Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Я хотів бути з вами, діти, і ви однаково хотіли бути зі мною. Вірю цьому; і якщо слово вимагає підтвердження, клянуся: тако ми ваша похвала, браття, юже імам про Христа Ісуса Господа нашого (1Кор. 15:31)! Цю клятву дав Дух Святий, що спонукав мене до вас, нехай приготую Господеві люди обрані (Тит. 2:14). Дивіться, яка віра: і за себе запевняю, і за вас ручаюся. І це зовсім не дивно. Де загальний дух, там і почуття спільні; а де однаково відчувають, там і вірять. Хто сам не відчував чогось, той не повірить і іншому; а хто відчував, той готовий дати згоду; він – невидимий свідок невидимого почуття, він – власне дзеркало для чужого образу. Тому в мене не вистачило терпіння жити довше в розлуці з вами, хоча чимало засмучує і обтяжує мене видиме тут, - не одне те, що в містах зазвичай: збіг народу, шум, торжища, видовища, пересичення, образи, що тягнуть і тягнуть, наносять ридають, радіють, одружуються, ховають, хвалимі й хулімі, всі приводи до пороку, бродіння світу, раптові зміни, як у Єврипі та у напрямку вітрів, – але навіть і ці поважні та гідні поваги люди (говорю про майбутніх у цьому вівтарі та при святому). Так як маю, мабуть, над ними владу і сам перебуваю в числі тих, хто приступає до Бога, то боюся, що ми погано приступаємо і, як солома, що наближається до вогню, не стерпимо вогню. 2. При всьому тому я вернувся до вас; і хоча пішов з примусу, проте приходжу назад без примусу, навіть з великим полюванням; і як кажуть, ноги самі йшли, так Дух веде мене, подібно до потоку, який вгору піднімається з зусиллям, а вниз сам собою тече швидко. Справді, один день складає ціле людське життя для тих, хто страждає на любов. Бо, мені здається, не буде сюди прикладом, що було з Яковом, який, чотирнадцять років працюючи Лавану сиріянину за двох дів, не втомлювався. Для нього, як сказано, ніж люблячи їх, всі дні були як день єдиний (Бут. 29:20), можливо, тому що предмет любові знаходився перед очима або тому що легко страждати любов'ю, хоча сповільнення і прикро. Так, що легко надходить у володіння, то менш збуджує побажання, як сказав хтось до нас. І я, коли був разом з вами, мало відчував силу кохання, а коли розлучився, впізнав любов – цього насолоджуючого мучителя. У цьому немає нічого надзвичайного. Пастух тужить за тільцем, що відстав від отари, про вівцю, якої бракує в десятці, і пташка журиться про гніздо, яке склало ненадовго. Один, узявши сопілку, зійшовши на високе місце, наповнює похмурими звуками сопілку свою, кличе заблудлих, як розумних, і, якщо послухаються, радіє про них більше, ніж про весь череду, яка не зробила йому таких турбот. А інша з криком летить до гнізда, припадає до пташенят, що щебечать, і обіймає їх крилами. Яка ж прив'язаність має бути у доброго пастиря до словесних вівців, за яких він наражався вже на небезпеку, оскільки і це посилює любов? 3. Так і я боюся, щоб вовці тяжкі (Дії 20:29), помітивши навколишню темряву, не розігнали стада захоплюючими і зухвалими вченнями. Бо, не маючи сил діяти явно, вони чекають на лихоліття. Боюся, щоб розбійники і тати, проходячи через двір (Ів. 10:1), або безсоромно не викрали, або не вловили обманом і потім не заклали, не вбили, не занапастили, захоплено захоплення, душі їдять, як сказав один із пророків (Єз. 22:2). Боюся, щоб хтось, учора і третього дня був нашим, знайшовши двері незачиненими і увійшовши до них як свій, не став будувати нам підступів як чужих. Бо багато різних хитрощів у того, хто діє таким чином, і ніхто не різноманітний стільки у винахідливості, скільки на зло зло противник наш. Боюся ще й псів 224 , які посилюються стати пастирями і, що особливо дивно, нічого не приносять