Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Chcel som byť s vami, deti, a vy ste rovnako chceli byť so mnou. tomu verím; a ak slovo vyžaduje potvrdenie, prisahám: taká je vaša chvála, bratia, že som imám v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (1 Kor 15:31)! Túto prísahu dal Duch Svätý, ktorý ma priviedol k vám, aby som pripravil Pánovi vyvolený ľud (Títovi 2:14). Pozrite sa, aká je viera: Uisťujem vás za seba a ručím za vás. A to nie je vôbec prekvapujúce. Kde je spoločný duch, tam sú spoločné city; a kde sa cítia rovnako, veria rovnako. Kto niečo sám necítil, neuverí druhému; a kto sa cítil, je pripravený dať súhlas; je neviditeľným svedkom neviditeľného pocitu, je svojim vlastným zrkadlom na obraz niekoho iného. Preto som nemal trpezlivosť žiť ďalej od teba, hoci to, čo tu vidím, ma veľmi smúti a zaťažuje - nielen to, čo je v mestách bežné: davy ľudí, hluk, trhy, predstavenia, sýtosť, urážky, priťahovanie a priťahovanie, ubližovanie a ubližovanie, plač a smútok, vzlyky, radovanie sa, sobášenie, pochovávanie, ženatý, pochovávanie sveta, náhle zmeny, ako v Euripovi a v smere vetrov - ale aj títo úctyhodní a úctyhodní ľudia (hovorím o tých, ktorí sú pri tomto oltári a pri svätom stolovaní). Keďže mám nad nimi zrejme moc a sám som medzi tými, ktorí sa približujú k Bohu, obávam sa, že sa približujeme zle a ako slama približujúca sa k ohňu oheň nevydržíme. 2. S tým všetkým som sa k vám vrátil; a hoci som odišiel z donútenia, predsa sa vraciam bez donútenia, dokonca s veľkou túžbou; a ako sa hovorí, moje nohy kráčali samé, tak ma Duch vedie ako prúd, ktorý s námahou stúpa nahor a sám rýchlo steká dole. Naozaj, jeden deň je celý ľudský život pre tých, ktorí trpia láskou. Zdá sa mi totiž, že tu nie je príklad toho, čo sa stalo Jakobovi, ktorý sa po štrnástich rokoch práce pre Sýrčana Lábana pre dve panny neunavil. Pre neho, ako sa hovorí, viac ako ich miloval, boli všetky dni ako jeden deň (Gn 29,20), možno preto, že predmet lásky mal pred očami alebo preto, že je ľahké od lásky trpieť, hoci meškanie je skľučujúce. Takže to, čo sa ľahko dostane do vlastníctva, vzrušuje túžby menej, ako povedal niekto pred nami. A keď som bol s vami, cítil som málo sily lásky, a keď som bol oddelený, spoznal som lásku – tohto rozkošného mučiteľa. Na tom nie je nič nezvyčajné. Pastier smúti za teľaťom, ktoré spadlo za stádo, za ovečkou, ktorej chýba desať, a vtáčik smúti za hniezdom, ktoré si dlho neurobil. Jeden, berúc fajku, stúpajúc na vysoké miesto, napĺňa svoju fajku smutnými zvukmi, volá stratených, ako keby boli rozumní, a ak počúvajú, raduje sa z nich viac ako z celého stáda, ktoré mu nerobilo také starosti. A druhá letí s krikom k hniezdu, padá k štebotajúcim mláďatám a objíma ich krídlami. Akú náklonnosť by mal mať dobrý pastier k verbálnej ovečke, pre ktorú sa už vystavil nebezpečenstvám, keďže to zhoršuje aj lásku? 3. Podobne sa bojím, aby ťažké stáda (Skutky 20:29), ktoré si všimnú temnotu, ktorá nás obklopuje, nerozptýlili stádo vzrušujúcim a odvážnym učením. Pretože nemajú silu konať jasne, očakávajú nadčasovosť. Obávam sa, že lupiči a zlodeji, ktorí prechádzajú cez nádvorie (Ján 10:1), ich buď nehanebne unesú, alebo ich chytia podvodom a potom zabijú, zabijú, zničia, rozkošne obdivujúce, otrávia duše, ako povedal jeden z prorokov (Ez 22:25). Obávam sa, že niekto, kto bol včera a včera náš, našiel dvere odomknuté a vstúpil do nich ako do svojich vlastných, začne pre nás ako cudzinec spriadať intrigy. Lebo ten, kto takto