Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Желео сам да будем са вама децо, а ви сте подједнако желели да будете са мном. Ја верујем у ово; и ако реч захтева потврду, заклињем се: толика вам је хвала, браћо, што сам ја имам у Христу Исусу Господу нашем (1. Кор. 15, 31)! Ову заклетву дао је Дух Свети, који ме је покренуо к вама, да припремим Господу изабрани народ (Тит. 2,14). Погледајте каква је вера: уверавам вас за себе и гарантујем за вас. И ово уопште није изненађујуће. Где је заједнички дух, тамо су и заједничка осећања; а где подједнако осећају, подједнако верују. Ко сам нешто није осетио, неће веровати другоме; а ко је осетио, спреман је дати пристанак; он је невидљиви сведок невидљивог осећања, он је своје огледало за туђу слику. Зато нисам имао стрпљења да више живим одвојено од тебе, мада ме ово што овде видим много тугује и оптерећује – не само оно што је уобичајено у градовима: гомила људи, бука, пијаце, спектакли, ситост, увреде, привлачење и привлачење, наношење и патња, наношење и патња, плач и туговање, плакање и туговање, плакање и жаљење хули, сви разлози порока, врење света, нагле промене, као код Еурипа и у правцу ветрова – али и ови угледни и поштовања вредни људи (говорим о присутнима на овом олтару и на светој трпези). Пошто ја, по свему судећи, имам власт над њима и сам сам међу онима који прилазе Богу, бојим се да слабо прилазимо и да, као слама која се приближава ватри, нећемо издржати ватру. 2. Уз све ово вратио сам се теби; и иако сам отишао под принудом, ипак се враћам без принуде, чак и са великом жељом; и како се каже, ноге су моје ишле саме, па ме Дух води, као поток који се уз напор уздиже, а сам брзо тече доле. Заиста, један дан је цео људски живот за оне који пате од љубави. Јер, чини ми се, овде нема примера шта се догодило Јакову, који се, пошто је четрнаест година радио код Лавана Сирина за две девице, није уморио. За њега су, како се каже, више него што је волео њих, сви дани били као један дан (Пост. 29, 20), можда зато што му је предмет љубави био пред очима или зато што је лако трпети љубав, иако је одлагање мучно. Дакле, оно што лако дође у посед мање узбуђује жеље, као што је неко рекао пре нас. И када сам био са тобом, осећао сам мало снаге љубави, а када сам био раздвојен, препознао сам љубав - овог дивног мучитеља. У овоме нема ничег необичног. Тугује пастир за телетом које је заостало за стадом, за овцом којој недостаје десет, а птица за гнездом које није дуго свила. Један, узевши лулу, уздижући се на високо место, пуни своју лулу тужним звуцима, дозива изгубљене као да су разумни, и, ако послушају, радује им се више него целом стаду, које му није задавало такве бриге. А друга полети вичући до гнезда, припадне пилићима који цвркућу и крилима их грли. Какву приврженост добар пастир треба да има за вербалну овцу, за коју је већ био изложен опасностима, јер и то отежава љубав? 3. Исто тако, бојим се да тешка стада (Дела 20,29), примећујући таму која нас окружује, не распрше стадо узбудљивим и смелим поукама. Јер, немајући снаге да делују јасно, очекују безвременост. Бојим се да ће разбојници и лопови, пролазећи кроз двориште (Јн. 10, 1), или бестидно киднаповати, или их обманом ухватити, а затим поклати, поубијати, уништити, усхићено се дивећи, трујући душе, како рече један од пророка (Јез. 22, 25). Бојим се да ће неко ко је јуче и јуче био наш, пронашавши откључана врата и ушавши на њих као своја, почети да смишља интриге за нас као странца. Јер онај ко тако поступа има много различитих лукавстава, и нико није толико разнолик у домишљатости као наш противник, лукав на зло. Плашим се и паса 224 који покушавају да постану пастири и, што је посебно чудно, не уносе ништа у пастирску титулу осим одсецања длаке која није подигнута заувек. Нити су остали пси, нити су постали пастири, већ су само пљачкали, растурали и уништавали туђи рад. Јер увек је лакше оштетити него сачувати; и човек се роди, каже Јов (Јов 5,7), и лађа се гради, и кућа се гради тешко; али ко хоће може једног убити, другог уништити, а трећег спалити. Дакле, нека не мисле много о себи они који су псе одредили у стадо; не могу рећи да су купили или спасили чак и једну овцу. Јер они који су чинили зло нису научили да чине добро. Ако униште стадо, онда то чини мала олуја, лакша болест или звер која изненада напада. Дакле, нека престану да се хвале својим срамотом, а ако могу, нека престану да чине зло, нека се поклоне, падају и плачу пред Господом који их је створио (Пс. 94, 6), а стаду нека се придруже и они који још нису сасвим неизлечиви. 