у пастирське звання, окрім того, що остригають волосся, яке не на добро вирощує. Вони і псами не залишилися, і пастирями не стали, а тільки розкрадають, розсипають і руйнують чужу працю. Тому що завжди легше зашкодити, ніж зберегти; і людина народжується, каже Йов (Іов. 5:7), і корабель будується, і дім створюється насилу; але одного убити, іншого зруйнувати, третій спалити може будь-хто, хто захоче. Отож, не думають багато про себе ті, що приставили до стада псів; вони не можуть сказати, що придбали або врятували хоч одну вівцю. Бо ті, що вправлялися в худому, не навчилися робити добра. Якщо ж вони винищують стадо, то це робить і невелика буря, і легка хвороба, і один звір, що раптово напав. Отже, нехай вони перестануть хвалитися своїм безслав'ям, а якщо можуть, нехай перестануть чинити зло, нехай поклоняться, припадуть і заплачуть перед Господом, що їх створив (Пс. 94:6), і нехай приєднаються до череди ті з них, які ще не зовсім невиліковні. 4. Це кажу вам я, пастух боязкий і обачний, котрого за обережність докоряють недіяльності. Бо я не з числа пастирів, які їдять, хвилею одягаються, огрядне загартовують, ображають працею (Єз. 34:3–4) або продають і кажуть: благословенний Господь, і збагатимося (Зах. 11:5), які пасуть самих себе, а не овець про пастирів); навпаки, я більше належу до пастирів, які можуть сказати про себе з Павлом: хто знемагає, і не знемагаю; хто спокушається, і мене не спалахує турбота (2Кор. 11:29)? Бо не шукаю ваших, але вас (2Кор. 12:14). Бих у дні палкою спекою, і студінню в ночі мучим, за словом патріарха-пастиря (Бут. 31:40), у якого вівці були знамена і намагалися зачинати у тамтешніх корит (Бут. 30:41-42) 225 . Так і з таких причин я прийшов до вас, які перебуваєте в такому положенні. А оскільки прийшов, то дамо один одному звіт, що встигли ми зробити в продовженні розлуки. Бо не погано пам'ятати, що від нас вимагатимуть звіту не лише за слова і справи, але як за цілий час, так і за найменшу і найкоротшу частину часу. Ви сповістите мені діяння своє (Йона 1:8), а я запропоную вам, про що я мудрував у безмовності, розмовляючи сам із собою. 5. Яке з високих умоглядів чи, запозичивши від мене, зберегли ви, чи самі від себе додали, чи щодо богослов'я чи інших догматів, з яких про багатьох і часто пропонував я вам? Вимагаю від вас не тільки обов'язку, а й зростання, не тільки таланту, а й прибуття, щоб хтось, прихувавши і зарив ввірене, не став ще наклепувати на того, що ввірив, що Він жорстокий і бажає чужого (Мт. 25:24). Отже, яку похвальну справу принесли ви в плід, так щоб або не пізнала шуйця (Мт. 6:3), або просвітилося світло ваше перед людиною (Мт. 5:16), щоб по плодах було видно дерево, по учням міг бути впізнаний вчитель і щоб кожен з тих, хто спостерігає за нами (а це роблять) сказати, що воістину Бог з вами є (1Кор. 14:25) і ви не тільки здорово проповідуєте Його, але й служите Йому. Бо як справа без віри не приймається, тому що багато хто робить добро заради слави і за природним розташуванням, так і віра без діл мертва (Як. 2:20). І нехай не лестить вас суєтними словеси (Еф. 5:6) хтось із людей, які охоче дозволяють усе під тією однією умовою, щоб ви приклалися до безбожних вчень, і пропонують за погану справу погану нагороду. Отже, покажіть віру від діл, покажіть родючість вашої землі: чи не даремно я сіяв, чи є у вас хоч одна рукоять, що має силу, щоб сотворити муку (Ос. 8:7), і житниці, що стоять, щоб нам вперед обробляти вас ще старанніше. Хто приносить плід у сто разів? Хто у шістдесят? Хто, нарешті, хоч у тридесять? Або, навпаки, хто, від тридесятикратного сходячи до шістдесятикратного (бо і цей порядок бачимо в Євангелії) 226 , закінчив вторинним плодом, щоб, процвітаючи , подібно до Ісаака ( Бут. 26:13 ), стати великим, ідучи від сили в силу , оспівуючи в серці Песня. 