koná, má mnoho rôznych prefíkaností a nikto nie je taký pestrý vo vynaliezavosti ako náš protivník, prefíkaný na zlo. Bojím sa aj psov 224, ktorí sa snažia stať sa pastiermi a čo je obzvlášť zvláštne, neprinášajú do pastierskeho titulu nič okrem odstrihnutia nevychovanej srsti. Nezostali psami, ani sa nestali pastiermi, ale iba drancovali, rozhadzovali a ničili prácu iných. Pretože je vždy ľahšie poškodiť ako zachovať; a narodí sa človek, hovorí Jób (Jób 5:7), postaví sa loď a ťažko sa postaví dom; ale kto chce, môže jedného zabiť, druhého zničiť a tretieho spáliť. Nech si teda tí, čo pridelili psov do stáda, o sebe veľa nemyslia; nemôžu povedať, že kúpili alebo zachránili čo i len jednu ovcu. Lebo tí, čo páchali zlo, sa nenaučili konať dobro. Ak zničia stádo, urobí to malá búrka, ľahké ochorenie alebo jedna náhle útočiaca zver. Nech sa teda prestanú chváliť svojou hanbou, a ak môžu, nech prestanú páchať zlo, nech sa poklonia, padnú a plačú pred Pánom, ktorý ich stvoril (Ž 94,6), a nech sa k stádu pridajú aj tí z nich, ktorí ešte nie sú úplne nevyliečiteľní. 4. Toto hovorím tebe, plachému a opatrnému pastierovi, ktorému vyčítajú nečinnosť, že je opatrný. Nie som totiž jedným z pastierov, ktorí jedia mlieko, obliekajú sa vlnami, zabíjajú tuk, zneužívajú prácu (Ez 34:3-4), ani predávajú a hovoria: Požehnaný je Pán a zbohatnime (Zach 11:5), ktorí pasú seba a nie ovce (ak si pamätáte slová prorokov, ktorými porážajú zlých pastierov); naopak, patrím skôr k pastierom, ktorí o sebe môžu s Pavlom povedať: kto omdlieva, neomdlieva; Kto je pokúšaný a ja nie som zapálený starostlivosťou (2. Kor. 11:29)? Nehľadám vás, ale vás (2. Kor. 12:14). V dňoch sme boli úmorní a v chladných nociach sme sa trápili podľa slova patriarchu-pastiera (Gn 31,40), ktorého ovce boli označené a pokúšali sa otehotnieť pri tamojších korytách (Gn 30,41–42) 225. Takže z týchto dôvodov som prišiel za vami, ktorí ste v tejto pozícii. A teraz, keď prišiel, si navzájom povieme, čo sme stihli, kým sme boli od seba. Lebo nie je zlé pamätať na to, že sa od nás bude vyžadovať účtovanie nielen za slová a skutky, ale ako za celý čas, tak aj za najmenší a najkratší čas. Povieš mi svoje dielo (Jon 1,8) a ja ti ponúknem to, o čom som v tichosti premýšľal, rozprávajúc sa sám so sebou. 5. Ktoré z vysokých špekulácií ste si odo mňa požičali alebo pridali od seba, pokiaľ ide o teológiu alebo iné dogmy, z ktorých som vám o mnohých často navrhoval? Žiadam od teba nielen povinnosť, ale aj rast, nielen talent, ale aj príchod, aby niekto po ukrytí a pochovaní zvereného nezačal ohovárať toho, kto veril, že je krutý a túži po cudzom (Mt 25, 24). Takže, aký chvályhodný skutok si priniesol ovocie, že buď šuja nebude vedieť (Mt 6:3), alebo tvoje svetlo zažiari pred ľuďmi (Mt 5:16), aby strom bolo vidieť po ovocí, učiteľa spoznali učeníci a aby každý, kto nás sleduje (a mnohí to robia - niektorí zo zvedavosti, z dobrej vôle, môžu naozaj povedať, iní sú z dobrej vôle). 14:25) a vy Ho nielen zdravo kážete, ale Mu aj slúžite. Lebo ako práca bez viery nie je prijateľná, pretože mnohí konajú dobro pre slávu a podľa prirodzenej povahy, tak aj viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:20). A nech ti nelichotí zbytočnými slovami (Ef. 5:6) ktokoľvek z ľudí, ktorí dobrovoľne všetko dovolia, pod podmienkou, že sa budete držať bezbožného učenia a ponúknete zlú odmenu za zlý skutok. Ukáž teda vieru skutkami, ukáž úrodnosť svojej zeme: istotne som nesial nadarmo, máš aspoň jednu rúčku, ktorá má moc stvoriť múku (Oz 8, 7), a stojí za stodolu, aby sme ťa mohli v budúcnosti ešte usilovnejšie obrábať? Kto prináša stonásobné ovocie? Kto má šesťdesiat? Kto nakoniec v tridsiatke? Alebo naopak, ktorý, povznášajúc sa z tridsaťnásobku na šesťdesiatnásobok (lebo tento poriadok vidíme aj v evanjeliu) 226, skončil so stonásobným ovocím, takže prosperujúc ako Izák (1M 26:13), stal sa veľkým, išiel od sily k sile, spieval piesne stupňov a vkladal do srdca nanebovstúpenie (Ž 84:6-13)? 