4. Ово говорим теби, стидљивом и разборитом пастиру, коме се замера да је неактиван што је опрезан. Јер ја нисам од пастира који једу млеко, који се облаче у таласе, који кољу сало, који злоупотребљавају труд (Јез. 34, 3-4), или који продају и говоре: Благословен Господ, и да се обогатимо (Зах. 11, 5), који пасу себе а не овце (ако се сећате речи пророка којима побеђује злом); напротив, ја сам више један од пастира који за себе са Павлом може рећи: ко се онесвести не малаксава; Ко је искушаван, а ја се не распаљујем бригом (2. Кор. 11,29)? Не тражим ја твоје, него тебе (2. Кор. 12,14). Били смо ужарени данима, а мучили смо се у хладним ноћима, по речи патријарха-пастира (Пост. 31, 40), чије су овце биле обележене и покушавале да затрудне код тамошњих корита (Пост. 30, 41–42) 225. Из ових разлога сам дошао код вас који сте на овој позицији. А сада када је стигао, даћемо један другом рачун шта смо успели да урадимо док смо били раздвојени. Јер није лоше запамтити да ћемо морати да полажемо рачуне не само за речи и дела, већ и за све време и за најмањи и најкраћи део времена. Рећи ћеш ми своје дело (Јона 1:8), а ја ћу ти понудити оно о чему сам размишљао у тишини, разговарајући сам са собом. 5. Које од високих спекулација сте или позајмили од мене, или додали од себе, о теологији или другим догмама, од којих сам вам често предлагао многе? Од тебе захтевам не само дужност, него и раст, не само таленат, већ и долазак, да неко, сакривши и закопавши поверено, не почне да клевеће онога који се уздао да је суров и да жели туђе (Мт. 25, 24). Дакле, какво си похвално дело унео у плод, да или шујца неће знати (Мт. 6, 3), или ће светлост твоја засијати пред људима (Мт. 5, 16), да се дрво види по плоду, да се учитељ препознаје по ученицима, и да свако ко нас гледа (а многи то чине, то чине, други од Бога) говоре добро. са вама (1. Кор. 14, 25) и не само да Га гласно проповедате, него Му и служите. Јер као што рад без вере није прихватљив, јер многи чине добро ради славе и по природном расположењу, тако је вера без дела мртва (Јак. 2,20). И нека вам не ласка сујетним речима (Еф. 5:6) било ко од људи који све својевољно допушта под условом да се придржавате безбожних учења, а нуди лошу награду за лоше дело. Дакле, покажи веру делима, покажи плодност своје земље: ја ваљда нисам џабе посејао, имаш ли бар једну дршку која има моћ да сазда брашно (Ос. 8, 7), а вреди штала, да те убудуће још приљежније обрађујемо? Ко доноси плод стоструко? Ко има шездесет? Ко је коначно имао тридесет? Или, напротив, ко је, уздижући се од тридесетоструког до шездесетоструког (јер овај поредак видимо и у Јеванђељу) 226, завршио са стоструким плодом, па је, напредујући као Исак (Пост. 26, 13), постао велики, идући из снаге у снагу, певајући песме степеница и стављајући у срце (П6:8) (П6-8)? 