Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Una palabra a los astutos en las palabras, y comenzaré por la Escritura: ¡he aquí, eres orgulloso (Jer. 50:31), es decir, de aprender, de oír y de pensar! Porque hay, en verdad, personas a quienes les pican los oídos y la lengua durante nuestras palabras, y hasta, según veo, las manos, que se deleitan en palabrerías desagradables, en las contradicciones de una mente falsa y en disputas de palabras que no conducen a nada útil (1 Tim. 6:4, 20). Para Pablo, predicador e introductor de la palabra abreviada (Rom. 9:28), maestro y discípulo de los pescadores, así llama todo lo superfluo y refinado en la palabra. Sería bueno que aquellos de quienes hablamos fueran también algo hábiles en filosofía activa, así como su lengua es ingeniosa y capaz de encontrar palabras nobles y selectas. Luego, poco y probablemente menos que ahora, se adentrarían en sabidurías absurdas y extrañas y jugarían con las palabras (sobre algo gracioso, y diré gracioso) como si fueran damas. 2. Pero, abandonando todos los caminos de la piedad, tienen en mente una cosa: plantear o decidir alguna cuestión, y se parecen a luchadores espectaculares, representando no aquellas luchas que conducen a la victoria según las leyes de la guerra, sino aquellas que atraen las miradas de quienes no conocen el asunto y les roban su aprobación. Y es necesario que cada plaza resuene con sus discursos, que cada fiesta se llene de aburrimiento, palabrería y mal gusto, que cada fiesta se vuelva poco festiva y llena de desaliento, y que con cada lamento busquen consuelo en un mal mayor: en la propuesta de preguntas, para que en la cámara de cada mujer, este refugio de la inocencia, ¡la calma sea perturbada y el color de la modestia sea robado por la prisa en las palabras! Y si ya se ha llegado a esto, si el mal se ha vuelto incontrolable e insoportable, existe incluso el peligro de que nuestro gran sacramento 232 se convierta en una baja astucia, entonces que estos espías tengan tanta paciencia para que cuando nuestro corazón de padre se agite y nuestros sentimientos se atormenten, como dice el divino Jeremías (4,19), acepten sin amargura esta palabra sobre ellos y, aunque sólo unos pocos, si pueden, guarden la lengua, inclinen a nosotros sus oídos. Y, sin duda, no sufrirás ningún daño. O hablaré a los oídos de los que oyen, y entonces la palabra dará algún fruto, es decir, el que usáis la palabra, porque aunque el que siembra la palabra siembra en el corazón de todos, sólo un corazón bueno y fructífero da fruto. O me dejarás, riéndote de esta palabra, encontrando en ella un nuevo tema de objeciones y calumnias contra mí, que te dará aún mayor placer. No te extrañes si digo una palabra y no es conforme a tu ley y te resulta extraña, que con demasiada valentía y valentía (temo ofender diciendo: ignorante e insolente) afirmas de ti mismo que lo sabes todo y eres capaz de enseñarlo todo. 3. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios - ¡sí! no todos. ¡Esto no se consigue barato ni arrastrándose por el suelo! Añadiré una cosa más: no siempre se puede filosofar, no delante de todos y sin tocar todo, pero hay que saber: cuándo, delante de quién y cuánto. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios, porque las personas que se han puesto a prueba, que han pasado su vida en la contemplación y que, ante todo, han purificado, o al menos purificado, tanto el alma como el cuerpo, son capaces de hacerlo. Para los inmundos, puede ser peligroso tocar a los puros, así como para los débiles de vista no es seguro tocar un rayo de sol. ¿Cuándo es posible? Cuando estemos libres del barro externo 233 y de la rebelión, cuando lo que en nosotros es soberano 234 no se confunda con imágenes inútiles y errantes, como la belleza de la escritura mezclada con la mala escritura, o como la fragancia del mundo mezclada con la suciedad. Porque, en verdad, debemos dejar de entender a Dios (Sal. 45:11), y cuando nos tomemos el tiempo, juzgar la corrección de la teología (Sal. 74:3). ¿Frente a quién es posible? Ante los que se ocupan de esto con cuidado, y no junto con otras cosas, hablan de ello con gusto y de ello después de los