Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. Slovo pro ty, kdo jsou mazaní ve slovech, a začnu z Písma: hle, jsi pyšný (Jer. 50:31), to jest k učení, slyšení a myšlení! Jsou totiž lidé, které při našich řečech svrbí uši a jazyky, a dokonce, jak vidím, i jejich ruce, kteří si libují v ošklivých planých řečech a rozporech falešné mysli a sporech o slovech, která nevedou k ničemu užitečnému (1 Tim 6:4, 20). Pavel, kazatel a uvaděč slova zkráceného (Ř 9,28), učitel a učedník rybářů, tak nazývá vše ve slově nadbytečné a rafinované. Bylo by dobré, kdyby ti, o kterých mluvíme, byli také trochu zběhlí v aktivní filozofii, stejně jako je jejich jazyk vynalézavý a schopný nacházet vznešená a vybraná slova. Pak, málo a pravděpodobně méně než nyní, zacházeli do absurdních a podivných moudrostí a hráli si se slovy (o legrační věci, a já to řeknu legračně) jako dáma. 2. Ale opouštějíce všechny cesty zbožnosti, mají na mysli jednu věc - položit nebo rozhodnout nějakou otázku, a podobají se velkolepým zápasníkům, kteří nepředstavují ty zápasy, které vedou k vítězství podle zákonů válčení, ale ty, které přitahují oči těch, kteří věc neznají a kradou jejich souhlas. A je třeba, aby každé náměstí znělo jejich řečí, aby každý svátek byl naplněn nudou, planými řečmi a nevkusem, aby se každý svátek stal nesvátečným a plným sklíčenosti a každým nářkem hledali útěchu ve větším zlu - v návrzích otázek, aby v komnatě každé ženy - toto útočiště nevinnosti a klidu bylo rušeno slovy klidu! A pokud už k tomu došlo, jestliže se zlo stalo neovladatelným a nesnesitelným, existuje dokonce nebezpečí, že se naše velká svátost 232 promění v nízké řemeslo, pak ať tito špehové prokáží tolik trpělivosti, aby až se naše otcovské srdce rozbouřilo a naše city byly zmučené, jak říká božský Jeremiáš (4:19), i když o nich dokážou jen kousat, dokážou udržet jazyk, málokdo, nakloň k nám uši. A bezesporu neutrpíte žádnou újmu. Nebo budu mluvit do uší těch, kdo slyší, a pak to slovo přinese nějaké ovoce, totiž to, které to slovo použijete, protože ačkoli ten, kdo rozsévá slovo, zasévá do srdce každého, přece jen jedno dobré a plodné srdce nese ovoce. Nebo mě opustíš, se smíchem tomuto slovu, najdeš v něm nový předmět pro námitky a pomluvy proti mně, což ti udělá ještě větší potěšení. Nedivte se, když řeknu slovo a není to podle vašeho zákona a je to divné pro vás, kteří příliš odvážně a odvážně (obávám se urazit slovy: ignorant a drzost) o sobě tvrdíte, že všechno víte a jste schopni všechno naučit. 3. Filosofovat o Bohu neumí každý – ano! ne všichni. To se nepořizuje levně a ne lezením po zemi! Dodám ještě jednu věc: filozofovat nemůžete pořád, ne přede všemi a nedotýkat se všeho, ale musíte vědět: kdy, před kým a jak moc. Filosofovat o Bohu neumí každý, protože toho jsou schopni lidé, kteří sami sebe vyzkoušeli, svůj život strávili v kontemplaci a především očistili, nebo alespoň očistili duši i tělo. Pro nečisté může být nebezpečné dotýkat se čistého, stejně jako pro slabý zrak není bezpečné dotýkat se slunečního paprsku. Kdy je to možné? Když jsme osvobozeni od vnějšího bahna 233 a vzpoury, když to, co je v nás svrchované, 234 nesplyne s bezcennými a bludnými obrazy, jako krása písma smíchaná se špatným písmem nebo jako vůně světa smíchaná se špínou. Musíme totiž přestat chápat Boha (Ž 45,11), a když si uděláme čas, posoudit správnost teologie (Ž 74,3). Před kým je to možné? Před těmi, kdo se tím pečlivě zabývají, a ne spolu s jinými věcmi, o tom s potěšením mluví a o tom po