6. Тражим плод који расте у твојој речи (Фил. 4:17). Јер профит је твој, а не мој. Ако је моје, то је зато што је твоје; јер нам се добробит од тебе враћа, као рефлектовани зраци. Јесте ли нахранили сиротињу? Да ли су странци били прихваћени? Да ли су се свети опрали (1 Тим. 5:10)? Или, угађајући стомаку, који ће престати (1. Кор. 6, 13), и ти си наслађивао заповести; пошто нема задовољства које би било боље и трајније од овога за оне који желе да уживају? Да ли су, колико су могли (да кажем и ово о овоме), одмарали неког од олтара и оних који су били у великој беди, па су, не забављајући се, ревносније служили олтару и, позајмљујући од ваших, заузврат уносили своје? Заиста је срамота за нас да ово тражимо, а не да ви то дате. Нисам због тога ово приметио, да би ми било боље, јер би ми било боље да умрем него да ми се слава уништи (1. Кор. 9, 15) и да јеванђеље моје остане ненаграђено када овде сакупљам плодове, јер је проповед јеванђеља ствар нужде, а слободна проповед јеванђеља је ствар; али да се научиш да чиниш добро Христу чинећи добро једном и најмањем. Јер као што је Христос за мене постао све што је у мени, осим греха, тако и Он прима на Себе све што ме се на било који начин тиче, било да ми пружаш уточиште или одећу, било да ме посећујеш у тамници, да ли долазиш болеснима, или, што је најневажније, расхлађује језик измученог жеђу са једном чашом лазара, који је тражио у пламену воду, његов раскошан живот овде, јер се презир гладног и шугавог Лазара наплаћује тако што се од Лазара тражи и не добија оно што је тражио. 7. То је оно што тражимо од вас; и знам да се нећете постидети, и када ми полажете рачун, и у последњи дан, у који ће се сабрати сва дела наша, по реченом: и долазим, савети и дела ближњих ваших (Ис. 66, 18); Погледај човека, и дело његово, и плату с њим (Ис. 40:10). Али ево наше, коју вам доносимо из пустиње. Јер Илија је добровољно проповедао мудрост на Кармилу, а Јован у пустињи, а сам Исус је чинио дела пред народом, а молитве су биле углавном бесплатне и у пустињи. Која је лекција овде учила? Он, мислим да за несметан разговор са Богом треба уронити у тишину и бар донекле подићи ум од превртљивости. Јер Он сам није имао потребу за самоћом; и није било места где би се Он могао сакрити, будући Бог и испуњавајући све; Пензионисао се да бисмо знали време и за посао и за више вежбање. Дакле, који су плодови моје пустиње? Као добар трговац који одасвуд скупља профит, хоћу да ти донесем нешто од тога да купиш. 8. Једног дана, када се дан већ ближио вечери, ишао сам сам, удубљен у себе, а место моје шетње била је обала мора. Увек имам обичај да таквим одморима олакшам посао. Јер тетива, стално натегнута, не може да издржи напетост, већ се мора спустити са стреле да би се поново затегнула и да није бескорисна за стрелца, већ корисна у случају употребе. Па сам ходао; ноге су ме носиле с једног места на друго, а поглед ми је почивао на мору. Спектакл је био непријатан, мада је најпријатнији у другим временима, када се под ведрим небом море обавија пурпуром, тихо и кротко игра, прскајући у обале. Али шта се дешавало у ово време? Радо ћу рећи, па чак и речима Светог Писма: дувао је велики ветар (Јн. 6, 18), море се узбуркало и завијало, а таласи, како то обично бива у таквим олујама, сами, дизали су се у даљини и постепено, час достижући највећу висину, час спуштајући се, разбијаху се уз обале; а други, ударивши о оближње стене и од њих се рефлектујући, претворише се у пенасте и високолетеће прскање. Овде су избачени каменчићи, израслине, пужеви и најлакше шкољке, а неке су поново упијане осеком таласа. Али стене су стајале чврсто и непомично, као да их ништа није узнемиравало осим што су их ударали таласи. 9. Из овога сам успео да извучем нешто корисно за филозофију. И како све примењујем на себе, поготово ако ми се од нечега што се десило заврти у глави, као што је сада био случај, нисам без пажње гледао оно што се види, а овај призор ми је био поука. Рекох у себи: зар наш живот и људски послови нису море? А у њему има много сланог и нестабилног. А нису ли ветрови искушења и свако изненађење које нас задеси? Ово, чини ми се, примећујући, преподобни Давид каже: спаси ме, Господе, као што вода сиђе у душу моју; избави ме из дубине воде, дођох у дубину морску, и бура ме потопи (Пс. 68,2-3). Што се тиче оних који су у искушењу, неки се, резоновао сам, као најлакша бездушна тела, заносе и ни најмање се не одупиру недаћама, јер немају у себи чврстину и тежину коју им даје целомудрени ум и спремни да се боре са наиђеним околностима; а