Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Un mot à ceux qui sont rusés en paroles, et je commencerai par l'Écriture : voici, vous êtes fiers (Jér. 50 : 31), c'est-à-dire d'apprendre, d'entendre et de penser ! Car il y a en effet des gens dont les oreilles et la langue démangent pendant nos discours, et même, comme je le vois, leurs mains, qui se plaisent aux propos vains et méchants, aux contradictions d'un esprit faux et aux disputes sur des paroles qui ne mènent à rien d'utile (1 Tim. 6 : 4, 20). Pour Paul, prédicateur et introducteur du mot abrégé (Rom. 9, 28), enseignant et disciple des pêcheurs, appelle ainsi tout ce qui est superflu et raffiné dans la parole. Il serait bon que ceux dont nous parlons soient aussi quelque peu habiles en philosophie active, tout comme leur langue est ingénieuse et capable de trouver des mots nobles et choisis. Ensuite, peu et probablement moins qu’aujourd’hui, ils entraient dans une sagesse absurde et étrange et jouaient avec les mots (à propos d’une chose amusante, et je dirai que c’était drôle) comme des dames. 2. Mais, abandonnant toute voie de piété, ils n'ont qu'une chose en tête : poser ou décider une question, et ils ressemblent à des lutteurs spectaculaires, représentant non pas ces luttes qui mènent à la victoire selon les lois de la guerre, mais celles qui attirent les yeux de ceux qui ne connaissent pas l'affaire et volent leur approbation. Et il faut que chaque place soit retentissante de leurs discours, que chaque fête soit remplie d'ennui, de bavardages et d'insipide, que chaque fête devienne peu festive et pleine de découragement, et qu'à chaque plainte ils cherchent une consolation dans un mal plus grand - dans la proposition de questions, afin que dans la chambre de chaque femme - ce refuge de l'innocence - le calme soit troublé et la couleur de la pudeur soit volée par la hâte des paroles ! Et s'il en est déjà arrivé là, si le mal est devenu incontrôlable et insupportable, il y a même un danger que notre grand sacrement 232 se transforme en un vil métier, alors que ces espions fassent preuve de tant de patience, de sorte que lorsque notre cœur paternel s'agite et nos sentiments sont tourmentés, comme le dit le divin Jérémie (4, 19), ils accepteront sans amertume cette parole à leur sujet et, bien que seulement quelques-uns, s'ils le peuvent, tiennent leur langue, inclinent vos oreilles vers nous. Et sans aucun doute, vous ne subirez aucun dommage. Ou bien je parlerai aux oreilles de ceux qui entendent, et alors la parole portera du fruit, à savoir celui que vous utilisez de la parole, car bien que celui qui sème la parole sème dans le cœur de chacun, un seul cœur bon et fécond porte du fruit. Ou vous me quitterez en riant de ce mot, y trouvant un nouveau sujet d'objections et de calomnies contre moi, qui vous fera encore plus plaisir. Ne soyez pas surpris si je dis un mot qui n'est pas conforme à votre loi et qui est étrange pour vous qui, avec trop de courage et de courage (j'ai peur d'offenser en disant : ignorant et impudent), prétendez sur vous-même que vous savez tout et que vous pouvez tout enseigner. 3. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu – oui ! pas tout le monde. Cela ne s’acquiert pas à moindre coût et pas en rampant par terre ! J'ajoute encore une chose : on ne peut pas toujours philosopher, pas devant tout le monde et sans toucher à tout, mais il faut savoir : quand, devant qui et combien. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu, car ceux qui se sont éprouvés, qui ont passé leur vie dans la contemplation et qui ont d'abord purifié, ou du moins purifié, l'âme et le corps, en sont capables. Pour les impurs, il peut être dangereux de toucher les purs, tout comme pour les malvoyants, il est dangereux de toucher un rayon de soleil. Quand est-ce possible ? Quand nous sommes libérés de la boue extérieure 233 et de la rébellion, quand ce qui est souverain en nous 234 ne se confond pas avec des images sans valeur et errantes, comme la beauté de l'écriture mêlée à la mauvaise écriture, ou comme le parfum du monde mêlé à la saleté. Car, en effet, nous devons cesser de comprendre Dieu (Ps. 45 : 11), et quand nous prenons le temps, juger de la justesse de la théologie (Ps. 75 : 3). Devant qui est-ce possible ? Devant ceux qui s'occupent de cela avec soin, et non avec d'autres choses, ils en parlent avec plaisir et après les concours hippiques, les spectacles et les chants, après avoir satisfait le ventre et ce qui est pire que le ventre, car pour ces