6. Hľadám ovocie, ktoré rastie v tvojom slove (Flp 4:17). Pretože zisk je váš, nie môj. Ak je môj, je to preto, že je váš; lebo úžitok z vás sa nám vracia ako odrazené lúče. Nakŕmili ste chudobných? Boli prijímaní cudzinci? Boli svätí umytí (1 Tim 5:10)? Alebo, potešujúce brucho, ktoré prestane existovať (1. Kor. 6:13), si tiež obľúbil prikázania; pretože neexistuje žiadne potešenie, ktoré by bolo lepšie a trvácnejšie ako toto pre tých, ktorí si chcú užiť? Odpočívali podľa svojich najlepších schopností (dovoľte mi povedať to aj o tom) niekto z tých, ktorí slúžili na oltári a ktorí boli vo veľkej biede, takže bez toho, aby sa zabávali, tým usilovnejšie slúžili oltáru a požičiavali si od vás svoje? Je naozaj škoda, že o to žiadame my, a nie vy, že to dávate. Nie preto som si to všimol, aby mi bolo lepšie, lebo by bolo pre mňa lepšie zomrieť, než aby bola zničená moja chvála (1. Kor. 9:15) a moje evanjelium zostalo bez odmeny, keď tu zbieram ovocie, pretože kázanie evanjelia je vecou nutnosti a slobodné kázanie evanjelia je vecou horlivosti; ale nech sa naučíš robiť dobro Kristovi tým, že budeš robiť dobro jednému a najmenšiemu. Lebo tak ako sa Kristus stal pre mňa všetkým, čo je vo mne, okrem hriechu, prijíma na seba aj všetko, čo sa ma akýmkoľvek spôsobom týka, či už mi poskytneš prístrešie alebo šaty, či ma navštevuješ vo väzení, či prichádzaš k chorým, alebo, čo je najdôležitejšie, ochlaď jazyk toho, koho sužuje smäd, jedným pohárom studenej vody, ako si boháč žiadal o svoj prepychový život trpiaceho tu v plameňoch smädu, hladný. a ošúchaný Lazár sa odvďačí tým, že si od Lazara pýta a nedostane, čo žiadal. 7. Toto od vás požadujeme; a viem, že nebudete zahanbení, keď mi budete skladať účty, ani v posledný deň, v ktorý sa zhromaždia všetky naše skutky, podľa toho, čo bolo povedané: a ja prichádzam, rady a skutky vašich blížnych (Iz 66:18); Hľa, človek a jeho práca a jeho mzda s ním (Iz 40:10). Ale tu je ten náš, ktorý vám prinášame z púšte. Eliáš totiž ochotne kázal múdrosť na Karmeli a Ján na púšti a sám Ježiš konal pred ľudom skutky a modlitby boli väčšinou zadarmo a na púšti. Akú lekciu tu dostali? On si myslím, že na nerušený rozhovor s Bohom sa treba ponoriť do ticha a aspoň trochu pozdvihnúť myseľ od vrtkavosti. Lebo On sám nepotreboval samotu; a nebolo miesta, kde by sa mohol schovať, byť Bohom a napĺňať všetko; Odišiel do dôchodku, aby sme poznali čas aj na podnikanie, aj na vyššie cvičenie. Takže, aké sú plody mojej púšte? Ako dobrý obchodník, ktorý odvšadiaľ inkasuje zisk, chcem vám z neho niečo priniesť na nákup. 