Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Λόγος προς τους πονηρούς στα λόγια, και θα ξεκινήσω από τη Γραφή: ιδού, είστε υπερήφανοι (Ιερ. 50:31), δηλαδή για μάθηση, και ακοή, και σκέψη! Διότι υπάρχουν, πράγματι, άνθρωποι των οποίων τα αυτιά και η γλώσσα τους φαγούρα κατά τη διάρκεια των ομιλιών μας, ακόμη και, όπως βλέπω, τα χέρια τους, που απολαμβάνουν τις άσχημες άσκοπες συζητήσεις και τις αντιφάσεις ενός ψεύτικου μυαλού και τις αμφισβητήσεις λόγων που δεν οδηγούν σε τίποτα χρήσιμο (Α' Τιμ. 6:4, 20). Για τον Παύλο, τον κήρυκα και εισαγωγέα της λέξης συντομευμένη (Ρωμ. 9:28), δάσκαλος και μαθητής των ψαράδων, έτσι αποκαλεί κάθε τι περιττό και εκλεπτυσμένο στη λέξη. Καλό θα ήταν αυτοί για τους οποίους μιλάμε να ήταν κάπως επιδέξιοι και στην ενεργό φιλοσοφία, όπως η γλώσσα τους είναι πολυμήχανη και ικανή να βρει ευγενείς και εκλεκτές λέξεις. Τότε, λίγο και μάλλον λιγότερο από τώρα, θα έμπαιναν σε παράλογη και παράξενη σοφία και έπαιζαν με τις λέξεις (για ένα αστείο πράγμα, και θα το πω αστείο) σαν πούλια. 2. Αλλά, εγκαταλείποντας όλα τα μονοπάτια της ευσέβειας, έχουν ένα πράγμα στο μυαλό τους - να κάνουν ή να αποφασίσουν κάποια ερώτηση, και μοιάζουν με θεαματικούς παλαιστές, που δεν αντιπροσωπεύουν αυτούς τους αγώνες που οδηγούν στη νίκη σύμφωνα με τους νόμους του πολέμου, αλλά εκείνους που τραβούν τα βλέμματα όσων δεν γνωρίζουν το θέμα και τους κλέβουν την έγκριση. Και είναι απαραίτητο κάθε πλατεία να αντηχεί από τις ομιλίες τους, κάθε γλέντι να γεμίζει με πλήξη, άσκοπες κουβέντες και νοσταλγία, κάθε γιορτή να γίνεται ανήμερη και γεμάτη απόγνωση, και με κάθε θρήνο να αναζητούν παρηγοριά σε μεγαλύτερο κακό - στην πρόταση των ερωτήσεων, ώστε σε κάθε γυναικεία κάμαρα - αυτό το καταφύγιο της ταραχής θα είναι ήρεμο. με βιασύνη στα λόγια! Και αν έχει ήδη φτάσει σε αυτό, αν το κακό έχει γίνει ανεξέλεγκτο και ανυπόφορο, υπάρχει ακόμη και ο κίνδυνος να μετατραπεί το μεγάλο μας μυστήριο 232 σε χαμηλή τέχνη, τότε αφήστε αυτοί οι κατάσκοποι να δείξουν τόση υπομονή, ώστε όταν η πατρική μας καρδιά ταραγεί και τα συναισθήματά μας βασανίζονται, όπως λέει ο θείος Ιερεμίας, αν και θα δεχτούν λίγα λόγια για αυτούς (4:19). μπορείς, κράτησε τη γλώσσα σου, κλίσε τα αυτιά σου σε εμάς. Και, χωρίς αμφιβολία, δεν θα υποστείτε καμία ζημιά. Ή θα μιλήσω στα αυτιά εκείνων που ακούν, και τότε ο λόγος θα φέρει κάποιο καρπό, δηλαδή αυτόν που χρησιμοποιείτε τη λέξη, γιατί αν και