83:6–8)? 6. Шукаю плоду, що множиться в ваше слово (Флп. 4:17). Бо прибутки ваші, а не мої. Якщо ж і мій, то бо він ваш; бо користь від вас повертається і до нас, подібно до відбитих променів. Чи ви бідували? Чи приймали дивних? Чи вмили святих нозі (1Тим. 5:10)? Або, догоджаючи утробі, яка скасується (1Кор. 6:13), насолоджувалися ви (покладемо те) і заповідями; тому що немає насолоди, яка була б кращою і міцнішою за цього для охочих насолоджуватися? Чи похилили щонайменше сил (дозвольте сказати і про це) когось із службовців жертовника і прекрасно убожественних, щоб вони, не розважаючись, тим старанніше служили жертовнику і, запозичуючи з вашого, приносили натомість і своє? Соромно, справді, і нам просити про це, і вам не приділяти. Не для того помітив я ця, та так буде про мене, бо добріше мені більше помрети, аніж щоб знищилася похвала моя (1Кор. 9:15) і Євангелія моя залишилася без нагороди, коли тут зберу плоди, бо благовістити є справа необхідності, а благовістити безплатно - справа старанності; але нехай навчитеся ви благотворити Христу, благотворячи комусь і з малих. Бо Христос як зробився для мене всім, що є в мені, окрім гріха, так приймає на Себе і все, що торкається мене, чи доставиш ти мені дах чи одяг, чи відвідаєш у в'язниці, чи прийдеш до хворого або, що всього маловажніше, язик томного жадобою прохолодиш однією чашею студеної води полум'я багатій, якому за тутешнє розкішне життя, за зневагу голодного і покритого струпами Лазаря віддається тим, що просить у Лазаря і не отримує того, що просить. 7. Ось чого від вас вимагаємо; і знаю, що ви не будете посоромлені, як звітуючи мені, так і в останній день, в який будуть зібрані всі справи наші, за сказаним: і Я прийдеш поради і діяння ваші зібрати (Іс. 66:18); Ось людина, і діло його, і винагорода його з ним (Іс. 40:10). Але ось і наше, що приносимо вам із пустелі. Бо й Ілля охоче любомудрив на Кармілі, і Іван у пустелі, і Сам Ісус чинив справи перед народом, а молитви здебільшого на свободі та в пустелях. Який же подано цим урок? Той, думаю, що для непорушної співбесіди з Богом треба поринути в безмовність і хоча трохи звести свій розум від непостійного. Бо Сам Він не потребував усамітнення; та й не було місця, де міг би сховатися, будучи Богом і тим, хто виконує; усамітнювався ж, щоб ми знали час і для діл, і для вищої вправи. Які ж плоди моєї пустелі? Як добрий купець, який всюди збирає прибуток, хочу і з неї доставити вам щось для купівлі. 8. Якось, коли день уже схилявся надвечір, ходив я один, занурившись сам у себе, і місцем прогулянки був морський берег. Завжди маю звичай полегшувати працю такими відпочинками. Тому що і тятива, постійно натягнута, не витримує напруги, а треба її спускати зі стріли, щоб можна було знову натягнути і щоб вона була не марною для стрільця, але годилася у разі вживання. Так я ходив; ноги переносили мене з одного місця на інше, а погляд лежав на морі. Видовище було неприємне, хоча воно буває найприємніше в інший час, коли при ясному небі море вкривається пурпуром, тихо і лагідно граючи, хлюпає в береги. Але що відбувалося тим часом? Охоче ​​скажу, і навіть словами Писання: вітру велику дихаючу (Ін. 6:18), море хвилювалося і завивало, а хвилі, як звичайно буває в таких бурях, одні, повставши вдалині і поступово, то досягаючи найбільшої висоти, то знижуючись, журилися при берегах; а інші, вдарившись об ближні скелі і відбиті ними, перетворювалися на пінисті бризки, що високо летіли. Тут були викидані невеликі камені, порости, равлики та найлегші раковини і деякі знову поглинаються з відпливом хвилі. Але твердо й нерухомо стояли скелі, наче ніщо їх не турбувало, крім того, що вдарялися в них хвилі. 