8. Jedného dňa, keď sa deň už blížil k večeru, kráčal som sám, ponorený do seba a miestom mojej prechádzky bolo morské pobrežie. Vždy mám vo zvyku uľahčovať si prácu takýmito restmi. Pretože tetiva neustále napínaná nevydrží napätie, ale treba ju zo šípu spustiť, aby sa dala opäť napnúť a aby nebola pre strelca zbytočná, ale užitočná v prípade použitia. Tak som kráčal; nohy ma niesli z jedného miesta na druhé a môj pohľad spočinul na mori. Podívaná to bola nepríjemná, hoci najpríjemnejšia je inokedy, keď sa pod jasnou oblohou more zahalí do fialova, ticho a pokorne sa hrá, špliecha do brehov. Čo sa však dialo v tomto čase? S radosťou poviem, a to aj slovami Písma: fúkal veľký vietor (Ján 6:18), more sa rozbúrilo a zavýjalo a vlny, ako sa to obyčajne v takýchto búrkach stáva, samé stúpali v diaľke a postupne, teraz dosahujúc svoju najväčšiu výšku, teraz klesajúce, boli rozdrvené pozdĺž brehov; a ďalšie, ktoré narážali na blízke skaly a odrážali sa od nich, sa zmenili na spenené a vysoko letiace striekance. Tu boli vyhadzované malé kamienky, výrastky, slimáky a najľahšie ulity a niektoré boli opäť absorbované s odlivom vlny. Ale skaly stáli pevne a nehybne, akoby ich nič nerušilo okrem toho, že do nich narážali vlny. 9. Z toho som mohol vyťažiť niečo užitočné pre filozofiu. A ako všetko aplikujem na seba, najmä ak sa mi z niečoho, čo sa stalo, zatočí hlava, ako to bolo teraz, nepozeral som bez pozornosti na to, čo bolo viditeľné, a tento pohľad bol pre mňa ponaučením. Povedal som si: nie je náš život a ľudské záležitosti more? A je v ňom veľa slaných a nestabilných vecí. A nie sú vetry pokušením a každým prekvapením, ktoré nás postretne? Zdá sa mi, že si všimnem, že ctihodný Dávid hovorí: zachráň ma, Pane, ako voda zostúpila do mojej duše; vysloboď ma z hlbín vôd, prišiel som do hlbín mora a búrka ma utopila (Ž 68, 2-3). Čo sa týka tých, ktorí sú pokúšaní, niektorí, ako som uvažoval, ako najľahšie bezduché telá, sú unesení a ani v najmenšom sa nebránia protivenstvám, pretože v sebe nemajú pevnosť a váhu, ktorú im poskytuje cudná myseľ a sú pripravení bojovať s okolnosťami, s ktorými sa stretávajú; a iné, ako kameň, sú hodné Kameňa, na ktorom sme usadení a ktorému slúžime. Takí sú všetci, ktorí vedení múdrou mysľou a stojaci nad nízkymi chátrami všetko znášajú pevne a neochvejne a smejú sa tým, ktorí nad nimi váhajú alebo ich ľutujú – smejú sa z múdrosti, ľutujú z ľudomilnosti. Sami pre seba považujú za hanbu pohŕdať vzdialenými pohromami a nepovažovať ich ani za pohromy, ale odovzdať víťazstvo nad sebou samým súčasnosti, a navyše krátkodobé, akoby boli trvalé; prejavovať lásku k múdrosti predčasne a v prípade potreby sa ukázať ako nemúdre; čo je to isté, ako keby sa človek začal považovať za vynikajúceho bojovníka, ktorý nikdy nevstúpil na ihrisko, alebo za zručného kormidelníka, ktorý si svoje umenie v pokojnom počasí myslí vysoko, no v búrke mu kormidlo vyhodí z rúk. 10. Ale ako som sa už raz pozastavil nad touto úvahou, narazil som na inú podobnosť, veľmi vhodnú pre túto tému. Možno ma budete považovať za starca a fabulistu, keď vám to poviem, ale mali by ste to vedieť, pretože, ako viete, Písmo opakovane používa takéto podobnosti kvôli jasnosti prezentácie. Podľa bájky existuje strom, ktorý sa po vyrúbaní zazelená a odoláva železu – a ak by sa to nezvyčajné malo prejaviť nezvyčajným spôsobom – ktorý žije smrťou, vyrastie z vyrúbania, a keď sa zničí, rozmnoží sa. Samozrejme, je to bájka a svojvoľný vynález, ale zdá sa mi, že múdry človek je úplne rovnaký. Oslavuje sa v utrpení, smútok mení na dôvod cnosti, zdobia ho nešťastia, nevyvyšuje sa zbraňami spravodlivosti, neomdlieva pred ľudom (2Kor 6,7), ale za iných okolností zostáva stále rovnaký alebo sa stáva ešte žiarivejším, ako zlato v peci. Pozrime sa na to takto. Či už je ušľachtilého pôvodu, spolu s ušľachtilou krvou prejaví v sebe dobrý charakter, takže si získa rešpekt v dvoch ohľadoch, či už začnete analyzovať jeho