espectáculos ecuestres, de los espectáculos y de las canciones, después de satisfacer el estómago y lo que es peor que el estómago, pues para estos últimos es parte de la diversión discutir sobre tales temas y distinguirse por la sutileza de sus objeciones. ¿Sobre qué se debe filosofar y en qué medida? Sobre lo que está a nuestra disposición y en qué medida se extiende el estado y la capacidad de comprensión del oyente. De lo contrario, así como los sonidos o los alimentos excesivos dañan a unos el oído, a otros el cuerpo, o, si se quiere, así como las cargas pesadas están más allá de las fuerzas de quien las levanta y las fuertes lluvias son dañinas para la tierra, así los oyentes perderán sus antiguas fuerzas si, digo, se ven agobiados y reprimidos con el peso de enseñanzas difíciles. 4. Y no digo que no debamos recordar siempre a Dios (¡que no nos ataquen por esto, listos y rápidos!). Recordar a Dios es más necesario que respirar y, por así decirlo, no se debe hacer nada más además de esto. Y soy de los que aprueban la palabra que nos manda estudiar día y noche (Sal. 1:2), tarde, mañana y mediodía (Sal. 55:18), y bendecir al Señor en todo tiempo (Sal. 33:2). Y si es necesario agregar lo que dijo Moisés, entonces al acostarse, y al levantarse, y caminar por el camino (Deuteronomio 6:7), y corregir otros asuntos, uno debe recordar a Dios y con este recuerdo elevarse a la pureza. Por tanto, prohíbo no recordar a Dios, sino hacer teología sin cesar; Ni siquiera prohíbo la teología, como si fuera una materia impía, sino la atemporalidad y no la enseñanza de la doctrina, sino el incumplimiento de la medida. La miel, a pesar de ser miel, si se toma en exceso y hasta el punto de saciedad, produce vómitos. Y el tiempo de cada cosa, como razono con Salomón (Ecl. 3:1). Ni siquiera lo bello es bello si se produce fuera de orden; como, por ejemplo, flores en invierno, vestimenta masculina en una mujer y vestimenta femenina en un hombre, la geometría durante el llanto y las lágrimas en una fiesta son completamente indecentes. ¿Realmente vamos a valorar el tiempo en nada sólo donde más es necesario respetar el tiempo? 5. ¡No, amigos y hermanos (los sigo llamando hermanos, aunque no se comportan como hermanos)! No razonemos así, no corramos más allá de la meta, como caballos calientes e incontrolables, despreciando al jinete - la razón, y rechazando la buena rienda - la reverencia, sino comencemos a filosofar, sin ir más allá de los límites asignados al cristiano, no nos trasladaremos a Egipto, no nos dejaremos llevar por los asirios, no cantaremos el cántico del Señor en tierras extranjeras (Sal. 137:4), es decir, en voz alta a todos, tanto los extraños como los nuestros, y el enemigo y el amigo, tanto los bien intencionados como los maliciosos, que nos observan atentamente sin medida y quisieran que cada chispa de maldad en nosotros se convirtiera en llama, él mismo la enciende en secreto, la aviva, la eleva con su aliento hacia el cielo, por encima de la llama babilónica que abrasa todo a su alrededor. Como no encuentran refuerzo para sí mismos en sus propias enseñanzas, lo buscan en lo que es débil entre nosotros. Y por eso, como moscas sobre las heridas, atacan nuestros (¿cómo llamarlos?) fracasos o errores. Pero no sigamos ignorándonos a nosotros mismos y faltando el respeto a la decencia en tales asuntos. Por el contrario, si es imposible erradicar la enemistad, al menos aceptemos hablar misteriosamente de lo misterioso y sagradamente de lo santo. No expondremos a aquellos que tienen oídos contaminados lo que no deberíamos divulgar a todos. No permitiremos que los que adoran a los demonios, servidores de fábulas y cosas vergonzosas, sean dignos de mayor respeto en comparación con nosotros; porque ellos también preferirían derramar su sangre antes que revelar sus enseñanzas a los no iniciados. Sepamos que hay cierta decencia, tanto en la vestimenta, la comida, la risa y el andar, como en el habla y el silencio; especialmente porque nosotros, además de otros nombres y poderes, honramos la Palabra en Dios. 6. Sobre el nacimiento de Dios, sobre la creación, sobre Dios a partir del 235 inexistente, sobre el corte, la división