Слово 27. Против евномиан 231 и о богословии первое, или предварительное

1. كلمة لأولئك الماكرين في الكلام، وسأبدأ من الكتاب: ها أنت فخور (إرميا 50:31)، أي بالتعلم والسمع والفكر! لأنه يوجد أناس تحك آذانهم وألسنتهم أثناء كلامنا، وحتى كما أرى أيديهم، يتلذذون بالكلام القبيح، ومناقضات الفكر الكاذب، ومجادلات الكلام التي لا تؤدي إلى شيء مفيد (1 تي 6: 4، 20). فبالنسبة لبولس الكارز ومقدم الكلمة المختصرة (رومية 9: 28)، معلم الصيادين وتلميذه، هكذا يدعو كل شيء زائدًا ومهذبًا في الكلمة. سيكون من الجيد أن يكون هؤلاء الذين نتحدث عنهم أيضًا ماهرين إلى حد ما في الفلسفة النشطة، كما أن لسانهم واسع الحيلة وقادر على العثور على الكلمات النبيلة والمختارة. ثم، قليلًا وربما أقل من الآن، كانوا يذهبون إلى الحكمة السخيفة والغريبة ويلعبون بالكلمات (حول شيء مضحك، وسأقوله مضحكًا) مثل لعبة الداما. 2. لكنهم، بعد هجرهم جميع طرق التقوى، لديهم شيء واحد في أذهانهم - وهو طرح بعض الأسئلة أو اتخاذ قرار بشأنها، وهم يشبهون المصارعين المذهلين، الذين لا يمثلون تلك النضالات التي تؤدي إلى النصر وفقًا لقوانين الحرب، ولكن تلك التي تجذب أعين أولئك الذين لا يعرفون الأمر ويسرقون استحسانهم. ومن الضروري أن تكون كل ساحة مدوية بخطبهن، وأن يكون كل عيد مليئًا بالملل والكلام الفارغ والذوق، وأن يصبح كل عيد خاليًا من اليأس ومليئًا باليأس، وأن يبحثن مع كل رثاء عن العزاء في شر أكبر - في طرح الأسئلة، حتى ينزعج الهدوء في غرفة كل امرأة - ملجأ البراءة هذا - ويسرق لون التواضع بسبب التسرع في الكلمات! وإذا كان الأمر قد وصل إلى هذا بالفعل، إذا أصبح الشر لا يمكن السيطرة عليه ولا يطاق، بل هناك خطر من أن يتحول سرنا العظيم 232 إلى خدعة وضيعة، فليظهر هؤلاء الجواسيس الكثير من الصبر حتى أنه عندما يضطرب قلبنا الأبوي وتتعذب مشاعرنا، كما يقول إرميا الإلهي (4: 19)، سيقبلون هذه الكلمة عنهم دون مرارة، وعلى الرغم من أن القليل منهم فقط، إن استطاعوا، يحافظون على لسانهم، يميلون إلى كلامك. آذان لنا. وبلا شك أنك لن تتعرض لأي ضرر. أو سأتكلم في آذان الذين يسمعون، فحينئذ تأتي الكلمة ببعض الثمر، أي الذي تستخدمون فيه الكلمة، لأن من يزرع الكلمة يزرع في قلب كل إنسان، لكن قلبًا واحدًا صالحًا ومثمرًا فقط يأتي بثمر. أو ستتركني تضحك على هذه الكلمة وتجد فيها موضوعًا جديدًا للاعتراضات والافتراءات ضدي مما سيمنحك متعة أكبر. فلا تتعجب إذا قلت كلمة وهي ليست من شريعتك وهي غريبة عليك، أنت الذي بكل شجاعة وشجاعة (أخشى أن أسيء بالقول: جاهل ووقح) تدعي عن نفسك أنك تعرف كل شيء وقادر على تعليم كل شيء. 3. لا يستطيع الجميع أن يتفلسفوا عن الله – نعم! ليس الجميع. وهذا لا يتم الحصول عليه بثمن بخس ولا بالزحف على الأرض! سأضيف شيئًا آخر: لا يمكنك دائمًا أن تتفلسف، ليس أمام الجميع ولا تتطرق إلى كل شيء، لكن عليك أن تعرف: متى وأمام من وكم. لا يمكن لأي شخص أن يتفلسف عن الله، لأن الأشخاص الذين اختبروا أنفسهم، والذين أمضوا حياتهم في التأمل، والذين قاموا أولاً بتطهير الروح والجسد، أو على الأقل طهرواهما، قادرون على ذلك. بالنسبة للنجس قد لا يكون آمناً لمس الطاهر، أما لضعف البصر فلا آمن أن يمس شعاع الشمس. متى يكون ذلك ممكنا؟ عندما نتحرر من الطين الخارجي (233) والتمرد، عندما لا يندمج ما هو سيد فينا (234) مع الصور التافهة والتافهة، كجمال الكتابة الممزوج بالكتابة الرديئة، أو كرائحة العالم الممزوجة بالتراب. لأنه، في الواقع، يجب علينا أن نتوقف عن فهم الله (مز 45: 11)، وعندما نأخذ الوقت، نحكم على صحة اللاهوت (مز 74: 3). أمام من ممكن؟ وأمام من يتعاملون مع هذا الأمر بعناية، وليس مع أشياء أخرى، فإنهم يتحدثون عنه بلذة، وعنه بعد عروض الخيل والاستعراضات والأغاني، بعد إشباع البطن وما هو أسوأ من البطن، فإن من متعة هذا الأخير الجدال في مثل هذه المواضيع، ويتميزون بدهاء اعتراضاتهم. ما الذي ينبغي للمرء أن يتفلسف عنه وإلى أي مدى؟ حول ما هو متاح لنا، وإلى أي مدى تمتد حالة وقدرة الفهم لدى المستمع. وإلا، فكما أن الإفراط في الأصوات أو الأطعمة يضر البعض بالسمع والبعض الآخر بالجسم، أو إذا شئت، كما أن الأحمال الثقيلة تفوق قوة من يرفعها والأمطار الغزيرة ضارة بالأرض، كذلك سيفقد المستمعون قوتهم السابقة إذا، كما أقول، مثقلون ومكبوتون بأعباء التعاليم الصعبة. 4. وأنا لا أقول أنه لا ينبغي لنا أن نتذكر الله دائمًا (فلا يهاجمنا الناس بسبب هذا، جاهزين وسريعين!). فذكر الله أولى من التنفس، ولا ينبغي للمرء، إذا جاز التعبير، أن يفعل شيئًا آخر غير هذا. وأنا من الذين يوافقون على الكلمة التي تأمرنا أن ندرس نهارًا وليلاً (مز 1: 2)، مساءًا وصباحًا وظهرًا (مز 55: 18)، ونبارك الرب في كل حين (مز 33: 2). وإن كان لا بد من إضافة ما قاله موسى، فعند الاستلقاء والقيام والمشي في الطريق (تث 6: 7)، وتصحيح الأمور الأخرى، عليه أن يذكر الله وبهذا الذكر يرتفع إلى الطهارة. ولذلك أمنع من ذكر الله، بل من اللاهوت بلا انقطاع. حتى أنني لا أمنع اللاهوت، وكأنه أمر فجور، بل أمنع الخلود، ولا أمنع تعليم العقيدة، بل أمنع عدم الالتزام بالتدبير. والعسل مع كونه عسلاً إلا أنه إذا أُفرط فيه إلى حد الشبع فإنه يحدث القيء. "وزمن كل شيء كما أحاج سليمان" (جا 3: 1). حتى الجميل لا يكون جميلاً إذا تم إنتاجه خارج النظام؛ على سبيل المثال، الزهور في الشتاء، والزي الرجالي على المرأة والزي الأنثوي على الرجل، والهندسة أثناء البكاء والدموع في العيد غير محتشمة تمامًا. هل سنقدر الوقت حقًا فقط عندما يكون من الضروري احترام التوقيت؟ 