rodokmeň alebo sa na neho pozriete sami. Alebo je to socha nízkeho opracovania a vyrobená z lacnej hliny (ak je rozdiel medzi hlinou a hlinou) – tú nahradí duchovnou noblesou, ktorú si každý vtláča do seba v dobrom aj v zlom a akúkoľvek inú ušľachtilosť, ktorá je nám vštepená alebo nám komunikovaná písmenami, označí za bezcennú a falošnú. Lebo šľachta prichádza v troch podobách. Jeden je zhora a podľa neho sme všetci rovnako ušľachtilí, lebo všetci sme stvorení na Boží obraz. Druhá závisí od tela a podľa toho, keďže pozostáva z korupcie, neviem, či je niekto ušľachtilý. Tretia je známa neresťami a cnosťami a my sa na nej podieľame viac-menej do tej miery, že si myslím, že v sebe zachovávame alebo kazíme obraz Boha. Túto poslednú šľachtu bude milovať skutočný mudrc a skutočne múdri. Štvrtý druh šľachty, ktorý závisí od listov a dekrétov, potom budem ctiť slovo, keď budem súhlasiť s uznaním hnedej krásy ako krásou alebo s rešpektovaním opice, ktorá má byť levom. 11. Je to mladý muž? Odvážne sa vzoprie vášňam a využije svoju mladosť na to, aby nepodliehal ničomu, čo je charakteristické pre mladých, ale v mladom tele prejaví stareckú rozvážnosť a z víťazstva sa bude radovať viac ako korunovaní v Olympii. Lebo vyhrá víťazstvo v spoločnej hanbe – v hanbe vesmíru a víťazstvo, ktoré nie je skazené 227. Či sa pokloní starobe – ale na duši nezostarne, smrť ho stretne ako vopred určený deň potrebného oslobodenia, radostne sa presunie do života budúceho, kde nie je ani nezrelý, ani starý, ale v duchovnom veku je každý dokonalý. Či už je obdarený kvitnúcou krásou – v jednej prežiari krása iná, vo fyzickej – duchovnej. Či sa farba jeho krásy zachovala bez ujmy - je hlboko v sebe a nevie, či sa na neho ostatní pozerajú. Či je jeho vzhľad škaredý, jeho najvnútornejšia osoba je krásna, ako rozkvitnutá a voňavá ruža, ktorá sa ešte neotvorila zo svojej ulity, ktorá nemá farbu ani vôňu. Červený s láskavosťou viac ako synovia mužov, nedá čas pozrieť sa na svoj vzhľad a obrátiť diváka na niečo iné. Či už je na pohľad silný ako človek, svoje zdravie využije k lepšiemu: bude radiť, bude ohromovať slovami, bude odvážne rozprávať, bude tráviť čas bdením, spať na holej zemi, postiť sa, vyčerpávať materiálne veci, kontemplovať pozemské a nebeské veci a so všetkou starostlivosťou premýšľať o smrti. Ak ochorie, začne s chorobou bojovať. A ak bude porazený, získa prevahu a dosiahne bod, že už nebude bojovať. Či je bohatý - podarí sa mu premrhať majetok a zo svojho majetku ako správca cudzieho rozdá núdznym, aby príjemcovi poslúžil k dobru a on sám sa sústredil v Bohu, okrem kríža a tela nemá nič. 12. Ak je chudobný, zbohatne v Bohu a bude sa vysmievať tým, ktorí majú veľa; pretože tak ako neustále naberajú, tak aj neustále žobrú, potrebujú ešte viac a pijú, aby pocítili väčší smäd. Je hladný - kŕmi sa vtákmi, ktoré sa živia bez siatia alebo obrábania pôdy; bude žiť s Eliášom so Sareptankou. Hojnosť oleja nezlyhá a hrniec múky nezlyhá (1 Kráľ 17:14); prvá bude ustavične prúdiť, druhá prinesie bohatú úrodu, takže pohostinná vdova bude poctená a kŕmič bude mať jedlo. Ak je smädný, pramene a rieky mu dajú piť neopojný a neodmeraný; a ak budú vody všade vzácne pre nedostatok dažďa, možno sa napije z potoka (1 Kráľ 18:5). Vydrží chlad? Pavol to tiež vydržal (2. Kor. 11:27). Navyše, ako dlho vydrží - je tam kamenné rúcho, ako vás ubezpečí Jób, ktorý hovorí: Bez prikrývky sa obliekol do kameňa (Jób 24:8). Zvážte ešte väčšie dokonalosti. Ak ho ohovárajú, zvíťazí, pretože