y la resolución, ¿por qué debería escuchar esto alguien que lo escucha con hostilidad? ¿Por qué hacemos jueces a los acusadores? ¿Estamos entregando la espada en manos de nuestros enemigos? ¿Cómo y con qué conceptos pensáis que aceptará la palabra de esto aquel que aprueba el adulterio y el abuso de menores, que adora las pasiones y no puede imaginar nada más elevado que lo físico, que ayer y durante el día se crean dioses, dioses distinguidos por los hechos más vergonzosos? ¿No es con los conceptos (a los que está acostumbrado) groseros, vergonzosos, ignorantes? ¿Y no lo convertirá vuestra teología en un campeón de sus propios dioses y pasiones? Si nosotros mismos utilizamos tales dichos para el mal, entonces es aún más difícil convencer a nuestros oponentes de que sean tan sabios como nosotros deberíamos ser. Si nosotros mismos somos receptores del mal (Rom. 1:30), ¿cómo es posible que ellos no toquen lo que realmente hay en nosotros? ¡Éstas son las consecuencias de nuestra guerra intestina! ¡Este es el beneficio de quienes se esfuerzan por la Palabra más de lo que agrada a la Palabra, y de quienes sufren la misma suerte que los faltos de inteligencia, que prenden fuego a su propia casa, o atormentan a los niños, o ahuyentan a sus padres, considerándolos extraños! 7. Pero habiendo separado de la palabra ajena la numerosa legión que ha entrado en las profundidades, enviándolas a la piara de cerdos, volvamos a nosotros mismos (que es el segundo tema de nuestra palabra) y, como una estatua, cortaremos al teólogo en toda su belleza. Pensemos antes que nada en lo que significa tanto celo por la palabra y esta enfermedad de la lengua. ¿Qué es esta nueva enfermedad? ¿Qué clase de insaciabilidad? ¿Por qué, habiendo atado nuestras manos, hemos armado nuestra lengua? No alabamos la homosexualidad, el amor fraternal, el amor conyugal o la virginidad; No nos sorprende la alimentación de los pobres, ni el canto de salmos, ni la vigilia nocturna, ni las lágrimas; No agotamos nuestro cuerpo con el ayuno, no nos acercamos a Dios con la oración, no subordinamos (como quienes razonan correctamente sobre su composición) lo peor a lo mejor, es decir, el polvo al espíritu; No convertimos la vida en pensamientos de muerte; Recordando la nobleza de las montañas, no retenemos dominio sobre las pasiones; No domamos en nosotros ni la ira que nos hace arrogantes y brutales, ni la soberbia humillante, ni el dolor imprudente, ni la voluptuosidad desenfrenada, ni la risa fornicaria, ni la mirada insolente, ni el oído insaciable, ni la locuacidad desmesurada, ni el modo de pensar perverso, ni todo lo que de nosotros nos quita el maligno, que, como dice la Escritura, introduce por nosotros la muerte. ventana (Jer. 9:21), es decir, a través de los sentidos. Con nosotros todo es al revés. Así como los reyes conceden misericordia después de una victoria, así damos libertad a las pasiones de los demás, con tal que nos complazcan y se apresuren contra Dios de manera más descarada o perversa, y por la crueldad pagamos con una mala recompensa, por la maldad con obstinación. 8. Pero te pregunto un poco, co-interrogador y profético, pero tú me respondes, dice Aquel que habló a través de la tormenta y de las nubes a Job (Job 38:1-3). ¿Qué oyes: Dios tiene muchas moradas o una sola? – Sin duda, estarás de acuerdo en que son muchos, no sólo uno. ¿Deberían llenarse todos? ¿O algunos se llenarán y otros no, sino que quedarán vacíos y cocinados en vano? - Por supuesto, todo, porque con Dios nada es en vano. - Pero, ¿puedes decir qué quieres decir con tal monasterio: es la paz y la gloria preparadas allí para los bienaventurados, o qué más? - No otra cosa, sino esto. – Pero, habiendo acordado esto, consideremos lo siguiente. ¿Hay algo, como creo, que nos traería estas moradas, o no hay nada parecido? - Definitivamente hay algo. - ¿Qué es? – Hay diferentes tipos de vida y elecciones y conducen a uno u otro monasterio según la medida de la fe, por eso los llamamos caminos. - Entonces, ¿deberíamos recorrer todos los caminos o algunos de ellos? – Si es posible, deja ir uno con todos. Y si no, de tantas formas como sea posible. Si ni siquiera eso es posible, que lo