други, као камен, достојни су Камена на коме смо утврђени и коме служимо. Такви су сви они који, вођени мудрим умом и стојећи над ниском руљом, све подносе чврсто и непоколебљиво и смеју се онима који их колебају или сажаљевају – смеју се из мудрости, сажаљевају из човекољубља. За себе сматрају срамотом да презиру далеке катастрофе и да их не сматрају катастрофама, већ да победу над собом пренесу садашњости, и штавише, краткорочним, као да су трајне; неблаговремено показати љубав према мудрости, а у случају потребе показати се неразборитим; што је исто као кад би неко почео да себе сматра одличним борцем који никада није ступио на терен, или вештим кормиларом који по мирном времену цени своју уметност, али у олуји избацује кормило из руку. 10. Али пошто сам се већ једном задржао на овом расуђивању, наишао сам на још једну сличност, веома погодну за ову тему. Можда ћете ме сматрати старцем и баснописцем када вам ово кажем, али ово би требало да знате, јер, као што знате, Свето писмо више пута користи такве сличности ради јасноће излагања. Према бајци, постоји дрво које се зазелени када се посече, и одолева гвожђу – и ако необично треба да се изрази на необичан начин – које живи од смрти, расте из посеченог, а када се уништи, умножава се. Наравно, ово је басна и произвољна измишљотина, али чини ми се да је мудар човек потпуно исти. Прославља се у страдању, тугу претвара у разлог за врлину, красе га недаће, не узноси се оружјем правде, не малаксава пред народом (2. Кор. 6, 7), али у различитим околностима увек остаје исти или постаје још светлији, као злато у пећи. Погледајмо то овако. Било да је племенитог порекла, уз племенитост крви, он ће у себи показати добар карактер, тако да ће заслужити поштовање у два аспекта, било да почнете да анализирате његов родослов или да га сами погледате. Или је кип ниске израде и направљен од јефтине глине (ако постоји разлика између глине и глине) – ово ће заменити духовном племенитошћу, коју свако себи утискује на горе или на боље, а свако друго племство које се у нас усађује или нам се писмом саопштава означиће као безвредно и лажно. Јер племенитост долази у три облика. Један је одозго, и по њему смо сви подједнако племенити, јер смо сви створени по лику Божијем. Друго зависи од меса, а по овоме, пошто се састоји од кварења, не знам да ли је неко племенит. Треће се познаје по пороцима и врлинама и ми у њему учествујемо мање-више у оној мери у којој мислим да чувамо или кваримо лик Божији у себи. Ово последње племство ће волети прави мудрац и истински мудар. Четврта врста племства, која зависи од писама и декрета, онда ћу поштовати реч када пристанем да признам смеђу лепоту као лепоту или да поштујем мајмуна коме је наређено да буде лав. 11. Да ли је млад човек? Храбро ће се побунити против страсти и искористити своју младост да не би био подвргнут ничему што је карактеристично за младе, али у младом телу да покаже старачку разборитост, и радоваће се победи више од оних овенчаних у Олимпији. Јер он ће однети победу у општој срамоти – у срамоти васељене, и победу која није покварена 227. Било да се поклони старости – али неће остарити душом, дочекаће смрт као унапред одређени дан неопходног ослобођења, радосно ће се преселити у будући живот, где нема ни незрелих ни старих, већ је свако савршен у духовном узрасту. Било да је обдарен расцветаном лепотом – у једној лепоти просијаће друга, у телесној – духовној. Да ли је боја његове лепоте сачувана без оштећења – дубоко је у себи и не зна да ли га други гледају. Без обзира да ли је његов изглед ружан, његова унутрашњост је лепа, као цветна и најмириснија ружа која се још није отворила из љуске, која нема ни боје ни мириса. Црвен од љубазности више од синова људи, неће дати времена да погледа свој изглед, окрећући гледаоца на нешто друго. Без обзира да ли је јак као личност, он ће своје здравље користити на боље: даваће савете, задивљиваће речима, смело ће говорити, проводиће време у бдењу, спаваће