (1 ტიმ. 6:4, 20). პავლეს, შემოკლებული სიტყვის მქადაგებელი და შემომტანი (რომ. 9:28), მოძღვარი და მეთევზეთა მოწაფე, ასე უწოდებს სიტყვაში ყველაფერს ზედმეტს და დახვეწილს. კარგი იქნება, რომ ისინი, ვისზეც ვსაუბრობთ, გარკვეულწილად დახელოვნებულნი იყვნენ აქტიურ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც მათი ენა არის მარაგი და შეუძლია კეთილშობილური და რჩეული სიტყვების პოვნა. მაშინ, ცოტა და ალბათ უფრო ნაკლებად, ვიდრე ახლა, შედიოდნენ აბსურდულ და უცნაურ სიბრძნეში და ჩექმებივით თამაშობდნენ სიტყვებს (სასაცილო რამეზე და სასაცილოდ ვიტყვი). 2. მაგრამ, ღვთისმოსაობის ყველა გზას რომ მიატოვებენ, ერთი რამ აქვთ მხედველობაში - დაუსვან ან გადაწყვიტონ რაიმე კითხვა და ემსგავსებიან სანახაობრივ მოჭიდავეებს, რომლებიც წარმოადგენენ არა იმ ბრძოლებს, რომლებიც ომის კანონების მიხედვით გამარჯვებამდე მიგვიყვანს, არამედ ის, ვინც იპყრობს მათ, ვინც არ იცის ეს საკითხი და იპარავს მათ მოწონებას. და აუცილებელია, ყოველი მოედანი აჟღერდეს თავისი გამოსვლებით, ყოველი ქეიფი სავსე იყოს მოწყენილებით, უსაქმური საუბრებით და უგემოვნობით, ყოველი დღესასწაული გახდეს უზენაესი და სასოწარკვეთილებით სავსე, და ყოველი გოდება ეძებონ ნუგეში უფრო დიდ ბოროტებაში - კითხვების წინადადებაში, რათა ყველა ქალის ოთახში იყოს მოპარული სიმშვიდე და ნების შეფარება. სიტყვების სისწრაფით! და თუ უკვე აქამდე მივიდა, თუ ბოროტება უკონტროლო და აუტანელი გახდა, არსებობს კიდეც იმის საშიშროება, რომ ჩვენი დიდი საიდუმლო 232 დაბალ ხელობად გადაიქცევა, მაშინ ამ მზვერავებმა იმდენი მოთმინება გამოავლინონ, რომ როცა ჩვენი მამობრივი გული აშფოთდება და გრძნობები დაგვტანჯავს, როგორც ამბობს ღვთაებრივი იერემია, თუმცა მწარედ მიიღებენ ამას (4:19). შეუძლია, ენა შეინარჩუნე, ყურები ჩვენკენ მიაპყრო. და, ეჭვგარეშეა, თქვენ არ დაზარალდებით. ან მე დაველაპარაკები მათ, ვინც ისმენს, და შემდეგ სიტყვა გამოიღებს ნაყოფს, კერძოდ იმას, რასაც თქვენ იყენებთ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ვინც სიტყვა თესავს, თესავს ყველას გულში, მაგრამ მხოლოდ ერთი კეთილი და ნაყოფიერი გული გამოაქვს ნაყოფს. ან დამტოვებ, ამ სიტყვაზე დამცინი, მასში იპოვი ახალ საგანს ჩემს წინააღმდეგ წინააღმდეგობისა და ცილისწამებისთვის, რაც კიდევ უფრო დიდ სიამოვნებას მოგანიჭებს. არ გაგიკვირდეთ, თუ სიტყვას ვიტყვი და ეს არ არის თქვენი კანონის მიხედვით და უცნაურია თქვენთვის, ვინც მეტისმეტად გაბედულად და გაბედულად (მეშინია შეურაცხყოფის თქმა: უცოდინარი და თავხედი) საკუთარ თავზე ამტკიცებთ, რომ თქვენ ყველაფერი იცით და შეგიძლიათ ყველაფერი ასწავლოთ. 3. ყველას არ შეუძლია ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა - დიახ! ყველას არა. ეს არ არის შეძენილი იაფად და არა მიწაზე ცოცვით! კიდევ ერთს დავამატებ: ყოველთვის არ შეიძლება ფილოსოფოსობა, ყველას თვალწინ და არ შეეხო ყველაფერს, მაგრამ უნდა იცოდე: როდის, ვის წინაშე და რამდენი. ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა ყველას არ შეუძლია, რადგან ამის უნარი აქვთ ადამიანებს, რომლებმაც საკუთარი თავი გამოსცადეს, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრება ჭვრეტაში გაატარეს და პირველ რიგში განიწმინდეს, ან სულაც განიწმინდეს სულიც და სხეულიც. უწმინდურებისთვის შეიძლება სახიფათო იყოს წმინდასთან შეხება, ხოლო სუსტი მხედველობისთვის სახიფათოა მზის სხივის შეხება. როდის არის შესაძლებელი? როცა ჩვენ გავთავისუფლდებით გარე ტალახისგან 233 და აჯანყებისგან, როცა ის, რაც ჩვენში 234 სუვერენულია, არ ერწყმის უსარგებლო და მოხეტიალე გამოსახულებებს, როგორც მწერლობის მშვენიერება შერეული ცუდ ნაწერთან, ან როგორც სამყაროს სურნელი შერეული ჭუჭყით. მართლაც, ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ ღმერთის გაგება (ფსალმ. 45:11) და როცა დრო გამოვყოფთ, ვიმსჯელოთ ღვთისმეტყველების სისწორეში (ფსალმ. 74:3). ვის წინაშეა ეს შესაძლებელი? მათ, ვინც ამას გულდასმით ექცევა და არა სხვა საკითხებთან ერთად, სიამოვნებით საუბრობენ ამაზე, ცხენების შოუს, შოუების და სიმღერების შემდეგ, მუცლის დაკმაყოფილების შემდეგ, რაც მუცელზე უარესია, რადგან ამ უკანასკნელისთვის სიამოვნების ნაწილია ასეთ თემებზე კამათი და გამორჩეული წინააღმდეგობების დახვეწილობის გამო. რაზე უნდა ფილოსოფოსი და რამდენად? იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენთვის ხელმისაწვდომი და რამდენად ვრცელდება მსმენელში არსებული მდგომარეობა და გაგების უნარი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც გადაჭარბებული ხმები ან საკვები ზიანს აყენებს ზოგს სმენას, ზოგს სხეულს, ან, თუ გნებავთ, როგორც მძიმე ტვირთი აღემატება მათ, ვინც მათ აწევს და ძლიერი წვიმა საზიანოა დედამიწისთვის, ასევე მსმენელები დაკარგავენ წინა ძალას, თუ, მე ვამბობ, დამძიმდებიან და ჩახშობენ მძიმე სწავლებების ტვირთით. 4. და მე არ ვამბობ, რომ ყოველთვის არ უნდა გვახსოვდეს ღმერთი (ნუ დაგვესხმიან ხალხი ამისათვის, მზად და ჩქარა!). ღმერთის გახსენება სუნთქვაზე მეტადაა საჭირო და, ასე ვთქვათ, ამის გარდა სხვა არაფერი უნდა გააკეთო. და მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ამტკიცებს სიტყვას, რომელიც გვიბრძანებს ვისწავლოთ დღე და ღამე (ფსალმ. 1:2), საღამოს, დილას და შუადღეს (ფსალმ. 55:18) და ვაკურთხოთ უფალი ყოველთვის (ფსალმ. 