haga alguno. Pero si esto también es imposible, entonces se aceptará con respeto, como al menos a mí me parece, que alguien vaya solo preferentemente. – Lo entiendes correctamente. Entonces, ¿qué crees que significa la palabra cuando escuchas que hay un solo camino y que es angosto? – Hay un camino relativo a la virtud, porque es uno, aunque se divide en muchos tipos. Es estrecho a causa del trabajo y porque es intransitable para muchos, es decir, para un gran número de adversarios, para todos los que siguen el camino del vicio. Eso es lo que pienso. - Pero si esto es cierto, entonces, ¿por qué, mejor, como si hubieras convencido nuestra enseñanza de alguna pobreza, has abandonado todos los demás caminos y te has esforzado y apresurado por este único camino, por el camino, según te parece, de la razón y la especulación, pero como digo, de charlas ociosas y ensoñaciones? Que os amoneste Pablo, que, según el cómputo de los dones, os reprocha esto fuertemente, diciendo: ¿alimento son todos los apóstoles? ¿La comida son todos profetas? y así sucesivamente (1 Cor. 12:29). 9. Supongamos que estás alto, más alto que lo más alto, y, si quieres, más alto que las nubes; Supongamos que eres espectador de lo invisible, oyente de lo inefable, arrebatado como Elías, digno de teofanía como Moisés, celestial como Pablo. ¿Por qué entonces hacéis santos a otros en un solo día, los hacéis teólogos y, por así decirlo, les infundís ciencia y hacéis una multitud de escribas ignorantes? ¿Por qué enredáis con telarañas a los más débiles, como si esto fuera cosa sabia y grande? ¿Por qué despertáis avispas contra la fe? ¿Por qué nos ponen competidores, como en la antigüedad las leyendas de los gigantes? ¿Cuántos hombres frívolos hay entre los indignos del nombre de marido, habiéndolos reunido a todos como basura en un mismo pozo, y con tus caricias haciéndolos aún más afeminados, te has construido un nuevo asilo y, no sin razón, te estás beneficiando de su locura? ¿Usted también se opone a eso? ¿No tienes nada más que hacer? ¿Tu lengua necesita dominar? ¿No se pueden detener las enfermedades del nacimiento y no dar a luz con una palabra? Pero hay muchos otros artículos abundantes para ti. Utilice esta enfermedad a su favor. 10. Golpea el silencio pitagórico, los frijoles de Orfeo y este proverbio inflado de los tiempos modernos: ¡él mismo lo dijo! Arrasan las ideas de Platón, la transmigración y rotación de nuestras almas, la atención plena y el amor nada hermoso por el alma por el bien de un cuerpo hermoso; destruir el ateísmo de Epicuro, sus átomos y placeres ajenos a la filosofía; destruir la providencia poco abarcadora de Aristóteles, en la que la independencia de las cosas, los juicios mortales sobre el alma y la visión humana de las enseñanzas más elevadas consisten en mera artificialidad; Aniquila la arrogancia de los estoicos, la glotonería y la bufonería de los cínicos. Golpea el vacío y la plenitud y esas tonterías que tratan de dioses o sacrificios, de ídolos, de demonios, benéficas y maléficas, que se divulgan sobre adivinos, sobre la evocación de dioses y almas, sobre el poder de las estrellas. Y si no te dignas decir esto, porque carece de importancia y ha sido refutado repetidamente, quieres retomar tu tema y en él buscas alimento para la curiosidad, entonces también aquí te mostraré amplios caminos. Especula sobre el mundo o los mundos, sobre la materia, sobre el alma, sobre las naturalezas racionales -buenas y malas-, sobre la resurrección, el juicio, la retribución, el sufrimiento de Cristo. Respecto a esto, no es inútil tener éxito en la investigación y no es peligroso fracasar. Ahora no hablaremos mucho de Dios, pero pronto, quizás más completamente, de Cristo mismo, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos, amén. Los eunomianos negaban no sólo la consustancialidad, sino también la semejanza de Dios Padre y Dios Hijo. Además, enseñaron que es posible comprender completamente a Dios con la mente humana. La presente palabra está dirigida contra esta última enseñanza falsa de los eunomianos. Los arrianos enseñaban sobre el Hijo de Dios, lo que era cuando no era, y que, por lo tanto, pasó de no existir a existir.