на голој земљи, постити, исцрпљивати материјално, созерцавати земаљско и небеско и са свом бригом размишљати о смрти. Ако се разболи, почеће да се бори против болести. А ако буде поражен, он ће добити предност, достићи тачку да се више неће борити. Да ли је богат – да ли ће успети да проћерда богатство и да ће од свог имања, као туђи достојанственик, дати онима који су у невољи, тако да ће служити примаоцу за добро, а он сам ће се усредсредити на Бога, немајући ништа осим крста и тела. 12. Ако је сиромашан, обогатиће се у Богу, смејући се онима који имају много; јер као што непрестано стичу, тако и непрестано просе, имају потребу за још више, и пију да би осетили већу жеђ. Да ли је гладан – храни се птицама које се хране без сетве и обраде земље; живеће са Илијом са Сарептанком. Изобиље уља неће изостати, и лонац брашна неће изостати (1. Царевима 17:14); први ће непрестано тећи, други ће доносити обилну жетву, тако да ће гостољубива удовица бити почашћена и хранитељица ће имати храну. Ако је жедан, извори и реке ће му дати пиће које није опојно и не даје се у мери; и ако вода свуда постане оскудна због недостатка кише, онда ће можда пити из потока (1. Царевима 18:5). Хоће ли издржати хладноћу? И Павле је то издржао (2. Кор. 11:27). Штавише, докле ће издржати – ту је хаљина од камена, у шта ће те уверити Јов, који каже: немајући покривала, обукао се у камен (Јов 24,8). Узмите у обзир још већа савршенства. Ако га оклеветају, он ће победити јер клеветама неће узвратити клеветом. Било да га прогоне, он ће то издржати. Ако хуле, он ће се утешити (1. Кор. 4:13). Ако клеветају, он ће почети да се моли. Ако ударе жваку на образ, окренуће и другу; а да је имао трећег, заменио би тог, да брзо научи онога који га је ударио да буде великодушан, и просветли га делима кога није могао речима. Хоће ли му се ругати? Христос је и ово поднео. И биће почаствован учешћем у Христовом страдању. Звали ли га Самарјанином, или рекли да има демона у себи, све ће прихватити са Богом. Колико год била бројна његова страдања, још много тога недостаје: оцет, жуч, трнова круна, жезло од трске, скерлетна хаљина, крст, ексери, распети разбојници који пролазе и хуле. Бог је морао имати предност у овој ствари, да би у самој срамоти могао више да издржи! 13. Не постоји ништа тако неодољиво и непобедиво као мудрост! Сви ће пре поклекнути него мудрац. Ово је диван магарац у пустињи, како каже Јов, невезан и слободан, који се смеје многим људима у граду, не слушајући хладноћу данка (Јов 39:7). Овај једнорог је самовољна животиња. Хоћеш ли бити вољан да радиш, хоћеш ли га везати за јасле (Јов 39,9), хоћеш ли га ставити под јарам? Кад се лиши свега што је на земљи, његова су крила спремна, као у орла; вратиће се у кућу свог игумана и винути се Богу. Рећи ћу укратко: неодољиви су само Бог и Анђео, и треће, мудар човек, нематеријалан по својој суштини, неограничен телом, небески на земљи, нестрадајући у патњи, даје победу свему осим уображености и онима који мисле да га овладају, побеђује његовим свргавањем. Пошто је моја реч, почевши од лика који сам представио, приказала мудра човека, онда ћемо према овој слици сматрати себе. Сећам се да имам Духа Божијег (1. Кор. 7, 40), иако ме нешто од реченог може повредити и збацити, тако да моји мрзитељи и непријатељи, ако ме нађу пораженог, имају оправдање, ако не за своју намеру, онда бар за своје понашање; и ако се покажем савршенији и виши од оних који ме нападају, они су или напустили своју злобу, или су измислили нови пут неправде (пошто је садашњи од мене презрен) и, поред своје злобе, не би могли бити осуђени за безумље, као безаконици узалуд (Пс. 24,3) и неправедно се труде да не чине. 14. Да видимо како ће ме вређати они који одлуче да учине све што човек може да увреди човека. Хоће ли их назвати незналицама? Знам једну мудрост – Бога се бојати. Јер почетак мудрости је страх Господњи (Приче 1,7) а крај речи, слушајте свакога, бојте се Бога (Проп. 12,13). Тако је рекао