9. З цього умів я витягти щось корисне для любомудрості. І як усе застосовую до себе, особливо якщо щось трапилося приводить мене до кружляння, як було і тепер, то не без уваги дивився я на видиме, і це видовище було для мене уроком. Я сказав собі: Чи не море наше життя і діла людські? І в ній багато солоного та непостійного. А вітри – це спокуси, що нас не осягають, і всяка несподіванка? Це, здається мені, помічаючи, гідний Давид каже: спаси мене, Господи, бо внидоша води до душі моєї; визволи мене з глибин водних, прийдеш у глибини морські, і буря потопи мене (Пс. 68:2–3). Що ж до спокушених, то одні, міркував я, як найлегші бездушні тіла, захоплюються і нітрохи не протистоять напастям, тому що не мають у собі твердості і ваги, що доставляють розумом цнотливим і готовим боротися з обставинами, що зустрілися; а інші, як камінь, варті того каменю, на якому ми затверджені і якому служимо. Такі всі, які, керуючись розумом будь-мудрим і стоячи вище низької черні, всі переносять твердо і непохитно і посміються вагаються або шкодують про них - посміються за любомудрість, шкодують людинолюбство. Самі ж для себе ставлять у сором віддалені лиха зневажати і навіть не шанувати лиха, але поступатися перемогою справжнім, і притому короткочасним, начебто вони постійні; надавати любомудрість передчасно, а у разі потреби виявлятися нелюбомудрими; що подібно до того, як би став почитати себе чудовим борцем, хто ніколи не виходив на поприщі, або майстерним керманичом, хто високо думає про своє мистецтво в тиху погоду, а в бурю кидає з рук годувати. 10. Але як уже один раз зупинився я на цій міркуванні, то зустрів і іншу подобу, дуже пристойну справжньому предмету. Можливо, поштуйте мене старим і казковим словом, коли повідомлю вас про це, однак ви повинні дізнатися про це, тому що, як відомо, і Писання неодноразово вживає такі подоби для ясності викладу. За нечуваністю, є дерево, яке зеленіє, коли його рубають, і протистоїть залозу, - а якщо про незвичайне має і висловлюватися надзвичайно, - яке смертю живе, від перетину розростається, винищується - множиться. Звичайно, це байка і свавілля вигадки, але мені здається, що така сама і людина любомудрий. Він прославляється в стражданнях, скорботі звертає в привід до чесноти, прикрашається нещастями, не звеличується правими зброєю правди, не знемагає перед шиїми (2Кор. 6:7), але в різних обставинах завжди перебуває однаковий або стає ще світлішим, як золото в горнилі. Подивимося на нього так. Чи знатного він походження - нарівні з благородством крові покаже в собі доброчесність, так що заслужить повагу в двоякому відношенні, чи розбиратимеш його родовід або дивитися на нього самого. Або він статуя низької роботи і з дешевого бреіння (якщо є різниця між бреінням і бреінням) – замінить це духовним благородством, яке кожен надруковує сам у собі до гіршого чи кращого, а всяке інше благородство, яке в нас всевалось або грамотами нам повідомляється, відзначить нічого не вартим і фальшивим. Бо благородство буває трояке. Одне – згори, і за ним ми однаково благородні, бо всі створені за образом Божим. Друге залежить від плоті, і за ним, тому що воно полягає в тлінні, не знаю, чи благородний хто. Третє пізнається за пороками і чеснотами, і в ньому беремо участь більше або менше в тій мірі, як думаю, в якій зберігаємо або розтлінуємо в собі образ Божий. Це останнє благородство полюбить істинний мудрець і істинно любомудрий. Четвертий рід благородства, яке залежить від грамот і указів, тоді удостоюю слова, коли погоджуся визнати красою підрум'яну красу або поважати мавпу, якою наказано бути левом. 