ohováranie neoplatí ohováraním. Či ho budú prenasledovať, on to vydrží. Ak sa budú rúhať, bude potešený (1 Kor 4:13). Ak ohovárajú, začne sa modliť. Ak zasiahnu ďasno na líci, otočí aj to druhé; a keby mal tretieho, bol by ho nahradil, aby mohol rýchlo naučiť toho, kto ho udrel, aby bol veľkorysý, a osvietiť ho skutkami, keď nemohol slovami. Budú sa mu posmievať? Aj toto Kristus znášal. A bude poctený účasťou na Kristovom utrpení. Či už ho nazývajú Samaritánom, alebo hovoria, že má v sebe démona, všetko prijme s Bohom. Nech je jeho utrpenie akokoľvek početné, stále chýba veľa vecí: ocet, žlč, tŕňová koruna, trstinové žezlo, šarlátové rúcho, kríž, klince, ukrižovaní zbojníci, ktorí prechádzajú okolo a rúhajú sa. Boh musel mať v tejto veci výhodu, aby v samotnej hanbe zniesol viac! 13. Nič nie je také neodolateľné a nepremožiteľné ako múdrosť! Každý sa podvolí skôr ako múdry. Toto je úžasný osol na púšti, ako hovorí Jób, nespútaný a slobodný, vysmiaty sa mnohým ľuďom v meste, nepočujúci chlad holdu (Jób 39:7). Tento jednorožec je svojvoľné zviera. Budeš ochotný pracovať, priviažeš ho k jasličkám (Jób 39:9), dáš ho pod jarmo? Keď bude zbavený všetkého na zemi, bude mať krídla ako orol; vráti sa do domu svojho opáta a vznesie sa k Bohu. Poviem stručne: len Boh a anjel sú neodolateľný, a po tretie, múdry človek, nehmotný v podstate, neobmedzený telom, nebeský na zemi, ľahostajný v utrpení, ktorý dáva víťazstvo všetkému okrem domýšľavosti a tých, ktorí si myslia, že ho ovládnu, víťazný svojím zvrhnutím. Keďže moje slovo, počnúc podobizňou, ktorú som predstavil, zobrazovalo múdreho muža, potom sa podľa tohto obrazu budeme považovať za seba. Pamätám si, že mám Ducha Božieho (1. Kor. 7:40), hoci niečo z toho, čo bolo povedané, ma môže zraniť a zvrhnúť, aby moji neprajníci a nepriatelia, ak ma nájdu porazeného, ​​mali ospravedlnenie, ak nie pre svoj úmysel, tak aspoň pre svoje správanie; a ak sa ukážem, že som dokonalejší a vyšší ako tí, čo na mňa útočia, buď opustili svoju zlobu, alebo vymysleli nový spôsob nespravodlivosti (keďže súčasným mnou opovrhujem) a okrem svojej zloby nemohli byť usvedčení z hlúposti, ako bezzákonní márne (Ž 24:3) a z toho, že nemusia robiť neprávosť. 14. Pozrime sa, ako ma budú urážať tí, ktorí sa rozhodnú urobiť všetko, čo môže človek urobiť, aby urazil človeka. Budú nazývaní ignorantmi? Poznám jednu múdrosť – báť sa Boha. Lebo počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Príslovia 1:7) a koncom slova, počúvajte všetkých, bojte sa Boha (Kaz 12:13). Tak povedal múdry Šalamún. Preto nech dokážu, že vo mne nie je strach, a potom vyhrajú. Čo sa týka inej múdrosti, čiastočne som ju sám opustil a čiastočne si ju prajem a dúfam, že ju získam vďaka svojej dôvere v Ducha. Budú vám vyčítať, že ste chudobní? Ale ona je môj prebytok. Tieto handry by som si s radosťou vyzliekla aj ja, aby som sa bez nich prešla tŕňmi života! Ochotne by som čo najskôr odložil túto ťažkú ​​tuniku 228, aby som si zaobstaral ľahšiu. Budú nazývaní utečencami z vlasti? Ako ponížene si o nás myslia títo skutoční osočujúci a nenávidiaci podivnosti! Mám vlasť definovanú miestom, pre koho je vlasť všade a nikde? Nie si cudzinec a cudzinec? Nechválim tvoj kláštor, ak si to myslíš; Dávajte si pozor, aby ste nestratili svoju pravú vlasť, v ktorej si musíte pripraviť svoje bývanie. A neobviňujte nás zo staroby a chorôb. Môže za to nielen hmota a príroda, ale (naučte sa niečo z mojich tajomstiev!) vyčerpaná aj veľká časť mysle (trochu sa tým pochválim). A na teba, keď pribúdaš a kŕmiš svoje mäso, nie je pre mňa príjemný pohľad. Bolo by dobré, keby ste aj vy ukázali nejaké šediny a bledosť, aby sme si boli istí, že ste rozumný a múdry človek! 