мудри Соломон. Зато, нека докажу да у мени нема страха, па ће онда победити. Што се тиче друге мудрости, делимично сам је сам оставио, а делом желим и надам се да ћу је стећи својим поверењем у Духа. Хоће ли ти замерити што си сиромашан? Али она је мој вишак. Радо бих скинуо и ове крпе, да без њих прођем кроз трње живота! Радо бих, што је пре могуће, оставио ову тешку тунику 228 да бих добио лакшу. Хоће ли их назвати бегунцем од отаџбине? Како понизно мисле о нама ови истински грчеви и мрзитељи чудног! Да ли ја имам отаџбина коју одређује место, којој је отаџбина свуда и нигде? Зар ниси странац и странац? Не хвалим ваш манастир ако тако мислите; Пазите да не изгубите своју праву отаџбину, у којој морате припремити своје пребивалиште. И немојте нас кривити за старост и болест. За ово нису криви само материја и природа, већ (научите нешто из мојих тајни!) и доста памети је исцрпљено (мало ћу се тиме похвалити). А ти, гојиш се и храниш своје месо, ниси ми пријатан призор. Било би добро да и ти покажеш мало седе косе и бледило, па да се уверимо да си разуман и мудар човек! 15. Шта још? Хоће ли бити свргнути са трона? Од којих? Да ли сам се сада са задовољством попео на престо као раније? Сматрам ли блаженим оне који се попну на престоле? Хоћеш ли ми их учинити пријатним, ти који се уздижеш недостојно? Зар вам оно што се недавно догодило није открило мој начин размишљања? Или је ово била само забава и испит љубави, као што људи који су вешти да виде сопствене пороке у другима могу делом да сумњају, а делом открију? Шта је значило скрушеност? Шта су значили закључци које сам јавно изрекао о себи? Шта су значиле сузе које су у теби изазвале сажаљење према мени, који сам био скоро омражен због мог отпора? Хоће ли им бити одузето место председника? Али када је и ко од људи исправног мишљења то ценио? А сада је, по мом мишљењу, бежање од њега врхунац разборитости. Јер због њега се све међу нама збуњује и колеба; за њега су границе васионе 229 узнемирене сумњом и воде неку врсту невидљиве и безимене битке; за њега ми, од Бога створени, прети опасност да постанемо створење људи и да изгубимо велико и ново име. О, кад не би било председавања, не би било давања места, болних предности, а да смо се одликовали једном врлином! Али садашњи поредак – да стојимо десно, лево, у средини, горе и доле, да идемо испред или поред нас – унео је у нас много непотребне пометње, многе је бацио у провалију и ставио на страну јараца, многе не само од нижих, већ чак и од пастира, који, будући учитељи Израиљеви, нису разумели ове (Јован 10). 16. Неће ли их пустити на олтаре? Али знам још један олтар, чија су слика сада видљиви олтари, на који се није узнео ни оруђе ни рука клесара, на коме се није чуло гвожђе (1. Цар. 6, 7), који нису дирали уметници и лукави људи, али који је у потпуности ствар ума и до којег се уздиже созерцањем. Стаћу пред њим, на њему ћу прождрети оно што је Богу угодно (Лев. 1, 45) – жртву, и принос, и свепаљенице, колико је боље од садашњих, колико је истина боља од сенке. О њему се, како мислим, опаметио и велики Давид, говорећи: И сићи ​​ћу к олтару Богу, који весели младост моју духовну (Пс. 42,4). Нико ме неће одвратити од овог олтара, ма колико ја желео. Хоће ли бити протерани из града? Али неће их истерати из тог града који је јад. Ако моји мрзитељи могу ово да ураде, заиста ће ме победити. И док то не умеју, само ме прскају водом и туку ме ветром или се забављају сновима. Овако гледам на њихове нападе! Хоће ли им бити одузета имовина? Који? Ако је моје, онда нека одсеку крила која нисам везао. А ако је црква, онда се због ње дешавају све борбе, због ње је разбојник љубоморан на ковчег (Јн. 12, 6) и издаје Бога за тридесет сребрника, што је најстрашније од свега; за такву цену не вреди издани, већ издајник. 