11. Чи він? Мужньо повстане проти пристрастей і скористається юністю, щоб не зазнати чогось властивого юним, але в юному тілі показати старечу розсудливість, і зрадіє про перемогу більше, ніж увінчані в Олімпії. Бо здобуде перемогу на спільному ганьбі – на ганьбу всесвіту, і перемогу не продажну 227 . Чи схиляється він до старості - але не старіє душею, зустріне кончину як встановлений день необхідного звільнення, з радістю перейде в життя прийдешню, де немає ні незрілого, ні старця, але всі досконалі за духовним віком. Чи наділений він квітучою красою – в одній красі буде засяяти в нього інша, у тілесній – душевна. Чи зберігся без ушкодження колір його краси – він заглиблений сам у себе і не знає, чи дивляться на нього інші. Чи потворна його зовнішність – зате благообразна потаємна його людина, як квітчаста і найпахощіша троянда, яка ще не розкрилася зі своєї оболонки, що не має ні кольору, ні запаху. Червоний добротою більше синів людських, він не дасть і часу подивитися на його зовнішність, звертаючи глядача до іншого. Чи міцний він по зовнішній людині – вживе здоров'я на краще: подасть пораду, вразить словом, говоритиме сміливо, буде проводити час у чуванні, спати на голій землі, постити, виснажувати речове, споглядати земне і небесне і з усією старанністю думати про смерть. Чи стане він хворий – боротиметься із хворобою. А якщо буде переможений, то переможе, досягнувши того, щоб уже не боротися. Чи багатий він – примудриться розточити багатство і зі свого майна, як розпорядник чужого, приділятиме нужденним, щоб і прийнятному послужило це на благо, і йому самому зосередитися в Богові, нічого не маючи, крім хреста і тіла. 12. Чи бідний він - збагатиться в Бозі, посміючись над тими, що мають у себе багато чого; тому що вони як невпинно набувають, так невпинно жебракують, маючи потребу ще більшого, і п'ють, щоб відчувати більше спраги. Чи хоче він - переживається з птахами, які годуються, не сіючи і не обробляючи землі; проживе з Ілією у сарептянки Чванець оливи не збідніє, і водонос борошна не зменшиться (3Цар. 17:14); перший невпинно буде виснажувати, інший приносити рясні жнива, щоб дивнолюбна вдова спромоглася честі і живильник мав їжу. Чи прагне він - джерела і річки дадуть йому пиття, що не впоїє і не мірою подається; а якщо й скрізь збідніють води від бездождя, то, можливо, він питиме з потоку (3Цар. 18:5). Чи зазнає він холоду – його терпів і Павло (2Кор. 11:27). До того ж, чи довго потерпить, є вбрання і з каменю, в чому нехай запевнить тебе Йов, який каже: за не маючи покриву, в камінь зодягнувся (Іов. 24:8). Розглянь і великі ще досконалості. Чи будуть його лихословити - він переможе тим, що за лихослів'я не віддасть лихослів'ям. Чи гнатимуть його – перенесе. Чи будуть хулити – втішиться (1Кор. 4:13). Чи будуть наклепувати – молитиметься. Чи вдарять у ясну ланіту – оберне й іншу; а якби в нього була третя, підставив би й ту, щоб того, хто вдарив швидше навчити великодушності, навчити його ділом, коли не міг словом. Чи лаятимуться над ним – це терпів і Христос. І він шанований буде участю у Христових стражданнях. Чи назвуть самарянином, чи скажуть, що він має в собі диявола – все прийме з Богом. Скільки б численними не були його страждання, все ще не вистачає багато: оцету, жовчі, тернового вінця, очеретяного скіпетру, багряниці, хреста, цвяхів, розпинаних розбійників, мимохідь і хулячих. Богу належало й у тому переважати, щоб у самому соромі зазнати більше! Бо ж слово моє, почавши з поданої мною подоби, зобразило любомудрого чоловіка, то за цим зображенням розглянемо самі себе. Бо мнусь і я Духа Божого мати ( 1Кор. 7:40 ), хоча щось із сказаного може уражати і скидати мене, щоб мої ненависники і вороги, якщо знайдуть мене переможеним, мали вибачення якщо не наміру, то принаймні поведінці своїй; а якщо виявлюся досконалішим і вищим за нападників на мене – або залишили свою злобу, або винайшли новий шлях неправди (оскільки справжній мною зневажений) і понад зло своєї не могли бути викриті в нерозумінні, як беззаконні отці (Пс. 24:3) і не мають зробити неправди, про що намагаються. 