5. لا أيها الأصدقاء والإخوة (ما زلت أدعوكم إخوة، على الرغم من أنكم لا تتصرفون مثل الإخوة)! دعونا لا نفكر بهذه الطريقة، دعونا لا نركض أبعد من الهدف، مثل الخيول الساخنة التي لا يمكن السيطرة عليها، ونطرد الراكب - العقل، ونرفض العنان الصالح - التقديس، ولكن دعونا نبدأ بالفلسفة، دون تجاوز الحدود المخصصة للمسيحي، لن ننتقل إلى مصر، لن نسمح لأنفسنا بالانجذاب إلى الآشوريين، ولن نغني ترنيمة الرب في الأراضي الأجنبية (مز 137: 4)، أي بصوت عالٍ الجميع، الغرباء منهم، والعدو والصديق، حسن النية والخبث على حد سواء، الذي يراقبنا بعناية إلى أبعد الحدود، ويريد أن تتحول كل شرارة شر فينا إلى لهب، هو يشعلها سرًا، ويهويها، ويرفعها بأنفاسه إلى السماء، فوق اللهب البابلي الذي يحرق كل شيء من حوله. فإنهم إذ لا يجدون سندًا لأنفسهم في تعاليمهم، يبحثون عنه فيما هو ضعيف فينا. وبالتالي، مثل الذباب على الجروح، فإنهم يهاجمون إخفاقاتنا أو أخطائنا (ماذا نسميها؟). لكن دعونا لا نبقى جاهلين بأنفسنا ولا نحترم الآداب في مثل هذه الأمور. على العكس من ذلك، إذا كان من المستحيل القضاء على العداوة، فلنتفق على الأقل على التحدث بشكل غامض عن الغامض والمقدس عن المقدس. ولن نكشف لمن دنسوا آذانهم ما لا ينبغي أن نفصح عنه للجميع. لن نسمح لأولئك الذين يعبدون الشياطين، خدام الخرافات والأشياء المخزية، أن يستحقوا احترامًا أكبر مقارنة بنا؛ لأنهم أيضًا يفضلون سفك دمائهم على الكشف عن تعاليمهم للمبتدئين. لنعلم أن هناك بعض الحشمة، سواء في اللباس أو الطعام أو الضحك أو المشية، أو في الكلام أو الصمت؛ خاصة وأننا، بالإضافة إلى الأسماء والقوى الأخرى، نكرم الكلمة في الله. 6. عن ميلاد الله، عن الخلق، عن الله من العدم 235، عن القطع والتقسيم والقرار، لماذا يستمع أحد لهذا الذي يستمع لهذا بعداء؟ لماذا نجعل المتهمين قضاة؟ هل نسلم السيف إلى أيدي أعدائنا؟ كيف وبأي مفاهيم تعتقد أن الشخص الذي يوافق على الزنا والتحرش الجنسي بالأطفال، الذي يعبد الأهواء ولا يستطيع أن يتخيل أي شيء أعلى من الجسدي، والذي خلق لأنفسه آلهة بالأمس وفي النهار، آلهة تتميز بأفظع الأعمال، يقبل الكلمة حول هذا؟ أليس بالمفاهيم (التي اعتاد عليها) وقحة ومخزية وجاهلة؟ أفلا يجعل منه لاهوتك نصيرا لآلهته وأهوائه؟ إذا كنا نحن أنفسنا نستخدم مثل هذه الأقوال في الشر، فمن الأصعب إقناع خصومنا بأن يكونوا حكماء كما ينبغي. إذا كنا نحن أنفسنا متلقين للشر (رومية 1: 30)، فكيف لا يمكنهم أن يلمسوا ما هو حقيقي فينا؟ هذه هي عواقب حربنا الضروس! هذا هو نفع الذين يجاهدون في سبيل الكلمة أكثر مما ترضي الكلمة، والذين ينالون نفس مصير عديمي الذكاء الذين يشعلون النار في بيوتهم، أو يعذبون الأطفال، أو يطردون آباءهم معتبرينهم غرباء! 7. ولكن بعد أن انفصلنا عن الكلمة الغريبة الفيلق العديد الذي دخل الأعماق، وأرسلهم إلى قطيع الخنازير، فلنلجأ إلى أنفسنا (وهو الموضوع الثاني لكلمتنا)، ومثل التمثال، سنقطع اللاهوتي بكل جماله. قبل كل شيء، دعونا نفكر في معنى هذه الغيرة على الكلمة ومرض اللسان هذا. ما هو هذا المرض الجديد؟ أي نوع من عدم الشبع؟ لماذا بعد أن قيدنا أيدينا سلحنا ألسنتنا؟ نحن لا نمجّد المثلية الجنسية، أو الحب الأخوي، أو الحب الزوجي، أو العذرية؛ لا نتعجب من إطعام المساكين، ولا من ترنيم المزامير، ولا من سهر الليل، ولا من الدموع. نحن لا نرهق أجسادنا بالصوم، ولا نتوجه إلى الله بالصلاة، ولا نخضع (مثل أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح في تكوينهم) الأسوأ إلى الأفضل، أي تراب الروح؛ نحن لا نحول الحياة إلى أفكار موت؛ إذ نتذكر نبل الجبال، لا نملك السيطرة على الأهواء؛ نحن لا نروض في أنفسنا الغضب الذي يجعلنا متكبرين وقاسيين، ولا الغرور المهين، ولا الحزن المتهور، ولا الشهوة الجامحة، ولا الضحك الزنا، ولا النظرة الوقحة، ولا السمع الذي لا يشبع، ولا الثرثرة المفرطة، ولا طريقة التفكير المنحرفة، ولا كل ما يأخذه منا الشرير، الذي، كما يقول الكتاب، يدخل الموت من خلالنا. النافذة (إرميا 9: 21)، أي عبر الحواس. معنا كل شيء هو عكس ذلك. كما أن الملوك يمنحون الرحمة بعد النصر، هكذا نمنح الحرية لعواطف الآخرين، إذا انغمسوا فينا واندفعوا ضد الله بوقاحة أو شر، ونكافئ على القسوة بمكافأة سيئة، وعلى الشر بإرادة ذاتية. 8. لكني أسألك قليلًا أيها السائل والنبي فاجيبني، يقول الذي كلم أيوب في العاصفة والسحاب (أيوب 38: 1-3). ماذا تسمع: هل لله منازل كثيرة أم واحد؟ – بلا شك ستوافق على أن هناك الكثير، وليس واحدًا فقط. هل يجب أن تمتلئ جميعها؟ أم أن البعض يمتلئ والبعض الآخر لا، بل يبقى فارغًا ومطبوخًا عبثًا؟ - بالطبع كل شيء، لأنه عند الله لا شيء يذهب سدى. - لكن هل يمكنك أن تقول ما تقصده بمثل هذا الدير: هل هو السلام والمجد المعد للمباركين هناك أم ماذا أيضًا؟ - ليس شيئا آخر، ولكن هذا. – ولكن بعد أن اتفقنا على هذا، دعونا نفكر في ما يلي. هل هناك ما أعتقد أنه سيجلب لنا هذه المساكن أم لا يوجد شيء من هذا القبيل؟ - هناك بالتأكيد شيء ما. - ما هذا؟ – هناك أنواع مختلفة من الحياة والانتخابات وتؤدي إلى هذا الدير أو ذاك بحسب مقياس الإيمان، ولهذا نسميها المسارات. - فهل يجب أن نسلك كل الطرق أم بعضها؟ - إذا أمكن، دع أحدهم يذهب معهم جميعًا. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأكبر عدد ممكن من الطرق. وإذا لم يكن ذلك ممكنا، فمن قبل البعض. ولكن إذا كان هذا مستحيلا أيضا، فسيتم قبوله باحترام، كما يبدو لي على الأقل، عندما يذهب شخص ما بمفرده بشكل تفضيلي. - أنت تفهم هذا بشكل صحيح. إذن، ما رأيك في معنى الكلمة عندما تسمع أن هناك طريقًا واحدًا فقط، وأنه ضيق؟ - هناك طريق واحد بالنسبة للفضيلة، لأنه واحد، وإن كان ينقسم إلى أنواع عديدة. إنه ضيق بسبب العمل، ولأنه غير قابل للعبور بالنسبة لكثيرين، أي لعدد كبير من المعارضين، لكل من يسير في طريق الرذيلة. هذا ما أعتقده. - لكن إذا كان هذا صحيحًا، فلماذا، أيها الأفضل، كما لو كنت قد أدانت تعليمنا بنوع ما من الفقر، هل تخليت عن جميع الطرق الأخرى، وتجتهد وتسرع في هذا الطريق الوحيد، على الطريق، كما يبدو لك، طريق العقل والتكهنات، ولكن كما أقول - الكلام الفارغ وأحلام اليقظة؟ ليحذرك بولس، الذي، حسب حساب المواهب، يوبخك بشدة على هذا قائلاً: طعام جميع الرسل؟ الطعام كلهم ​​أنبياء؟ وهكذا (1كو12: 29). 9. فلنفترض أنك عال، أعلى من العلاء، وإذا شئت، أعلى من السحاب. لنفترض أنك متفرج على غير المنظور، وسامع لما لا يوصف، مختطف مثل إيليا، مستحق للظهور مثل موسى، سماوي مثل بولس. لماذا إذًا لا تجعل الآخرين قديسين إلا في يوم واحد، وتجعلهم لاهوتيين، وتبث فيهم المعرفة، وتشكل مجموعة كبيرة من الكتبة غير المتعلمين؟ لماذا تربطون الضعفاء بخيوط العنكبوت وكأن هذا أمر حكيم وعظيم؟ لماذا تهيجون الدبابير ضد الإيمان؟ لماذا تضعون منافسين ضدنا مثل أساطير العمالقة في العصور القديمة؟ لماذا، كم عدد الرجال التافهين الذين لا يستحقون اسم الزوج، بعد أن جمعتهم جميعًا مثل القمامة في حفرة واحدة، وجعلتهم أكثر أنوثة بمداعباتك، هل بنيت لنفسك ورشة عمل جديدة، وليس بدون سبب، هل تستفيد من حماقتهم؟ هل تعترض على ذلك أيضاً؟ أليس لديك أي شيء آخر لتفعله؟ هل يحتاج لسانك إلى السيطرة؟ لا تستطيع أن توقف أمراض الولادة ولا تلد بكلمة؟ ولكن هناك العديد من العناصر الوفيرة الأخرى بالنسبة لك. تحويل هذا المرض لصالحهم. 10. اضرب صمت فيثاغورس وفول أورفيوس وهذا المثل المتضخم في العصر الحديث: قاله بنفسه! هدم أفكار أفلاطون، وتناسخ أرواحنا وتناوبها، والوعي وليس على الإطلاق الحب الجميل للروح من أجل جسد جميل؛ تدمير إلحاد أبيقور وذراته ومتعته الغريبة عن الفلسفة. تدمير العناية الإلهية الصغيرة لأرسطو، حيث يكون استقلال الأشياء والأحكام المميتة حول الروح والنظرة الإنسانية لأعلى التعاليم مجرد اصطناعية؛ اضرب غطرسة الرواقيين، وشراهتهم ومهرجهم. اضرب الفراغ والامتلاء وتلك الهراء التي تتعلق بالآلهة أو الذبائح، وعن الأصنام، وعن الشياطين، النافعة والمؤذية، التي يتم الكشف عنها عن العرافين، وعن استحضار الآلهة والأرواح، وعن قوة النجوم. وإذا كنت لا تتنازل عن قول هذا، لأنه غير مهم وتم دحضه مرارًا وتكرارًا، وتريد أن تتناول موضوعك وتبحث فيه عن طعام للفضول، فهنا أيضًا سأريك طرقًا واسعة. تأمل حول العالم أو العوالم، حول المادة، حول الروح، حول الطبيعة العقلانية - الخير والشر -، حول القيامة، والدينونة، والعقاب، ومعاناة المسيح. وفي هذا الصدد، ليس من المفيد أن تنجح في بحثك، وليس من الخطر أن تفشل. الآن لن نتحدث كثيرًا عن الله، ولكن قريبًا، وربما بشكل أكمل، عن المسيح نفسه، ربنا، الذي له المجد إلى الأبد، آمين. لم ينكر الأفنوميون المساواة في الجوهر فحسب، بل أنكروا أيضًا تشابه الله الآب والله الابن. علاوة على ذلك، فقد علموا أنه من الممكن فهم الله بشكل كامل بالعقل البشري. الكلمة الحالية موجهة ضد هذا التعليم الكاذب الأخير للأفنوميين. وقد علم الأريوسيون عن ابن الله ما كان ولم يكن، وأنه، إذن، تحول من عدم إلى موجود.