koňských přehlídkách, výstavách a písních, po uspokojení břicha a co je horšího než břicho, protože pro ty druhé je součástí zábavy se o takových tématech hádat a odlišovat se jemností svých námitek. O čem a do jaké míry by se mělo filozofovat? O tom, co je nám k dispozici, a do jaké míry sahá stav a schopnost porozumění u posluchače. Jinak jako nadměrné zvuky nebo jídla škodí některým sluchu, jiným tělu, nebo chcete-li, stejně jako těžká břemena jsou nad síly těch, kdo je zvedají, a silné deště škodí zemi, tak posluchači ztratí svou dřívější sílu, jsou-li, říkám, zatíženi a potlačeni břemenem obtížných učení. 4. A tím neříkám, že bychom si Boha neměli vždy pamatovat (ať nás kvůli tomu lidé nenapadnou, připraveni a rychle!). Vzpomínat na Boha je potřebnější než dýchat, a tak řečeno, člověk by neměl dělat nic jiného než toto. A jsem jedním z těch, kteří schvalují slovo, které nám přikazuje studovat dnem i nocí (Ž 1,2), večerem, ránem a polednem (Ž 55,18) a dobrořečit Pánu v každém čase (Ž 33,2). A je-li třeba dodat, co řekl Mojžíš, pak při ležení, vstávání a chůzi po cestě (Dt 6:7) a napravování jiných věcí je třeba pamatovat na Boha a touto vzpomínkou se povznést k čistotě. Zakazuji tedy nevzpomínat na Boha, ale neustále na teologii; Dokonce zakazuji ne teologii, jako by to byla bezbožná záležitost, ale nadčasovost a ne učení nauky, ale nedodržování míry. Med, navzdory skutečnosti, že je to med, pokud je užíván v nadměrném množství a do bodu sytosti, vyvolává zvracení. A čas všech věcí, jak jsem uvažoval se Šalomounem (Kaz 3:1). Ani to krásné není krásné, pokud je vyrobeno mimo provoz; jako např. květiny v zimě, mužský oděv na ženě a ženský oděv na muži, geometrie při pláči a slzy na hostině jsou zcela neslušné. Opravdu si budeme vážit času jen tam, kde je nejnutnější respektovat načasování? 5. Ne, přátelé a bratři (stále vám říkám bratři, ačkoli se jako bratři nechováte)! Neuvažujme takto, neutíkejme dál než k cíli, jako rozžhavení a neovladatelní koně, shazujíce jezdce - rozum a odmítající dobrou otěž - úctu, ale začněme filozofovat, aniž bychom překročili meze stanovené křesťanovi, nepohneme se do Egypta, nenecháme se strhnout k Asyřanům, že nebudeme zpívat píseň 137 Pánů v 4. je nahlas všem, cizincům i našim, a nepřítelem a přítelem, dobře míněným i zlomyslným, který nás nad míru bedlivě sleduje a chtěl by, aby se každá jiskra zla v nás proměnila v plamen, sám ji tajně zapaluje, rozdmýchává, zvedá dechem k nebi, nad babylonský plamen, který spaluje vše kolem. Protože nenacházejí posilu pro sebe ve svém vlastním učení, hledají ji v tom, co je mezi námi slabé. A proto jako mouchy na rány útočí na naše (jak to nazvat?) selhání či chyby. Ale už nezůstávejme v nevědomosti a nerespektujme slušnost v takových věcech. Naopak, není-li možné vymýtit nepřátelství, domluvme se alespoň na tom, že budeme mluvit tajemně o tajemném a posvátně o svatém. Neprozradíme těm, kdo mají poskvrněné uši, to, co bychom neměli prozradit každému. Nedovolíme, aby ti, kdo uctívají démony, služebníky hanebných bajek a věcí, byli hodni větší úcty ve srovnání s námi; protože i oni by raději prolili svou krev, než aby odhalili své učení nezasvěceným. Dej nám vědět, že je nějaká slušnost, jak v oblečení, jídle, smíchu a chůzi, tak v řeči a mlčení; zvláště proto, že my kromě jiných jmen a sil ctíme Slovo v Bohu. 6. O zrození božím, o stvoření, o Bohu z neexistujícího 235, o sekání, dělení a rozuzlení, proč by to měl poslouchat někdo, kdo to poslouchá s nepřátelstvím? Proč děláme