15. Čo ešte? Budú zosadení z trónu? Z ktorých? Nastúpil som teraz na trón s potešením ako predtým? Považujem tých, ktorí nastupujú na tróny, za blahoslavených? Spríjemníš mi ich, ty čo nedôstojne stúpaš? Neodhalilo vám to, čo sa nedávno stalo, môj spôsob myslenia? Alebo to bola len zábava a skúška lásky, ako to ľudia, ktorí vedia vidieť svoje neresti v iných, môžu čiastočne tušiť a čiastočne prezradiť? Čo znamenala ľútosť? Čo znamenali závery, ktoré som o sebe verejne vyslovil? Čo znamenali tie slzy, ktoré vo vás vzbudili ľútosť nad mnou, ktorý bol pre môj odpor takmer nenávidený? Budú zbavení predsedníctva? Ale kedy a kto zo správne zmýšľajúcich ľudí to ocenil? A teraz je podľa mňa vrchol obozretnosti pred ním utiecť. Lebo kvôli nemu je všetko medzi nami zmätené a kolíše; pre neho sú hranice vesmíru 229 sužované podozrievavosťou a vedú nejaký druh neviditeľného a bezmenného boja; pre neho nám, stvoreným Bohom, hrozí nebezpečenstvo, že sa staneme ľudským stvorením a stratíme veľké a nové meno. Ó, keby nebolo predsedníctva, uprednostňovania miest, bolestných výhod a my by sme sa vyznačovali jednou cnosťou! Ale súčasný príkaz - stáť napravo, naľavo, uprostred, nad a pod, ísť vpredu alebo vedľa nás - nám spôsobil veľa zbytočného zmätku, mnohých zvrhol do priepasti a postavil na bok kozlov, mnohých nielen z tých spodných, ale dokonca aj od pastierov, ktorí ako učitelia Izraela tomu nerozumeli (Ján 3:10). 16. Nepustia ich k oltárom? Ale poznám ešte jeden oltár, ktorého obrazom sú dnes viditeľné oltáre, na ktorý sa nestúpalo ani nástrojom, ani rukou kamenára, na ktorom nebolo počuť železo (1Kr 6,7), ktorého sa nedotkli umelci a prefíkaní ľudia, ale ktorý je čisto vecou mysle a ku ktorému sa stúpa rozjímaním. Postavím sa pred neho, na ňom zožeriem, čo je milé Bohu (Lv 1,45) – obetu, obeť a zápalné obete, koľko je lepších, ako je teraz, ako je pravda lepšia ako tieň. O ňom, ako si myslím, zmúdrel aj veľký Dávid, keď povedal: A zostúpim k oltáru Boha, ktorý obšťastňuje moju duchovnú mladosť (Ž 42, 4). Nikto ma neodvráti od tohto oltára, bez ohľadu na to, ako veľmi si to želám. Vyženú ich z mesta? Ale nevyženú ich z toho mesta, čo je beda. Ak to moji neprajníci dokážu, naozaj ma porazia. A kým to nedokážu, len na mňa špliechajú vodu a bijú ma vetrom alebo sa zabávajú snami. Takto sa pozerám na ich útoky! Bude im odobratý majetok? Ktoré? Ak je to moje, nech pristrihnú krídla, ktoré som nezviazal. A ak je to cirkev, potom sa kvôli nej dejú všetky boje, kvôli tomu zlodej žiarli na archu (Ján 12:6) a zrádza Boha za tridsať strieborných, čo je zo všetkých najstrašnejšie; za takú cenu nestojí zradený, ale zradca. 17. Zakážu vstup do domu? Zastavia cesty k luxusu? Odcudzia ťa od tvojich priateľov? Ale ako vidíte, zaťažili sme pomerne veľa ľudí, hoci nás pozvali (nechcem byť nevďačný). Ak ich zaťažovali, tak možno o to viac, že ​​boli ušetrení, a nie preto, že ich prijali. Dôvodom je to, že som bol usadený v jednom zbožnom a Boha milujúcom dome, ktorý bol pre mňa tým istým, ako bol pre Elizea dom Sumánskej ženy – príbuzný mi v tele, spriaznený duchom, veľkorysý vo všetkom, dom, v ktorom tento ľud rástol v jednomyseľnosti, nie bez strachu a nie bez nebezpečenstva, skrývajúc svoju prenasledovanú zbožnosť. Nech Pán odmení tento dom v deň odplaty! A ak sa ženiem za