derniers cela fait partie du plaisir de discuter sur de tels sujets et de se distinguer par la subtilité de leurs objections. Sur quoi faut-il philosopher et dans quelle mesure ? À propos de ce qui est à notre disposition et dans quelle mesure s'étendent l'état et la capacité de compréhension de l'auditeur. Autrement, de même que les bruits ou les aliments excessifs nuisent à l'audition des uns, au corps des autres, ou, si l'on veut, de même que les lourdes charges dépassent les forces de ceux qui les portent et que les fortes pluies sont nocives pour la terre, de même les auditeurs perdront leur ancienne force si, dis-je, ils sont chargés et réprimés par le fardeau d'enseignements difficiles. 4. Et je ne dis pas que nous ne devons pas toujours nous souvenir de Dieu (qu’on ne nous attaque pas pour cela, prêts et vite !). Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer, et, pour ainsi dire, il ne faut rien faire d'autre que cela. Et je fais partie de ceux qui approuvent la parole qui nous commande d’étudier jour et nuit (Ps. 1 : 2), soir, matin et midi (Ps. 55 : 18), et de bénir le Seigneur à tout moment (Ps. 33 : 2). Et s'il est nécessaire d'ajouter ce que Moïse a dit, alors en se couchant, en se levant, en marchant le long du chemin (Deut. 6 : 7) et en corrigeant d'autres choses, il faut se souvenir de Dieu et, avec ce souvenir, s'élever à la pureté. Ainsi, je m'interdis de ne pas se souvenir de Dieu, mais de faire de la théologie sans cesse ; Je n'interdis même pas la théologie, comme s'il s'agissait d'une affaire impie, mais l'intemporalité et non l'enseignement de la doctrine, mais le non-respect de la mesure. Le miel, bien qu'il s'agisse de miel, s'il est consommé en excès et jusqu'à satiété, provoque des vomissements. Et le temps de chaque chose, comme je raisonne avec Salomon (Eccl. 3:1). Même le beau n’est pas beau s’il est produit dans le désordre ; comme, par exemple, les fleurs en hiver, les vêtements masculins sur une femme et les vêtements féminins sur un homme, la géométrie lors des pleurs et les larmes lors d'un festin sont complètement indécentes. Allons-nous vraiment valoriser le temps à rien seulement là où il est le plus nécessaire de respecter le timing ? 5. Non, amis et frères (je vous appelle toujours frères, même si vous ne vous comportez pas comme des frères) ! Ne raisonnons pas ainsi, ne courons pas plus loin que le but, comme des chevaux chauds et incontrôlables, rejetant le cavalier - raison, et rejetant la bonne bride - révérence, mais commençons à philosopher, sans dépasser les limites assignées à un chrétien, nous ne nous déplacerons pas en Égypte, nous ne nous laisserons pas attirer par les Assyriens, nous ne chanterons pas le chant du Seigneur dans les pays étrangers (Ps. 137 : 4), c'est-à-dire, à haute voix à tous, étrangers et nôtres, ennemis et amis, bien intentionnés et malveillants, qui nous surveillent attentivement au-delà de toute mesure et voudraient que chaque étincelle du mal en nous se transforme en flamme, il l'allume lui-même secrètement, l'attise, l'élève de son souffle vers le ciel, au-dessus de la flamme babylonienne qui brûle tout autour d'elle. Puisqu’ils ne trouvent pas de renforcement dans leurs propres enseignements, ils le recherchent dans ce qui est faible parmi nous. Et donc, comme des mouches sur les blessures, ils attaquent nos (comment devrions-nous appeler cela ?) nos échecs ou nos erreurs. Mais ne restons plus ignorants de nous-mêmes et ne manquons plus de respect à la décence en pareille matière. Au contraire, s’il est impossible d’éradiquer l’inimitié, acceptons au moins de parler mystérieusement du mystérieux et sacrément du sacré. Nous n’exposerons pas à ceux qui ont les oreilles souillées ce que nous ne devrions pas divulguer à tout le monde. Nous ne permettrons pas que ceux qui adorent les démons, les serviteurs de fables et d'autres choses honteuses, soient dignes d'un plus grand respect que nous ; car eux aussi préfèrent verser leur sang plutôt que de révéler leur enseignement aux non-initiés. Sachons qu'il y a une certaine décence, tant dans l'habillement, la nourriture, le rire et la démarche, que dans la parole et le silence ; d'autant plus que nous, en plus d'autres noms et pouvoirs, honorons la Parole en Dieu. 6. À propos de la naissance de Dieu, de la création, de Dieu issu de 235 inexistants, de la coupure, de la division et de la résolution, pourquoi quelqu'un devrait-il écouter cela s'il l'écoute avec hostilité ? Pourquoi fait-on des accusateurs des juges ? Sommes-nous en train de remettre l’épée entre les mains de nos ennemis ? Comment et avec quels concepts, pensez-vous, celui qui approuve l'adultère et la pédophilie, qui adore les passions et ne peut rien imaginer de plus élevé que le physique, qui hier et pendant le jour se crée des dieux, des dieux distingués par les actes les plus honteux, acceptera-t-il la parole à ce sujet ? N'est-ce pas avec les concepts (auxquels il est habitué) grossiers, honteux, ignorants ? Et votre théologie ne fera-t-elle pas de lui un champion de ses propres dieux et de ses passions ? Si nous utilisons nous-mêmes de telles paroles pour faire le mal, il est alors encore plus difficile de convaincre nos adversaires d'être sages comme nous devrions l'être. Si nous sommes nous-mêmes les destinataires du mal (Rom. 1 : 30), alors comment pourraient-ils ne pas toucher à ce qui est réellement en nous ? Ce sont les conséquences de notre guerre intestine ! C'est le bénéfice de ceux qui luttent pour la parole plus qu'il n'est agréable à la Parole, et de ceux qui subissent le même sort que ceux qui sont dépourvus d'intelligence, qui mettent le feu à leur propre maison, ou tourmentent les enfants, ou chassent leurs parents, les considérant comme des étrangers ! 7. Mais après avoir séparé de la parole étrangère la nombreuse légion qui est entrée dans les profondeurs, les envoyant dans le troupeau de porcs, tournons-nous vers nous-mêmes (ce qui est le deuxième sujet de notre parole) et, comme une statue, nous retrancherons le théologien dans toute sa beauté. Réfléchissons d’abord à ce que signifient un tel zèle pour la parole et cette maladie de la langue. Quelle est cette nouvelle maladie ? Quel genre d'insatiabilité ? Pourquoi, après avoir lié nos mains, avons-nous armé nos langues ? Nous ne louons pas l'homosexualité, l'amour fraternel, l'amour conjugal ou la virginité ; Nous ne sommes pas surpris par le fait de nourrir les pauvres, ni par le chant des psaumes, ni par la veillée nocturne, ni par les larmes ; Nous n'épuisons pas notre corps par le jeûne, nous n'avançons pas vers Dieu par la prière, nous ne subordonnons pas (comme ceux qui raisonnent correctement sur leur composition) le pire au meilleur, c'est-à-dire la poussière à l'esprit ; Nous ne transformons pas la vie en pensées de mort ; En nous souvenant de la noblesse des montagnes, nous ne conservons pas la domination sur les passions ; Nous n'apprivoisons pas en nous ni la rage qui nous rend arrogants et brutaux, ni l'orgueil humiliant, ni la douleur téméraire, ni la volupté effrénée, ni le rire fornique, ni le regard insolent, ni l'ouïe insatiable, ni le bavardage immodéré, ni la façon de penser perverse, ni tout ce que nous enlève le malin, qui, comme le dit l'Écriture, introduit la mort à travers nous. fenêtre (Jér. 9:21), c'est-à-dire à travers les sens. Chez nous, tout est le contraire. De même que les rois accordent miséricorde après une victoire, ainsi nous laissons libre cours aux passions des autres, pourvu qu'ils se laissent aller à nous et se précipitent contre Dieu avec plus d'audace ou de méchanceté, et pour la méchanceté nous récompensons par une mauvaise récompense, pour la méchanceté par la propre volonté. 8. Mais je t'interroge un peu, co-interrogateur et homme prophétique, mais tu me réponds, dit Celui qui a parlé à Job à travers la tempête et les nuages ​​(Job 38 : 1-3). Qu’entendez-vous : Dieu a-t-il plusieurs demeures ou une seule ? – Vous conviendrez sans aucun doute qu’il y en a plusieurs, pas un seul. Faut-il tous les remplir ? Ou certains seront-ils remplis et d'autres non, mais resteront-ils vides et cuits en vain ? - Bien sûr, tout, car avec Dieu rien n'est vain. - Mais pouvez-vous dire ce que vous entendez par un tel monastère : est-ce la paix et la gloire qui y sont préparées pour les bienheureux, ou quoi d'autre ? - Pas autre chose, mais ça. – Mais étant d’accord sur ce point, considérons ce qui suit. Y a-t-il quelque chose, à mon avis, qui nous amènerait ces demeures, ou n'y a-t-il rien de tel ? - Il y a définitivement quelque chose. - Qu'est-ce que c'est? – Il existe différents types de vie et d’élections et elles mènent à l’un ou l’autre monastère selon la mesure de la foi, c’est pourquoi nous les appelons chemins. - Alors, devrions-nous emprunter tous les chemins ou certains d'entre eux ? – Si possible, laissez-en un avec chacun d’eux. Et sinon, de toutes les manières possibles. Si même cela n’est pas possible, alors c’est par certains. Mais si cela est également impossible, alors il