z žalobců soudce? Dáváme meč do rukou našich nepřátel? Jak a s jakými pojmy, myslíte, přijme slovo o tom ten, kdo schvaluje cizoložství a obtěžování dětí, kdo uctívá vášně a nedokáže si představit nic vyššího než fyzického, kdo si včera a během dne vytváří bohy, bohy, které se vyznačují těmi nejhanebnějšími skutky? Není to s pojmy (na které je zvyklý) neslušné, hanebné, ignorantské? A neudělá z něj vaše teologie šampiona svých vlastních bohů a vášní? Pokud sami používáme taková rčení ke zlu, pak je ještě těžší přesvědčit své protivníky, aby byli moudří, jak bychom měli být. Jestliže jsme my sami příjemci zla (Řím 1:30), jak se pak mohou nedotknout toho, co v nás skutečně je? Toto jsou důsledky našeho bratrovražedného boje! To je užitek těch, kteří usilují o slovo více, než je Slovu milé, a od těch, které postihne stejný osud jako těch, kteří nemají inteligenci, kteří si zapalují vlastní dům nebo trápí děti nebo odhánějí své rodiče, protože je považují za cizí! 7. Ale když jsme od cizího slova oddělili početnou legii, která vstoupila do hlubin a poslala je do stáda vepřů, otočme se k sobě (což je druhý předmět našeho slova) a jako socha odřízneme teologa v celé jeho kráse. Nejprve se zamysleme nad tím, co taková horlivost pro slovo a tato nemoc jazyka znamená. Co je to za novou nemoc? Jaký druh nenasytnosti? Proč, když jsme si svázali ruce, vyzbrojili jsme své jazyky? Nechválíme homosexualitu, bratrskou lásku, manželskou lásku nebo panenství; Nedivíme se krmení chudých, ani zpěvu žalmů, ani celonočnímu bdění, ani slzám; Nevyčerpáváme svá těla půstem, neposouváme se k Bohu modlitbou, nepodřizujeme (jako ti, kteří správně uvažují o jejich složení) to nejhorší tomu nejlepšímu, tedy prach duchu; Neměníme život v myšlenky na smrt; Pamatujíce na vznešenost hor, nezachováváme nadvládu nad vášněmi; Nekrotíme v sobě ani vztek, který nás činí arogantními a brutálními, ani ponižující domýšlivost, ani bezohledný smutek, ani bezuzdnou smyslnost, ani smilný smích, ani drzý pohled, ani nenasytné naslouchání, ani nemírnou upovídanost, ani zvrácený způsob myšlení, ani vše, co nám zlo, jak říká, bere skrze nás, kdo, smrt. okno (Jer 9,21), tedy prostřednictvím smyslů. U nás je všechno naopak. Jako králové po vítězství udělují milosrdenství, tak i my dáváme svobodu vášním druhých, jen když nám dopřávají a spěchají proti Bohu drzejší nebo bezbožnější, a za nelaskavost se odvděčíme špatnou odměnou, za špatnost svévolí. 8. Ale já se tě trochu ptám, spolutazatel a prorocký muž, ale ty mi odpovídáš, praví Ten, který mluvil skrze bouři a mraky k Jobovi (Job 38:1-3). Co slyšíš: má Bůh mnoho příbytků, nebo jen jeden? – Bezpochyby budete souhlasit, že je jich mnoho, nejen jeden. Měly by být všechny naplněny? Nebo se některé naplní a jiné ne, ale zůstanou prázdné a uvařené nadarmo? - Samozřejmě všechno, protože u Boha není nic marné. - Můžeš však říci, co si pod pojmem takový klášter představuješ: je to pokoj a sláva, která je tam připravena pro blažené, nebo co jiného? - Ne něco jiného, ​​ale tohle. – Ale když jsme se na tom shodli, uvažujme o následujícím. Existuje něco, jak věřím, co by nám tyto příbytky přineslo, nebo nic takového neexistuje? - Určitě tam něco je. - Co je? – Jsou různé druhy života a voleb a vedou do toho či onoho kláštera podle míry víry, proto jim říkáme stezky. - Takže, měli bychom jít všemi způsoby nebo některými z nich? – Pokud je to možné, nechejte jednoho jít se všemi. A pokud ne, tak co nejvíce způsoby. Pokud ani to není možné, tak některými. Ale