αυτός που σπέρνει τον λόγο σπέρνει στην καρδιά του καθενός, ωστόσο μόνο μια καλή και καρποφόρα καρδιά καρποφορεί. Ή θα με αφήσεις, γελώντας με αυτή τη λέξη, βρίσκοντας μέσα της ένα νέο θέμα για ενστάσεις και συκοφαντίες εναντίον μου, που θα σου δώσει ακόμα μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Μην εκπλαγείτε αν πω μια λέξη και δεν είναι σύμφωνα με το νόμο σας και είναι περίεργο για εσάς, που πολύ γενναία και θαρραλέα (φοβάμαι να προσβάλω λέγοντας: αδαής και αυθάδης) ισχυρίζεστε για τον εαυτό σας ότι τα ξέρετε όλα και μπορείτε να τα διδάξετε όλα. 3. Δεν μπορούν όλοι να φιλοσοφούν για τον Θεό - ναι! όχι όλοι. Αυτό δεν αποκτάται φτηνά και όχι με το να σέρνεσαι στο έδαφος! Θα προσθέσω κάτι ακόμα: δεν μπορείς πάντα να φιλοσοφείς, όχι μπροστά σε όλους και να μην αγγίζεις τα πάντα, αλλά πρέπει να ξέρεις: πότε, μπροστά σε ποιον και πόσο. Δεν μπορούν όλοι να φιλοσοφήσουν για τον Θεό, γιατί άνθρωποι που έχουν δοκιμάσει τον εαυτό τους, που έχουν περάσει τη ζωή τους σε στοχασμό, και που έχουν πρώτα απ' όλα εξαγνίσει, ή τουλάχιστον εξαγνίσει, ψυχή και σώμα, είναι ικανοί γι' αυτό. Για τους ακάθαρτους, μπορεί να μην είναι ασφαλές να αγγίξει το αγνό, όπως για την αδύναμη όραση είναι επικίνδυνο να αγγίξει μια ακτίνα ηλιοφάνειας. Πότε είναι δυνατόν; Όταν απαλλαγούμε από την εξωτερική λάσπη 233 και την εξέγερση, όταν αυτό που είναι κυρίαρχο μέσα μας 234 δεν συγχωνεύεται με άχρηστες και περιπλανώμενες εικόνες, όπως η ομορφιά της γραφής ανακατεμένη με κακή γραφή, ή σαν το άρωμα του κόσμου ανακατεμένο με βρωμιά. Διότι, πράγματι, πρέπει να πάψουμε να κατανοούμε τον Θεό (Ψαλμ. 45:11), και όταν αφιερώσουμε χρόνο, να κρίνουμε την ορθότητα της θεολογίας (Ψαλμ. 74:3). Μπροστά σε ποιον είναι δυνατόν; Ενώπιον αυτών που ασχολούνται με αυτό προσεκτικά, και όχι μαζί με άλλα πράγματα, το συζητούν με ευχαρίστηση και για αυτό μετά από παραστάσεις αλόγων, παραστάσεις και τραγούδια, αφού χορτάσουν την κοιλιά και τι χειρότερο από την κοιλιά, γιατί για τους τελευταίους είναι μέρος της διασκέδασης να διαφωνούν για τέτοια θέματα και να διακρίνονται από τη λεπτότητα των αντιρρήσεών τους. Τι πρέπει να φιλοσοφήσει κανείς και σε ποιο βαθμό; Σχετικά με το τι είναι διαθέσιμο σε εμάς και στο βαθμό στον οποίο εκτείνεται η κατάσταση και η ικανότητα κατανόησης στον ακροατή. Διαφορετικά, όπως οι υπερβολικοί ήχοι ή τα τρόφιμα βλάπτουν ορισμένους την ακοή, άλλους το σώμα ή, αν θέλετε, όπως τα βαριά φορτία είναι πέρα ​​από τη δύναμη αυτών που τα σηκώνουν και οι δυνατές βροχές είναι επιβλαβείς για τη γη, έτσι και οι ακροατές θα χάσουν την προηγούμενη δύναμή τους αν, λέω, επιβαρυνθούν και καταπιεστούν με το βάρος των δύσκολων διδασκαλιών. 