33:2). და თუ საჭიროა მოსეს ნათქვამის დამატება, მაშინ დაწოლისას, ადგომისას და გზაზე სიარულისას (კან. 6:7) და სხვა საკითხების გამოსწორებისას, უნდა ახსოვდეს ღმერთი და ამ ხსოვნისას აწიო თავი სიწმინდემდე. ამგვარად, მე კრძალავ არა ღმერთის გახსენებას, არამედ ღვთისმეტყველებას განუწყვეტლივ; მე კი ვკრძალავ არა თეოლოგიას, თითქოს ეს უღმერთო საქმეა, არამედ დროულობას და არა მოძღვრების სწავლებას, არამედ ღონისძიების შეუსრულებლობას. თაფლი, მიუხედავად იმისა, რომ თაფლია, ჭარბად მიღებისას და გაჯერებამდე იწვევს ღებინებას. და ყოველი საქმის დრო, როგორც მე ვმსჯელობ სოლომონთან (ეკლ. 3:1). მშვენიერიც კი არ არის ლამაზი, თუ ის მწყობრიდან გამოსული იქნება; როგორც, მაგალითად, ყვავილები ზამთარში, მამაკაცის ჩაცმულობა ქალზე და ქალის ჩაცმულობა მამაკაცზე, გეომეტრია ტირილის დროს და ცრემლები დღესასწაულზე სრულიად უხამსი. ნამდვილად ვაფასებთ დროს მხოლოდ იქ, სადაც ყველაზე მეტად საჭიროა დროის პატივისცემა? 5. არა, მეგობრებო და ძმებო (მე მაინც ძმებს გიწოდებთ, თუმცა ძმურად არ იქცევით)! ნუ ვიმსჯელებთ ასე, ნუ გავიქცევით მიზანს უფრო შორს, როგორც ცხელი და უმართავი ცხენები, გადააგდებთ მხედარს - გონიერებას და უარვყოფთ კეთილგანწყობას - პატივმოყვარეობას, მაგრამ დავიწყოთ ფილოსოფოსობა, ქრისტიანისთვის დაკისრებულ საზღვრებს რომ არ გავცდეთ, ეგვიპტეში არ გადავალთ, არ დავუშვებთ მიზიდვას ასურელებისკენ. 137:4), ანუ ხმამაღლა ყველას, როგორც უცხოელებს, ასევე ჩვენს, და მტერს და მეგობარს, კეთილგანწყობილს და ბოროტს, რომელიც ყურადღებით გვიყურებს უსაზღვროდ და სურდა, რომ ჩვენში არსებული ბოროტების ყოველი ნაპერწკალი ცეცხლად იქცეს, თვითონ ფარულად აანთებს მას, გულშემატკივრობს, აფრქვევს მას თავისი სუნთქვით ცაში, ბაბილონის გარშემო ყველაფერს. ვინაიდან ისინი ვერ პოულობენ განმტკიცებას საკუთარ სწავლებებში, ისინი ეძებენ მას ჩვენს შორის სუსტში. და ამიტომ, როგორც ბუზები ჭრილობებზე, ისინი თავს ესხმიან ჩვენს (რა ვუწოდოთ ამას?) წარუმატებლობასა თუ შეცდომებს. ოღონდ აღარ დავრჩეთ საკუთარი თავის უცოდინარი და ასეთ საკითხებში წესიერების უპატივცემულობა. პირიქით, თუ შეუძლებელია მტრობის აღმოფხვრა, მაინც დავთანხმდეთ, რომ საიდუმლოებით ვისაუბროთ იდუმალზე და წმინდაზე წმინდაზე. ჩვენ არ გავუმჟღავნებთ მათ, ვისაც ყურები გაუწმიდა, რაც არ უნდა გავუმხილოთ ყველას. არ დავუშვებთ დემონებს, სამარცხვინო ზღაპრებისა და საგნების მსახურებს, ჩვენთან შედარებით მეტი პატივისცემის ღირსნი იყვნენ; რადგან მათაც ურჩევნიათ დაღვარონ თავიანთი სისხლი, ვიდრე გაუმჟღავნონ თავიანთი სწავლება გაუნათლებელს. გავიგოთ, რომ არის გარკვეული წესიერება, როგორც ჩაცმულობაში, საჭმელში, სიცილსა და სიარულისას, ასევე მეტყველებასა და სიჩუმეში; მით უმეტეს, რომ ჩვენ, სხვა სახელებისა და ძალების გარდა, პატივს ვცემთ სიტყვას ღმერთში. 