pokud je to také nemožné, tak to bude přijímáno s respektem, jak se mi alespoň zdá, když někdo jde přednostně sám. – Chápete to správně. Co si tedy myslíte, že to slovo znamená, když slyšíte, že je jen jedna cesta a že je úzká? – Ke ctnosti existuje jedna cesta, protože je jedna, i když se dělí na mnoho typů. Je úzká kvůli práci a protože je neprůchodná pro mnohé, jmenovitě pro velký počet odpůrců, pro všechny, kteří jdou cestou neřesti. To si myslím. - Ale je-li to pravda, proč, nejlepší, jako bys usvědčil naše učení o nějaké chudobě, jsi opustil všechny ostatní cesty a usiloval jsi a spěchal jsi po této jediné cestě, po cestě, jak se ti zdá, po cestě rozumu a spekulací, ale jak říkám - planých řečí a snění? Kéž by vás napomenul Pavel, který vám to podle výpočtu darů důrazně vytýká, když říká: jídlo jsou všichni apoštolové? jídlo jsou všichni proroci? a tak dále (1. Kor. 12:29). 9. Předpokládejme, že jste vysoko, vyšší než nejvyšší, a chcete-li, vyšší než oblaka; Předpokládejme, že jste divákem neviditelného, ​​posluchačem nevýslovného, ​​uchváceným jako Eliáš, hodným teofanie jako Mojžíš, nebeským jako Pavel. Proč tedy děláte z jiných svatých jen jeden den, děláte z nich teology a jakoby do nich vdechujete učenost a tvoříte mnoho neučených zákoníků? Proč zamotáváte ty nejslabší do pavučin, jako by to byla moudrá a skvělá věc? Proč burcuješ sršně proti víře? Proč proti nám stavíte konkurenty, jako byly legendy o obrech v dávných dobách? Proč, kolik lehkomyslných mužů je mezi těmi, kteří nejsou hodni jména manžela, když jste je všechny shromáždili jako smetí do jedné jámy a svým pohlazením je ještě více zženštili, postavili jste si pro sebe nový chudobinec a ne bezdůvodně těžíte z jejich pošetilosti? Také se tomu bráníte? Nemáš nic jiného na práci? Potřebuje váš jazyk dominovat? Nemůžete zastavit porodní nemoci a neporodit ani slovem? Ale existuje mnoho dalších bohatých položek pro vás. Proměňte tuto nemoc ve svůj prospěch. 10. Zabij pythagorejské ticho, Orfeovy fazole a tohle nafoukané přísloví moderní doby: sám to řekl! Srovnat Platónovy myšlenky, transmigraci a rotaci našich duší, všímavost a vůbec ne krásnou lásku k duši kvůli krásnému tělu; zničit Epikurův ateismus, jeho atomy a potěšení cizí filozofii; zničit málo obsáhlou Aristotelovu prozřetelnost, v níž nezávislost věcí, smrtelné soudy o duši a lidský pohled na nejvyšší učení spočívají v pouhé umělosti; Překonejte aroganci stoiků, obžerství a biflování cyniků. Zabijte prázdnotu a plnost a ty nesmysly, které jsou o bozích nebo obětech, o modlech, o démonech, prospěšných i zlomyslných, které se prozrazují o věštcích, o evokaci bohů a duší, o síle hvězd. A pokud se to neodvážíte říci, protože je to nedůležité a opakovaně vyvracené, chcete se chopit svého tématu a hledáte v něm potravu pro zvědavost, pak i zde vám ukážu široké cesty. Spekulujte o světě či světech, o hmotě, o duši, o rozumových - dobrých a zlých - povahách, o vzkříšení, soudu, odplatě, Kristově utrpení. V tomto ohledu není zbytečné uspět ve svém výzkumu a není nebezpečné selhat. Nyní nebudeme moc mluvit o Bohu, ale brzy, možná úplněji, o samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky, amen. Eunomiáni popírali nejen soupodstatnost, ale i podobnost Boha Otce a Boha Syna. Navíc učili, že je možné zcela pochopit Boha lidskou myslí. Toto slovo je namířeno proti tomuto poslednímu falešnému učení Eunomiánů. Ariáni učili o Synu Božím, o tom, co bylo, když nebyl, a že se tedy stal z neexistujícího do existujícího.