sera accepté avec respect, du moins il me semble, que quelqu'un y aille seul de préférence. – Vous comprenez bien. Par conséquent, que signifie à votre avis le mot lorsque vous entendez qu’il n’y a qu’un seul chemin et qu’il est étroit ? – Il existe une voie relative à la vertu, parce qu’elle en est une, bien qu’elle soit divisée en plusieurs types. Elle est étroite à cause du travail et parce qu'elle est infranchissable pour beaucoup, notamment pour un grand nombre d'opposants, pour tous ceux qui suivent la voie du vice. C'est ce que je pense. - Mais si cela est vrai, alors pourquoi, le meilleur, comme si vous aviez convaincu notre enseignement d'une sorte de pauvreté, avez-vous abandonné tous les autres chemins, et vous êtes-vous efforcé et précipité sur ce seul chemin, sur le chemin, comme il vous semble, de la raison et de la spéculation, mais comme je le dis - de vains discours et de rêverie ? Puisse Paul vous avertir, qui, selon le calcul des dons, vous le reproche fortement, en disant : la nourriture sont tous les apôtres ? la nourriture sont tous des prophètes ? et ainsi de suite (1 Cor. 12 :29). 9. Supposons que vous soyez haut, plus haut que le plus haut et, si vous le souhaitez, plus haut que les nuages ​​; Supposons que vous soyez spectateur de l'invisible, auditeur de l'ineffable, ravi comme Élie, digne de la théophanie comme Moïse, céleste comme Paul. Pourquoi donc faites-vous des saints en un seul jour, faites-vous d'eux des théologiens et, pour ainsi dire, leur insufflez-vous le savoir et formez-vous une multitude de scribes ignorants ? Pourquoi enchevêtrez-vous les plus faibles avec des toiles d’araignées, comme si c’était une chose sage et grande ? Pourquoi attisez-vous les frelons contre la foi ? Pourquoi nous placez-vous des concurrents, comme les légendes des géants dans les temps anciens ? Pourquoi, combien y a-t-il d'hommes frivoles parmi ceux qui sont indignes du nom d'époux, les ayant tous rassemblés comme des ordures dans une même fosse, et avec vos caresses les rendant encore plus efféminés, vous êtes-vous construit un nouvel hospice et, non sans raison, profitez-vous de leur folie ? Êtes-vous également opposé à cela ? Vous n'avez rien d'autre à faire ? Votre langue a-t-elle besoin de dominer ? Vous ne pouvez pas arrêter les maladies de la naissance et ne pas accoucher avec un mot ? Mais il existe de nombreux autres articles abondants pour vous. Tournez cette maladie à leur avantage. 10. Frapper le silence pythagoricien, les haricots d'Orphée et ce proverbe gonflé des temps modernes : il l'a dit lui-même ! Raze les idées de Platon, la transmigration et la rotation de nos âmes, la pleine conscience et pas du tout le bel amour de l'âme pour le bien d'un beau corps ; détruire l'athéisme d'Épicure, ses atomes et ses plaisirs étrangers à la philosophie ; détruire la providence peu englobante d'Aristote, dans laquelle l'indépendance des choses, les jugements mortels sur l'âme et la vision humaine des enseignements les plus élevés consistent en une simple artificialité ; Frappez l'arrogance des stoïciens, la gourmandise et la bouffonnerie des cyniques. Frappez le vide et le plein et ces absurdités qui parlent de dieux ou de sacrifices, d'idoles, de démons, bénéfiques et maléfiques, qui sont divulguées sur les devins, sur l'évocation des dieux et des âmes, sur le pouvoir des étoiles. Et si vous ne daignez pas le dire, parce que cela n'a pas d'importance et a été réfuté à plusieurs reprises, que vous voulez aborder votre sujet et que vous y cherchez de la nourriture pour votre curiosité, alors ici aussi je vais vous montrer de larges voies. Spéculez sur le ou les mondes, sur la matière, sur l'âme, sur les natures rationnelles - bonnes et mauvaises -, sur la résurrection, le jugement, le châtiment, la souffrance du Christ. A ce sujet, il n’est pas inutile de réussir ses recherches, et il n’est pas dangereux d’échouer. Maintenant, nous ne parlerons pas beaucoup de Dieu, mais bientôt, peut-être plus complètement, du Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soit gloire pour toujours, amen. Les Eunomiens niaient non seulement la consubstantialité, mais aussi la similitude de Dieu le Père et de Dieu le Fils. De plus, ils ont enseigné qu’il est possible de comprendre complètement Dieu avec l’esprit humain. Le mot actuel est dirigé contre ce dernier faux enseignement des Eunomiens. Les ariens enseignaient sur le Fils de Dieu, ce qui était quand il n'était pas et que, par conséquent, il est passé de l'inexistant à l'existant.