6. ღმერთის დაბადების შესახებ, შემოქმედების შესახებ, არარსებულიდან ღმერთის შესახებ 235, ჭრის, გაყოფისა და გადაწყვეტის შესახებ, რატომ უნდა მოუსმინოს ამას ვინც ამას მტრულად უსმენს? რატომ ვაყენებთ ბრალდებულებს მოსამართლეებად? ვაძლევთ თუ არა ხმალს ჩვენს მტრებს ხელში? როგორ ფიქრობთ, როგორ და რა ცნებებით მიიღებს ამის შესახებ სიტყვას ის, ვინც მრუშობასა და ბავშვურ შეურაცხყოფას მოიწონებს, ვნებებს თაყვანს სცემს და ფიზიკურზე მაღლა ვერაფერს წარმოიდგენს, რომელიც გუშინ და დღისით თავისთვის ქმნიან ღმერთებს, ყველაზე სამარცხვინო საქმით გამორჩეულ ღმერთებს? განა ცნებებით (რომელსაც ის არის მიჩვეული) უხეში, სამარცხვინო, უცოდინარი? და განა თქვენი ღვთისმეტყველება არ გახდის მას საკუთარი ღმერთებისა და ვნებების ჩემპიონად? თუ ჩვენ თვითონ ვიყენებთ ასეთ გამონათქვამებს ბოროტებისთვის, მაშინ კიდევ უფრო რთულია ჩვენი მოწინააღმდეგეების დარწმუნება, რომ იყვნენ ბრძენი, როგორც უნდა ვიყოთ. თუ ჩვენ თვითონ ვართ ბოროტების მიმღებები (რომ. 1:30), მაშინ როგორ არ შეეხონ იმას, რაც სინამდვილეში ჩვენშია? ეს არის ჩვენი შიდა ომის შედეგები! ეს არის სარგებელი მათთვის, ვინც სიტყვას უფრო მეტად ესწრაფვის, ვიდრე სიტყვისთვის სასიამოვნოა, და ვისაც იგივე ბედი ეწევა, როგორც ჭკუაზე დაუცველებს, რომლებიც საკუთარ სახლს ცეცხლს უკიდებენ, ან აწამებენ ბავშვებს, ან აძევებენ მშობლებს, თვლიან უცხოებად! 7. მაგრამ უცხო სიტყვისგან გამოვყოთ სიღრმეში შესული მრავალრიცხოვანი ლეგიონი, რომელიც ღორების ნახირში გაგზავნა, მივმართოთ საკუთარ თავს (რაც ჩვენი სიტყვის მეორე საგანია) და ქანდაკებასავით მოვკვეთოთ ღვთისმეტყველი მთელი სილამაზით. უპირველეს ყოვლისა, დავფიქრდეთ, რას ნიშნავს სიტყვის ასეთი მონდომება და ენის ეს დაავადება. რა არის ეს ახალი დაავადება? როგორი დაუცველობა? ხელები შეკრული რატომ შევიარაღეთ ენა? ჩვენ არ ვადიდებთ ჰომოსექსუალობას, ძმურ სიყვარულს, ცოლქმრულ სიყვარულს ან ქალწულობას; ჩვენ არ გვიკვირს ღარიბთა საზრდო, არც ფსალმუნების გალობა, არც ღამისთევა და არც ცრემლები; მარხვით არ ვიწურავთ სხეულს, ლოცვით არ მივდივართ ღმერთისკენ, არ ვაქვემდებარებთ (როგორც ისინი, ვინც სწორად მსჯელობენ მათი შემადგენლობის შესახებ) უარესს საუკეთესოს, ანუ მტვერს სულს; ჩვენ არ ვაქცევთ სიცოცხლეს სიკვდილის აზრებად; გავიხსენოთ მთების კეთილშობილება, ჩვენ არ ვინარჩუნებთ ბატონობას ვნებებზე; ჩვენ არ ვთვინიერებთ საკუთარ თავში არც ბრაზს, რომელიც ამპარტავანსა და სასტიკს გვაიძულებს, არც დამამცირებელ ამპარტავნებას, არც უგუნურ მწუხარებას, არც აღვირახსნილ ვნებათაღელვას, არც გარყვნილ სიცილს, არც თავხედურ მზერას, არც დაუოკებელ სმენას, არც უღიმღამო ლაპარაკს, არც ცუდ ლაპარაკს, არც ცუდ აზროვნებას. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ სიკვდილს ჩვენი მეშვეობით შემოაქვს. სარკმელი (იერ. 9:21), ანუ გრძნობების მეშვეობით. ჩვენთან ყველაფერი პირიქითაა. როგორც მეფეები აძლევენ წყალობას გამარჯვების შემდეგ, ასევე ჩვენ ვაძლევთ თავისუფლებას სხვათა ვნებებს, თუ მხოლოდ ისინი შეგვამშვიდებენ და ღმერთს უფრო თავხედურად ან ბოროტად შევექცევიან, ხოლო უღირსს ჩვენ ვუხდით ცუდ ჯილდოს, ბოროტებას - საკუთარი ნებით. 