17. Да ли ће забранити улазак у кућу? Хоће ли зауставити пут до луксуза? Хоће ли вас отуђити од ваших пријатеља? Али, као што видите, доста смо људи оптеретили, иако су нас позвали (не желим да будем незахвалан). Ако су их оптерећивали, онда је то можда тим више што су били поштеђени, а не зато што су их прихватили. Разлог томе је што сам се упокојио у једној побожној и богољубивој кући, која је за мене била иста као што је за Јелисеја била кућа Суманкиње - сродна по телу, сродна по духу, великодушна у свему, у кући у којој је овај народ растао у једнодушности, не без страха и не без опасности, скривајући своју гоњену побожност. Нека Господ награди ову кућу на дан одмазде! А ако јурим за луксузом, нека ме ругају они који ме мрзе. Нема зла које себи не бих пожелео у већој мери. Што се тиче пријатеља, добро знам да сам, и пошто су претрпели нешто лоше, неће побећи од мене, јер саучешће производи само уобичајено стрпљење увреда. А ако ме други презиру, онда сам већ научио да трпим презир. За неке од пријатеља и искрених, чак и на очигледан начин, директно је пришао и сташа; други, најчовекољубивији, стајали су даље (Пс. 37, 12-13), а те ноћи 230 сви су се увредили. Петар је једва порицао, а можда и не плаче горко да би исцелио грех. 18. И јасно је да сам ја једини смео и пун смелости, једини сам поуздан усред страха, једини је стрпљив – и изложен народу и презрен насамо, познат Истоку и Западу по томе што се боре против мене. Каква ароганција! Ако и пук устане на мене, срце моје неће се уплашити: ако и устане на борбу против мене, уздаћу се у Њега (Пс. 26,3). Не само да ниједан од садашњих догађаја не сматрам страшним, него чак и заборављам на себе, плачем за онима који су ме увредили, за овим некада удовима Христовим, удовима мени драгоценим, иако су сада покварени, за члановима овог стада, које сте скоро издали и пре него што су се окупили. Како сте кидали и кидали друге као волове из лабавих окова (Мал. 4:2)? Како је олтар подигнут насупрот олтару? Како је одједном постало пусто (Пс. 72:19)? Како су сами себи нанели смрт тако што су се посекли, а нас разболели? Како је једноставност пастира искоришћена да униште своја стада? Јер ја нећу кривити стадо за њихово неискуство, него ћу вас кривити за вашу злобу. У уништењу твоме, Израеле, ко ће помоћи (Ос. 13:9)? Који лек за лечење могу да нађем? Какав појас? Како да ујединим оно што је подељено? Којим сузама, којим речима, каквим ћу молитвама исцелити сломљене? Остао је само један пут. 19. Света Тројице, обожена, савршена, с правом сједињена и поштована од нас, ово је дело Твоје, Теби припада слава подвига! Врати нам опет оне толике који су се удаљили од нас, а само одвајање нека их научи истомишљењу! Дај нам небеске и спокојне награде за наш труд овде. И прва и највећа од ових благодати јесте да будем од Тобом обасјана савршеније и чистије и да знаш да се можеш представити као један те исти као Јединство, и наћи се као Тројица, да су Нерођени, и Рођени, и Проследећи једна природа, три личности, један Бог, Који је изнад свега и кроз све и у свему: Који је у ничему додат (Еф. 6) Који је у ничему додат. пренето, не омаловажено, не одсечено, Кога већ делимично схватамо, делом покушавамо да схватимо и кад-тад ћемо схватити, као што има оних који су Га овде добро тражили и у животу и у созерцању. Нека му је слава, част, моћ у векове. Амин. Према Илијином објашњењу, Свети Григорије Богослов овде има на уму Максима и назива га псом, као киником. Истовремено, Илија напомиње да су циници са посебном пажњом узгајали косу. Према Илијином објашњењу, Свети Григорије Богослов овде подразумева Свето Писмо, из којег се словесне овце морају хранити живом водом када зачеће у себи семе спасења. У Јеванђелисту Матеју гл. 13, чл. 8 читамо: дајем плод, неко сто, неко шездесет, неко тридесет; а код јеванђелиста Марка гл. 4, чл. 8 обрнутим редом: и плод се повећао за тридесет, шездесет и сто. На Олимпијским и другим играма, јаки рвачи често су за новац препуштали победу над собом најслабијима. Оне. природно тело, да би се обукао у тело духовно (1. Кор. 15, 44). У коме су египатски епископи, ушавши у један храм, хтели да рукоположе Максима.