14. Подивимося ж, чим ображають мене ті, хто вирішує все, що тільки може зробити людина в образу людині. Назвуть невігласом? Я знаю одну мудрість – боятися Бога. Бо початок премудрості страх Господній (Припов. 1:7) і: кінець слова, все слухай, Бога бійся (Еккл. 12:13). Так сказав премудрий Соломон. Тому нехай доведуть, що в мені немає страху, і тоді переможуть. А що стосується іншої мудрості, то я здебільшого сам залишив її, а частково бажаю і сподіваюся придбати за покладом на Духа. Докорять у злиднях? Але вона моя надмірність. Охоче ​​б зняв я з себе і ці рубища, щоб без них йти тернням життя! Охоче, якнайшвидше, склав би з себе і цей важкий хітон, щоб отримати легший. Назвуть тим, хто втік з батьківщини? Як низько думають про нас ці в справжньому сенсі лайки та ненависники дивних! Хіба є певна місцем батьківщина в мене, для якого батьківщину скрізь і ніде? А ти хіба не мандрівник і не чужинець? Не хвалю твоєї обителі, якщо так думаєш; дивися, щоб не втратити тобі істинної вітчизни, в якій має заготовляти собі проживання. А за старість і болючість не докоряй нам. У цьому винні не тільки речовина і природа, але (довідайся щось із моїх таїн!) чимало виснажено і розумом (похвалюсь тим кілька). Та й ти, що тьмяніє і живить своє тіло, не складаєш для мене приємного видовища. Добре, якби й у тебе видно було кілька сивини і блідості, щоб можна було переконатися, що ти людина розумна і любомудра! 15. Що ще? Їх скинуть з престолу? З яких? Чи тепер я зійшов на трон із задоволенням, як раніше? Чи вважаю я блаженними тих, хто сходить на престол? Чи зробиш ти їх приємними для мене, ти, що підіймаєшся негідно? Хіба те, що сталося нещодавно, не розкрило вам мій спосіб мислення? Або це була просто розвага та перевірка любові, оскільки люди, які вміють бачити в інших власні пороки, можуть частково підозрювати, а частково розголошувати? Що означало каяття? Що означали ті висновки, які я про себе публічно оголосив? Що означали сльози, що розбудили в тобі жаль до мене, якого майже ненавиділи за мій опір? Їх позбавлять посади голови? Але коли і хто з правильно мислячих людей це оцінив? І тепер, на мій погляд, тікати від нього — верх розсудливості. Бо за нього все в нас збентежується і вагається; за нього межі всесвіту м'ята підозрою і ведуть якусь невидиму і не має назви лайку; за нього ми, створені Богом, наражаємося на небезпеку стати творінням людей і позбутися великого і нового імені. О, якби не було ні головування, ні переваги місць, ні болісних переваг і нас розрізняли по одній чесноті! А теперішній порядок – стати праворуч, ліворуч, у середині, вище і нижче, йти попереду чи поруч – справив у нас багато марних збентежень, багатьох поринув у прірву і поставив на боці козлищ, багатьох не тільки з нижчих, а й навіть з пастирів, які, бувши вчителями Ізраїлевими (1). 