luxusom, nech si zo mňa robia srandu tí, čo ma nenávidia. Neexistuje zlo, ktoré by som si vo väčšej miere neprial. Čo sa týka priateľov, viem veľmi dobre, že sami, a keď niečo zlé utrpeli, odo mňa neutečú, lebo sústrasť sa rodí len obyčajnou trpezlivosťou urážok. A ak som inými opovrhovaný, potom som sa už naučil znášať pohŕdanie. Pre niektorých priateľov a úprimných, dokonca aj očividným spôsobom, priamo oslovil a staša; iní, najviac filantropickí, stáli ďalej (Ž 37:12–13) a v tú noc 230 boli všetci urazení. Peter sotva zaprel a možno ani horko neplače, aby uzdravil hriech. 18. A je jasné, že som jediný smelý a plný smelosti, som jediný dôveryhodný uprostred strachu, jediný je trpezlivý – aj vystavený ľudu, aj opovrhovaný v súkromí, známy Východu i Západu za to, že bojujú proti mne. Aká arogancia! Aj keby proti mne povstal pluk, moje srdce sa nebude báť: aj keby povstalo, aby so mnou bojovalo, budem v Neho dôverovať (Ž 26,3). Nielenže nepovažujem žiadnu zo súčasných udalostí za hroznú, ale dokonca zabúdam aj na seba, plačem za tými, ktorí ma urazili, za týmito niekdajšími údmi Krista, údmi, ktoré sú mi vzácne, hoci sú teraz skazené, za údmi tohto stáda, ktoré ste takmer zradili ešte predtým, ako boli zhromaždení. Ako si zlomil a zlomil iných ako voly z uvoľnených väzieb (Mal. 4:2)? Ako bol postavený oltár proti oltáru? Ako bolo zrazu pusto (Ž 72:19)? Ako si spôsobili smrť tým, že sa porezali, a ako nás nechali trpieť? Ako sa jednoduchosť pastierov využívala na ničenie stád? Lebo nebudem viniť stádo za ich neskúsenosť, ale budem viniť teba za tvoju zlobu. V tvojom zničení, ó, Izrael, kto pomôže (Oz. 13:9)? Aký liečivý liek nájdem? Aký postroj? Ako môžem zjednotiť to, čo je rozdelené? Akými slzami, akými slovami, akými modlitbami uzdravím zlomených? Zostáva len jedna cesta. 19. Svätá Trojica, uctievaná, dokonalá, nami právom zjednotená a uctievaná, toto dielo je Tvoje, Tebe patrí sláva vykonania! Navráť nám opäť tých, ktorí sa od nás odsťahovali, a nech ich samotné odlúčenie naučí podobnému zmýšľaniu! Daj nám nebeskú a pokojnú odmenu za našu prácu tu. A prvé a najväčšie z týchto požehnaní má byť osvetlené Tebou dokonalejšie a čistejšie a vedieť, že môžeš byť reprezentovaný ako jeden a ten istý ako Jednota a nájdený ako Trojica, že Nesplodený a Splodený a Pochod sú jedna prirodzenosť, tri osoby, jeden Boh, ktorý je nad všetkými a cez všetkých a vo všetkých (Ef. 4:6), Boh, ktorý nie je prenesený a do ktorého nič nie je pridané. bagatelizovaný, nie odrezaný, Koho už sčasti chápeme, sčasti sa ho snažíme pochopiť a raz pochopíme, ako sú tí, ktorí Ho tu dobre hľadali v živote aj v kontemplácii. Jemu buď sláva, česť, moc naveky. Amen. Podľa Eliášovho vysvetlenia tu má svätý Gregor Teológ na mysli Maxima a nazýva ho psom, ako cynikom. Eliáš zároveň poznamenáva, že cynici si vlasy pestovali so zvláštnou starostlivosťou. Svätý Gregor Teológ tu podľa Eliášovho vysvetlenia znamená Sväté písmo, z ktorého sa verbálne ovečky musia živiť živou vodou, keď v sebe počajú semienko spásy. V evanjelistovi Matúšovi kap. 13, čl. 8 čítame: Ja dávam ovocie, niektoré sto, iné šesťdesiat, iné tridsať; a v evanjelistovi Markovi kap. 4, čl. 8 v opačnom poradí: a ovocie sa zvýšilo o tridsať, o šesťdesiat a o sto. Na olympijských a iných hrách silní zápasníci často pre peniaze vzdali víťazstvo nad sebou tým najslabším. Tie. prirodzené telo, aby si obliekol duchovné telo (1. Kor. 15:44). V ktorom egyptskí biskupi, ktorí vstúpili do jedného chrámu, chceli vysvätiť Maxima.