8. მე კი ცოტას გეკითხები, თანამკითხავი და წინასწარმეტყველო, შენ კი მიპასუხე, ამბობს ის, ვინც ქარიშხლითა და ღრუბლებით ელაპარაკა იობს (იობი 38:1-3). რა გესმის: ღმერთს ბევრი სასახლე აქვს თუ ერთი? – უეჭველად, დამეთანხმებით, რომ ბევრია და არა ერთი. ყველა უნდა იყოს შევსებული? ანუ ზოგი შეივსება და ზოგი არა, მაგრამ დარჩება ცარიელი და ამაოდ მოხარშული? - რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რადგან ღმერთთან არაფერია ფუჭი. - მაგრამ შეგიძლიათ თქვათ, რას გულისხმობთ ასეთ მონასტერში: იქ ნეტარებისთვის მომზადებული მშვიდობა და დიდებაა თუ სხვა რა? - სხვა რამე კი არა, ეს. – მაგრამ ამაზე რომ შევთანხმდეთ, განვიხილოთ შემდეგი. არის თუ არა რამე, როგორც მე მჯერა, რომ მოგვიტანს ამ საცხოვრებლებს, ან არაფერია მსგავსი? -რაღაც ნამდვილად არის. - რა არის? – არსებობს სხვადასხვანაირი ცხოვრება და არჩევნები და რწმენის საზომით მიჰყავთ ამა თუ იმ მონასტერში, ამიტომ ბილიკებს ვუწოდებთ. - მაშ, ყველა გზა უნდა გავიაროთ თუ რამდენიმე? – თუ შეიძლება, ერთი გაუშვით ყველასთან ერთად. და თუ არა, მაშინ რაც შეიძლება მეტი გზა. თუ კი ეს შეუძლებელია, მაშინ ზოგიერთის მიერ. მაგრამ თუ ეს ასევე შეუძლებელია, მაშინ იგი მიიღება პატივისცემით, როგორც მე მეჩვენება, როდესაც ვინმე უპირატესად მარტო მიდის. – თქვენ ეს სწორად გესმით. მაშასადამე, როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს სიტყვა, როცა გესმით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა და ის ვიწრო? - სათნოებასთან შედარებით ერთი გზაა, რადგან ის ერთია, თუმცა მრავალ ტიპად იყოფა. იგი ვიწროა შრომის გამო და იმიტომ, რომ გაუვალია ბევრისთვის, კერძოდ, დიდი რაოდენობის მოწინააღმდეგეებისთვის, ყველასთვის, ვინც მიჰყვება მანკიერების გზას. ასე მგონია. - მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ, ყველაზე კარგი, თითქოს ჩვენი სწავლება რაიმე სიღარიბეში გაასამართლე, მიატოვე ყველა სხვა გზა და ისწრაფე და იჩქარე ამ ერთ გზაზე, როგორც გეჩვენება, გონიერებისა და სპეკულაციების გზაზე, მაგრამ როგორც მე ვამბობ - უსაქმური ლაპარაკი და სიზმარი? შეგაგონებთ პავლემ, რომელიც, ძღვენის გამოთვლის მიხედვით, მკაცრად გაკიცხავთ ამის გამო და გეუბნებით: საჭმელი ყველა მოციქულია? საკვები ყველა წინასწარმეტყველია? და ასე შემდეგ (1 კორ. 12:29). 9. დავუშვათ, რომ მაღალი ხარ, უმაღლესზე მაღლა და, თუ გინდა, ღრუბლებზე მაღლა ხარ; დავუშვათ, რომ თქვენ ხართ უხილავის მაყურებელი, უთქმელი მსმენელი, ელიავით აღტაცებული, მოსევით ღმრთისმეტყველების ღირსი, პავლეს მსგავსად ზეციური. მაშ, რატომ აქცევთ სხვებს წმინდანად არა უმეტეს ერთი დღისა, აქცევთ მათ ღვთისმეტყველებად და, თითქოსდა, სწავლას სუნთქავთ და უსწავლელ მწიგნობართა მრავალ რიგს ქმნით? ყველაზე