4. Και δεν λέω ότι δεν πρέπει να θυμόμαστε πάντα τον Θεό (να μην μας επιτεθούν οι άνθρωποι γι' αυτό, έτοιμοι και γρήγορα!). Η μνήμη του Θεού είναι πιο απαραίτητη από την αναπνοή, και, ας πούμε, δεν πρέπει να κάνει τίποτα άλλο πέρα ​​από αυτό. Και είμαι ένας από εκείνους που επιδοκιμάζουν τον λόγο που μας προστάζει να μελετάμε μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 1:2), βράδυ και πρωί και μεσημέρι (Ψαλμ. 55:18) και να ευλογούμε τον Κύριο ανά πάσα στιγμή (Ψαλμ. 33:2). Και αν χρειάζεται να προσθέσουμε αυτό που είπε ο Μωυσής, τότε όταν ξαπλώνεις και στέκεσαι και περπατάς στο μονοπάτι (Δευτ. 6:7) και διορθώνεις άλλα πράγματα, πρέπει να θυμηθείς τον Θεό και με αυτή τη μνήμη να υψωθείς στην αγνότητα. Έτσι, απαγορεύω να μην θυμόμαστε τον Θεό, αλλά τη θεολογία αδιάκοπα. Απαγορεύω μάλιστα όχι τη θεολογία, λες και είναι ασεβές θέμα, αλλά τη διαχρονικότητα και όχι τη διδασκαλία του δόγματος, αλλά τη μη τήρηση του μέτρου. Το μέλι, παρά το γεγονός ότι είναι μέλι, αν ληφθεί σε υπερβολική ποσότητα και σε βαθμό κορεσμού προκαλεί εμετό. Και ο χρόνος κάθε πράγματος, όπως συλλογίζομαι με τον Σολομώντα (Εκκλ. 3:1). Ακόμα και το όμορφο δεν είναι όμορφο αν παράγεται εκτός λειτουργίας. όπως, για παράδειγμα, τα λουλούδια το χειμώνα, η ανδρική ενδυμασία για μια γυναίκα και η γυναικεία ενδυμασία σε έναν άνδρα, η γεωμετρία κατά το κλάμα και τα δάκρυα σε μια γιορτή είναι εντελώς απρεπή. Θα εκτιμήσουμε πραγματικά τον χρόνο μόνο εκεί που είναι πιο απαραίτητο να σεβαστούμε το χρονοδιάγραμμα; 5. Όχι, φίλοι και αδέρφια (ακόμα σας αποκαλώ αδέρφια, αν και δεν συμπεριφέρεστε σαν αδέρφια)! Ας μην συλλογιζόμαστε έτσι, ας μην τρέχουμε πιο μακριά από τον στόχο, σαν καυτά και ανεξέλεγκτα άλογα, πετώντας τον αναβάτη - λογική, και απορρίπτοντας το καλό δέσιμο - ευλάβεια, αλλά ας αρχίσουμε να φιλοσοφούμε, χωρίς να υπερβούμε τα όρια που ορίζονται σε έναν Χριστιανό, δεν θα μετακομίσουμε στην Αίγυπτο, δεν θα επιτρέψουμε να έλθουμε στο τραγούδι των Ασσυρίων. 