16. Чи не допустять до жертовників? Але я знаю інший жертовник, яким служать нині видимі жертовники, на який не сходили ні знаряддя, ні рука каменотеса, на якому не чулося залізо ( 3Цар. 6:7 ), якого не торкалися художники і хитруни, але який весь - справа розуму і до якого сягають споглядання. Йому буду чекати я, на ньому пожеру приємне Богу (Лев. 1:45) - і жертву, і приношення, і цілопалення, стільки ж кращі, що приносяться нині, скільки істина краща за тінь. Про нього, як гадаю, любомудрує і великий Давид, кажучи: і вниду до жертовника Бога, що веселить духовну юність мою (Пс. 42:4). Від цього жертовника не відверне мене ніхто, скільки б не хотів. Виженуть із міста? Але не виженуть разом і з того граду, що горе. Якщо ж це зможуть зробити мої ненависники, то справді переможуть мене. А доки не в змозі зробити цього, доти бризкають тільки в мене водою і б'ють вітром або бавляться сновидіннями. Так я дивлюся на їхні напади! Заберуть майно? Яке? Якщо моє, то нехай підрізують крила, яких я не підв'язував. А якщо церковне, то через нього і всю лайку, через нього ревнує про ковчежок тати (Ін. 12:6) і зраджує Бога за тридесять срібняків, що найжахливіше; бо такої ціни стоїть не зраджений, але зрадник. 17. Заборонять вхід до будинку? Припинять способи до розкоші? Віддалять від друзів? Але, як бачиш, обтяжили ми дуже багатьох, хоч і були ними запрошені (не хочу бути невдячним). Якщо ж і обтяжили, то хіба тим більше, що щадили їх, а не тим, що їх приймали. Причиною тому те, що мене спочив один благочестивий і боголюбивий дім, що був для мене тим самим, ніж дім соманітянині для Єлисея, - споріднений мені за тілом, споріднений і за духом, на все щедрий, дім, в якому зростав одностайністю і цей народ, не без страху і не без небезпеки приховуючи. Хай Господь воздасть дому цьому в день відплати! А якщо я ганяюся за розкішшю, то нехай бавляться з мене ненависники. Немає зла, якого б я більше не бажав собі. Що стосується друзів, то дуже знаю, що одні, і потерпівши щось погане, не втечуть від мене, бо співчуття робиться лише загальним терпінням образ. А якщо зневажаємо інших, то я вже привчився зносити зневагу. Бо одні з друзів і щирих, навіть явно, прямо наближаючись і сташа; інші, найбільш людинолюбні, далеко від мене сташа (Пс. 37:12–13), і в ніч 230 всі це спокусилися. Ледве й Петро не зрікся, а може, й не плаче гірко, щоб вилікувати гріх. Яку обв'язку? Як поєднаю розділене? Якими сльозами, якими словами, якими молитвами зцілю скрушене? Один залишається спосіб. 19. Трійця Свята, поклоняється, досконала, право нами поєднана і шанована, Твоє діло це, Тобі належить слава вчинення! Ти віднови знову нам цих стільки, що віддалилися від нас, і нехай саме відділення навчить їх однодумності! Ти нам за тутешню працю віддай небесним і безтурботним. А перше і найбільше з цих благ - осяятися Тобою досконаліше і чистіше і пізнати, що Тебе одну і ту ж можна і представляти Одиницею, і знаходити Трійцею, що Ненароджене, і Народжене, і Вихідне - одне єство, три особи, один Бог, Котрий над усіма і через всіх і в усіх. ніщо не прикладається і в якому ніщо не перекладається, не применшується, не відсікається, якого частково вже осягаємо, частково намагаємося осягнути і колись спіткають, як є, ті, які добре Його шукали тут і в житті, і в спогляданні. Йому слава, честь, держава на віки. Амінь. За поясненням Іллі, св. Григорій Богослов має тут на увазі Максима і називає його псом як циніка. При цьому Ілля зауважує, що циніки з особливою турботливістю відрощували у себе волосся. За поясненням Іллі, св. Григорій Богослов розуміє тут Св. Письмо, з якого повинні напоювати себе живою водою словесні вівці, коли зачинають у собі насіння порятунку. У євангеліста Матвія гол. 13 ст. 8 читаємо: Даю плід, ово бо сто, ово ж шістдесят, ово ж тридесять; а у євангеліста Марка гол. 4, ст. 8 у зворотному порядку: і приплодувало на тридесят, і на шістдесят, і на сто. На олімпійських та інших ігрищах часто сильні борці поступалися за гроші над собою перемогу найслабшим. Тобто. тіло душевне, щоб одягнутися в тіло духовне (1Кор. 15:44). У яку єгипетські єпископи, що увійшли до одного храму, хотіли висвятити Максима.