სუსტებს რატომ ახვევთ ქოქოსის ქსელს, თითქოს ეს ბრძნული და დიდი რამ იყოს? რატომ აღვივებს რქებს რწმენის წინააღმდეგ? რატომ აყენებთ ჩვენს წინააღმდეგ კონკურენტებს, როგორც ძველ დროში გიგანტების ლეგენდები? რატომ, რამდენი უაზრო კაცია იმ ქმრის სახელის უღირსთა შორის, რომლებმაც ისინი ყველა ნაგავივით შეკრიბეს ერთ ორმოში და შენი მოფერებით კიდევ უფრო აამძაფრეს, შენთვის ააშენე ახალი სამუშაო სახლი და უსაფუძვლოდ სარგებლობ მათი სისულელეებით? შენც ამას აპროტესტებ? სხვა საქმე არ გაქვს? სჭირდება თუ არა თქვენს ენას დომინირება? მშობიარობის დაავადებებს ვერ შეაჩერებ და ერთი სიტყვით არ მშობიარობა? მაგრამ ბევრი სხვა უხვი ნივთია თქვენთვის. გადააქციეთ ეს დაავადება მათ სასარგებლოდ. 10. დაამარცხე პითაგორას სიჩუმე, ორფეოსის ლობიო და თანამედროვეობის ეს გაბერილი ანდაზა: თვითონ თქვა! გააზავეთ პლატონის იდეები, ჩვენი სულების გადასახლება და ბრუნვა, გონებამახვილობა და სულის სულისადმი სულაც არ არის ლამაზი სიყვარული მშვენიერი სხეულისთვის; გაანადგურე ეპიკურეს ათეიზმი, მისი ატომები და ფილოსოფიისთვის უცხო სიამოვნება; გაანადგურე არისტოტელეს მცირე ყოვლისმომცველი განგებულება, რომელშიც საგნების დამოუკიდებლობა, სულის შესახებ მოკვდავი განსჯა და უმაღლესი სწავლებების ადამიანური შეხედულება უბრალო ხელოვნურობაშია; დაამარცხეთ სტოიკოსების ამპარტავნება, ცინიკოსების სიძუნწე და ბუფონობა. დაამარცხე სიცარიელე და სისავსე და ის სისულელე, რომელიც ეხება ღმერთებს ან მსხვერპლს, კერპებს, დემონებს, კეთილგანწყობილს და მავნებელს, რომლებიც გაჟღენთილია მკითხავებზე, ღმერთებისა და სულების გამოძახილის შესახებ, ვარსკვლავების ძალაუფლების შესახებ. და თუ არ გეკადრებათ ამის თქმა, რადგან ეს უმნიშვნელოა და არაერთხელ იქნა უარყოფილი, გსურთ აიღოთ თქვენი თემა და მასში ეძებთ საკვებს ცნობისმოყვარეობისთვის, მაშინ აქაც გაჩვენებთ ფართო ბილიკებს. ისაუბრეთ სამყაროზე ან სამყაროებზე, მატერიაზე, სულზე, რაციონალურ - სიკეთესა და ბოროტზე - ბუნებებზე, აღდგომაზე, განკითხვაზე, შურისძიებაზე, ქრისტეს ტანჯვაზე. ამასთან დაკავშირებით, არ არის უსარგებლო წარმატება თქვენს კვლევაში და არ არის საშიში წარუმატებლობა. ახლა ბევრს არ ვისაუბრებთ ღმერთზე, მაგრამ მალე, შესაძლოა უფრო სრულად, თავად ქრისტეზე, ჩვენს უფალზე, რომელსაც დიდება მარადიულად, ამინ. ევნომიელები უარყოფდნენ არა მარტო თანასუბსტანციურობას, არამედ მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის მსგავსებას. უფრო მეტიც, ისინი ასწავლიდნენ, რომ ღმერთის სრულად გაგება ადამიანის გონებით არის შესაძლებელი. წინამდებარე სიტყვა მიმართულია ევნომიელთა ამ უკანასკნელი ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. არიანელები ასწავლიდნენ ღვთის ძეს, რა იყო მაშინ, როცა ის არ იყო და, მაშასადამე, ის არარსებულიდან იქცა.