137:4), δηλαδή φωναχτά σε όλους, ξένους και δικούς μας, και εχθρό και φίλο, καλοπροαίρετο και κακόβουλο, που μας παρακολουθεί με προσοχή και θα ήθελε κάθε σπίθα του κακού μέσα μας να μετατραπεί σε φλόγα, ο ίδιος την ανάβει κρυφά, τη θαυμάζει, την σηκώνει με την ανάσα του στον ουρανό, πάνω από τη Βαβυλώνη. Εφόσον δεν βρίσκουν ενίσχυση για τον εαυτό τους στις δικές τους διδασκαλίες, την αναζητούν σε ό,τι είναι αδύναμο ανάμεσά μας. Και επομένως, σαν τις μύγες στις πληγές, επιτίθενται στις (πώς να το ονομάσουμε;) αποτυχίες ή λάθη μας. Αλλά ας μην παραμένουμε πια αγνοώντας τον εαυτό μας και ας μη σεβόμαστε την ευπρέπεια σε τέτοια θέματα. Αντίθετα, αν είναι αδύνατο να εξαλειφθεί η εχθρότητα, τουλάχιστον ας συμφωνήσουμε να μιλάμε μυστηριωδώς για το μυστηριώδες και ιερά για το άγιο. Δεν θα εκθέσουμε σε αυτούς που έχουν μολυνθεί τα αυτιά μας αυτό που δεν πρέπει να αποκαλύψουμε σε όλους. Δεν θα επιτρέψουμε σε αυτούς που λατρεύουν τους δαίμονες, τους υπηρέτες των επαίσχυντων μύθων και πραγμάτων, να είναι άξιοι μεγαλύτερου σεβασμού σε σύγκριση με εμάς. γιατί και αυτοί προτιμούν να χύσουν το αίμα τους παρά να αποκαλύψουν τη διδασκαλία τους στους αμύητους. Ας ξέρουμε ότι υπάρχει κάποια ευπρέπεια, τόσο στο ντύσιμο, στο φαγητό, στο γέλιο και στο βάδισμα, όσο και στον λόγο και στη σιωπή. ειδικά αφού εμείς, εκτός από άλλα ονόματα και δυνάμεις, τιμούμε τον Λόγο εν Θεώ. 6. Για τη γέννηση του Θεού, για τη δημιουργία, για τον Θεό από το ανύπαρκτο 235, για το κόψιμο, τη διαίρεση και την επίλυση, γιατί να το ακούσει κάποιος που το ακούει με εχθρότητα; Γιατί βάζουμε τους κατηγόρους δικαστές; Δίνουμε το σπαθί στα χέρια των εχθρών μας; Πώς και με ποιες έννοιες, πιστεύετε, θα δεχτεί τη λέξη αυτός που εγκρίνει τη μοιχεία και την παιδική παρενόχληση, που λατρεύει τα πάθη και δεν μπορεί να φανταστεί τίποτα ανώτερο από το φυσικό, που χθες και κατά τη διάρκεια της ημέρας δημιουργούν θεούς για τον εαυτό τους, θεούς που διακρίνονται για τις πιο επαίσχυντες πράξεις; Δεν είναι με τις έννοιες (στις οποίες έχει συνηθίσει) αγενής, ντροπιαστικός, αδαής; Και η θεολογία σας δεν θα τον κάνει πρωταθλητή των δικών του θεών και παθών; Αν εμείς οι ίδιοι χρησιμοποιούμε τέτοια ρητά για κακό, τότε είναι ακόμη πιο δύσκολο να πείσουμε τους αντιπάλους μας να είναι σοφοί όπως θα έπρεπε. Αν εμείς οι ίδιοι είμαστε αποδέκτες του κακού (Ρωμ. 1:30), τότε πώς να μην αγγίξουν αυτό που πραγματικά υπάρχει μέσα μας; Αυτές είναι οι συνέπειες του εσωτερικού μας πολέμου! Αυτό είναι το όφελος εκείνων που αγωνίζονται για τον λόγο περισσότερο από ό,τι είναι ευάρεστο στον Λόγο, και από εκείνους που έχουν την ίδια μοίρα με εκείνους που δεν έχουν νοημοσύνη, που πυρπολούν το σπίτι τους, ή βασανίζουν τα παιδιά ή διώχνουν τους γονείς τους, θεωρώντας τους ξένους! 7. Έχοντας όμως χωρίσει από την ξένη λέξη την πολυάριθμη λεγεώνα που μπήκε στα βάθη, στέλνοντάς τους στο κοπάδι των χοίρων, ας στραφούμε στον εαυτό μας (που είναι το δεύτερο θέμα του λόγου μας) και, σαν άγαλμα, θα κόψουμε τον θεολόγο με όλη του την ομορφιά. Πρώτα απ' όλα, ας σκεφτούμε τι σημαίνει τέτοιος ζήλος για τη λέξη και αυτή την ασθένεια της γλώσσας. Τι είναι αυτή η νέα ασθένεια; Τι είδους αχόρταγο; Γιατί, έχοντας δεμένα τα χέρια μας, έχουμε οπλίσει τη γλώσσα μας; Δεν επαινούμε την ομοφυλοφιλία, την αδελφική αγάπη, τη συζυγική αγάπη ή την παρθενία. Δεν μας εκπλήσσει η τροφή των φτωχών, ούτε η ψαλμωδία, ούτε η ολονύκτια αγρυπνία, ούτε τα δάκρυα. Δεν εξαντλούμε το σώμα μας με τη νηστεία, δεν κινούμαστε προς τον Θεό με την προσευχή, δεν υποτάσσουμε (όπως αυτοί που συλλογίζονται σωστά τη σύνθεσή τους) το χειρότερο στο καλύτερο, δηλαδή τη σκόνη στο πνεύμα. Δεν μετατρέπουμε τη ζωή σε σκέψεις θανάτου. Ενθυμούμενοι την αρχοντιά των βουνών, δεν διατηρούμε την κυριαρχία στα πάθη. Δεν τιθασεύουμε μέσα μας ούτε την οργή που μας κάνει αλαζονικούς και βάναυσους, ούτε ταπεινωτική έπαρση, ούτε την απερίσκεπτη θλίψη, ούτε την αχαλίνωτη ηδονία, ούτε το πορνικό γέλιο, ούτε το αυθάδικο βλέμμα, ούτε την αχόρταγη ακρόαση, ούτε την άμετρη ομιλία, ούτε την κακή φλυαρία. Η Γραφή λέει, εισάγει τον θάνατο μέσω μας. παράθυρο (Ιερ. 9:21), δηλαδή μέσω των αισθήσεων. Σε εμάς όλα είναι το αντίθετο. Όπως οι βασιλιάδες δίνουν έλεος μετά από μια νίκη, έτσι κι εμείς δίνουμε ελευθερία στα πάθη των άλλων, αρκεί να μας επιδίδονται και να ορμούν εναντίον του Θεού πιο αυθάδη ή πονηρά, και για την αγένεια ανταποδίδουμε με κακή ανταμοιβή, για την κακία με αυταπάρνηση. 8. Σε ρωτάω όμως λίγο, ερωτώμενος και προφήτης, αλλά μου απαντάς, λέει Εκείνος που μίλησε μέσα από την καταιγίδα και τα σύννεφα στον Ιώβ (Ιώβ 38:1-3). Τι ακούς: έχει ο Θεός πολλά αρχοντικά ή ένα; – Χωρίς αμφιβολία, θα συμφωνήσετε ότι είναι πολλοί, όχι μόνο ένας. Πρέπει να γεμίσουν όλα; Ή άλλα θα χορτάσουν και άλλα όχι, αλλά θα μείνουν άδεια και μαγειρεμένα μάταια; - Φυσικά, όλα, γιατί με τον Θεό τίποτα δεν είναι μάταιο. - Αλλά μπορείς να πεις τι εννοείς με ένα τέτοιο μοναστήρι: είναι η ειρήνη και η δόξα που ετοιμάζεται για τους ευλογημένους εκεί ή τι άλλο; - Όχι κάτι άλλο, αλλά αυτό. – Αλλά, έχοντας συμφωνήσει σε αυτό, ας εξετάσουμε τα εξής. Υπάρχει κάτι, όπως πιστεύω, που θα μας έφερνε αυτές τις κατοικίες ή δεν υπάρχει κάτι τέτοιο; - Σίγουρα κάτι υπάρχει. - Τι είναι; – Υπάρχουν διάφορα είδη ζωής και εκλογές και οδηγούν στο ένα ή στο άλλο μοναστήρι κατά το μέτρο της πίστεως, γι’ αυτό και τα λέμε μονοπάτια. - Λοιπόν, να πάμε όλοι οι δρόμοι ή κάποιοι από αυτούς; – Αν είναι δυνατόν, αφήστε έναν να πάει με όλους αυτούς. Και αν όχι, τότε όσο το δυνατόν περισσότερους τρόπους. Αν και αυτό δεν είναι δυνατό, τότε από κάποιους. Αν όμως και αυτό είναι αδύνατο, τότε θα γίνει δεκτό με σεβασμό, όπως μου φαίνεται τουλάχιστον, όταν κάποιος πάει μόνος του κατά προτίμηση. – Το καταλαβαίνεις σωστά. Επομένως, τι νομίζετε ότι σημαίνει η λέξη όταν ακούτε ότι υπάρχει μόνο ένας δρόμος και ότι είναι στενός; – Υπάρχει ένας δρόμος σε σχέση με την αρετή, γιατί είναι ένας, αν και χωρίζεται σε πολλούς τύπους. Είναι στενό λόγω της εργασίας και γιατί είναι αδιάβατο για πολλούς, δηλαδή για μεγάλο αριθμό αντιπάλων, για όλους όσους ακολουθούν το δρόμο του κακού. Αυτό νομίζω. - Αλλά αν αυτό είναι αλήθεια, τότε γιατί, καλύτερα, σαν να έχεις καταδικάσει τη διδασκαλία μας για κάποιο είδος φτώχειας, έχεις εγκαταλείψει όλα τα άλλα μονοπάτια και προσπαθείς και επισπεύδεις σε αυτό το μονοπάτι, στο μονοπάτι, όπως σου φαίνεται, της λογικής και της εικασίας, αλλά όπως λέω - άσκοπες κουβέντες και ονειροπόληση; Να σε νουθετεί ο Παύλος, που κατά τον υπολογισμό των χαρισμάτων σε κατηγορεί έντονα γι' αυτό λέγοντας: τροφή είναι όλοι οι απόστολοι; το φαγητό είναι όλοι προφήτες; και ούτω καθεξής (Α' Κορ. 12:29). 9. Ας υποθέσουμε ότι είστε ψηλά, ψηλότερα από το υψηλότερο, και, αν θέλετε, ψηλότερα από τα σύννεφα. Ας υποθέσουμε ότι είσαι θεατής του αόρατου, ακροατής του άρρητου, αρπαχτής όπως ο Ηλίας, άξιος θεοφάνειας όπως ο Μωυσής, ουράνιος όπως ο Παύλος. Γιατί τότε κάνετε τους άλλους αγίους όχι περισσότερο από μια μέρα, τους κάνετε θεολόγους και, σαν να λέμε, τους εμφυσάτε μάθηση και συνθέτετε πολλούς αμαθείς γραμματείς; Γιατί μπλέκεις αυτούς που είναι πιο αδύναμοι με ιστούς αράχνης, σαν να είναι σοφό και σπουδαίο πράγμα; Γιατί ξεσηκώνετε σφήνες ενάντια στην πίστη; Γιατί μας βάζεις ανταγωνιστές, όπως οι θρύλοι των γιγάντων στα αρχαία χρόνια; Γιατί, πόσοι επιπόλαιοι άντρες υπάρχουν ανάμεσα σε αυτούς που δεν αξίζουν το όνομα του συζύγου, αφού τους μαζέψατε όλους σαν σκουπίδια σε έναν λάκκο, και με τα χάδια σας να τους κάνουν ακόμα πιο θηλυκούς, έχετε φτιάξει ένα νέο εργαστήριο για τον εαυτό σας και, όχι χωρίς λόγο, ωφελείτε από την ανοησία τους; Έχετε αντίρρηση και σε αυτό; Δεν έχεις κάτι άλλο να κάνεις; Πρέπει η γλώσσα σου να κυριαρχεί; Δεν μπορείτε να σταματήσετε τις ασθένειες της γέννας και να μην γεννήσετε με μια λέξη; Αλλά υπάρχουν πολλά άλλα άφθονα αντικείμενα για εσάς. Μετατρέψτε αυτή την ασθένεια προς όφελός τους. 10. Χτυπήστε την πυθαγόρεια σιωπή, τα κουκιά του Ορφέα και αυτή τη φουσκωμένη παροιμία των νεότερων χρόνων: το είπε μόνος του! Raze τις ιδέες του Πλάτωνα, η μετεμψύχωση και η περιστροφή της ψυχής μας, η επίγνωση και η καθόλου όμορφη αγάπη για την ψυχή για χάρη ενός όμορφου σώματος. Καταστρέψτε τον αθεϊσμό του Επίκουρου, τα άτομα και την ευχαρίστησή του ξένα προς τη φιλοσοφία. Καταστρέψτε την ελάχιστα περιεκτική πρόνοια του Αριστοτέλη, στην οποία η ανεξαρτησία των πραγμάτων, οι θνητές κρίσεις για την ψυχή και η ανθρώπινη άποψη για τις υψηλότερες διδασκαλίες συνίστανται σε απλή τεχνητή. Καταστρέψτε την αλαζονεία των Στωικών, τη λαιμαργία και την κολακεία των Κυνικών. Καταστρέψτε το κενό και την πληρότητα και εκείνες τις ανοησίες που αφορούν θεούς ή θυσίες, για είδωλα, για δαίμονες, ευεργετικούς και κακόβουλους, που αποκαλύπτονται για μάντες, για επίκληση θεών και ψυχών, για τη δύναμη των άστρων. Κι αν δεν αξιοπρέπεια να το πεις αυτό, γιατί είναι ασήμαντο και έχει διαψευσθεί επανειλημμένα, θέλεις να ασχοληθείς με το θέμα σου και σε αυτό ψάχνεις τροφή για περιέργεια, τότε και εδώ θα σου δείξω πλατιά μονοπάτια. Εικασίες για τον κόσμο ή τους κόσμους, για την ύλη, για την ψυχή, για τις λογικές -καλές και κακές- φύσεις, για την ανάσταση, την κρίση, την ανταπόδοση, τα δεινά του Χριστού. Ως προς αυτό, δεν είναι άχρηστο να πετύχεις στην έρευνά σου και δεν είναι επικίνδυνο να αποτύχεις. Τώρα δεν θα μιλήσουμε πολύ για τον Θεό, αλλά σύντομα, ίσως πληρέστερα, για τον ίδιο τον Χριστό, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας, αμήν. Οι Ευνομιανοί αρνήθηκαν όχι μόνο την ομοουσιότητα, αλλά και την ομοιότητα του Θεού Πατέρα και Θεού Υιού. Επιπλέον, δίδαξαν ότι είναι δυνατό να κατανοήσουμε πλήρως τον Θεό με τον ανθρώπινο νου. Η παρούσα λέξη στρέφεται εναντίον αυτής της τελευταίας ψευδούς διδασκαλίας των Ευνομιανών. Οι Αρειανοί δίδαξαν για τον Υιό του Θεού, τι ήταν όταν δεν ήταν, και ότι, επομένως, έγινε από ανύπαρκτος σε υπαρκτός.