Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Chciałem być z wami, dzieci, a wy tak samo chcieliście być ze mną. Wierzę w to; a jeśli słowo wymaga potwierdzenia, przysięgam: taka jest wasza chwała, bracia, że ​​jestem imamem w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (1 Kor. 15:31)! Przysięga ta została złożona przez Ducha Świętego, który natchnął mnie do Ciebie, abym przygotował dla Pana lud wybrany (Tt 2,14). Spójrz, jaka jest wiara: zapewniam cię za siebie i ręczę za ciebie. I wcale nie jest to zaskakujące. Gdzie jest wspólny duch, tam są wspólne uczucia; a gdzie czują się jednakowo, wierzą jednakowo. Kto sam czegoś nie odczuł, nie uwierzy innemu; i kto czuł, że jest gotowy wyrazić zgodę; jest niewidzialnym świadkiem niewidzialnego uczucia, jest swoim własnym lustrem dla cudzego obrazu. Dlatego nie miałam już cierpliwości żyć z dala od Was, chociaż to, co tu widzę, bardzo mnie zasmuca i obciąża - nie tylko to, co w miastach zwykle: tłumy ludzi, hałas, targi, spektakle, przesyt, obelgi, przyciąganie i bycie przyciąganymi, powodowanie i cierpienie krzywdy, płacz i żałoba, szlochanie, radowanie się, zawieranie małżeństw, grzebanie, wychwalanie i bluźnierstwo, wszystkie przyczyny występków, ferment świata, nagłe zmiany, jak w Eurypie i w kierunku wiatrów – ale nawet tych ludzi szanowanych i godnych szacunku (mówię o tych obecnych przy tym ołtarzu i przy świętym posiłku). Ponieważ najwyraźniej mam nad nimi władzę i sam jestem wśród tych, którzy przystępują do Boga, obawiam się, że źle się do tego zbliżamy i jak słoma zbliżająca się do ognia, nie wytrzymamy ognia. 2. Z tym wszystkim wróciłem do was; i choć wyszedłem pod przymusem, to jednak wracam bez przymusu, nawet z wielkim pragnieniem; i jak to mówią, moje nogi same chodziły, więc Duch mnie prowadzi, jak strumień, który z wysiłkiem wznosi się w górę i szybko spływa w dół. Zaprawdę, jeden dzień to całe ludzkie życie dla tych, którzy cierpią z powodu miłości. Wydaje mi się bowiem, że nie ma tu przykładu tego, co przydarzyło się Jakubowi, który po czternastu latach pracy dla Labana Syryjczyka dla dwóch dziewic nie zmęczył się. Dla niego, jak to się mówi, bardziej niż je kochał, wszystkie dni były jak jeden dzień (Rdz 29,20), być może dlatego, że przedmiot miłości był przed jego oczami lub dlatego, że łatwo jest cierpieć z powodu miłości, chociaż opóźnienie jest bolesne. Zatem to, co łatwo wchodzi w posiadanie, mniej pobudza pragnienia, jak ktoś przed nami powiedział. A kiedy byłem z wami, niewiele czułem mocy miłości, a kiedy zostałem oddzielony, rozpoznałem miłość – tego rozkosznego dręczyciela. Nie ma w tym nic niezwykłego. Pasterz opłakuje cielę, które zostało w tyle za stadem, owcę, której brakuje dziesięciu, a ptak opłakuje gniazdo, które nie budował długo. Jeden, biorąc fajkę, wznosząc się na wysokość, napełnia fajkę smutnymi dźwiękami, woła zgubionych, jak gdyby byli rozsądni, a jeśli słuchają, raduje się z nich bardziej niż z całej trzody, która nie sprawiała mu takich zmartwień. A druga z krzykiem leci do gniazda, rzuca się na ćwierkające pisklęta i obejmuje je skrzydłami. Jakie przywiązanie powinien mieć dobry pasterz do słownych owiec, z powodu których był już narażony na niebezpieczeństwa, skoro to także pogłębia miłość? 3. Podobnie obawiam się, aby ciężkie stada (Dz 20,29) widząc otaczającą nas ciemność, nie rozproszyły trzody ekscytującymi i odważnymi naukami. Nie mając bowiem sił na jasne działanie, oczekują ponadczasowości. Boję się, że rabusie i złodzieje, przechodząc przez dziedziniec (Jana 10:1), albo bezwstydnie ich porwą, albo złapią na podstępie, a potem zabiją, zabiją, zniszczą, zachwycając się, zatruwając dusze, jak powiedział jeden z proroków (Ezech. 22:25). Boję się, że ktoś, kto wczoraj i wczoraj był nasz, zastanie otwarte drzwi i wchodząc do nich jak swój, zacznie dla nas jako obcego knuć intrygi. Bo ten, kto tak postępuje, ma wiele różnych przebiegłości i nikt nie jest tak różnorodny w pomysłowości jak nasz przeciwnik, przebiegły do ​​zła. Boję się też psów, które starają się zostać pasterzami i, co jest szczególnie dziwne, do tytułu pasterskiego nie wnoszą nic poza obcięciem sierści, która nie została na dobre wychowana. Nie pozostali psami ani nie stali się pasterzami, a jedynie plądrowali, rozpraszali i niszczyli dzieło innych. Ponieważ zawsze łatwiej jest uszkodzić niż zachować; i rodzi się człowiek, mówi Hiob (Hioba 5:7), i buduje statek, i z trudem buduje się dom; lecz kto chce, może jednego zabić, drugiego zniszczyć, a trzeciego spalić. Niech więc ci, którzy przydzielili psy do stada, nie myślą o sobie zbyt wiele; nie mogą powiedzieć, że kupili lub uratowali choć jedną owcę. Bo ci, którzy dopuszczali się zła, nie nauczyli się czynić dobra. Jeśli zniszczą stado, stanie się to poprzez małą burzę, lekką chorobę lub nagle atakujące zwierzę. Niech więc przestaną się przechwalać swoją hańbą, a jeśli mogą, niech przestaną czynić zło, niech kłaniają się, upadają i płaczą przed Panem, który ich stworzył (Ps. 94:6), a ci z nich, którzy nie są jeszcze całkowicie nieuleczalni, niech dołączą do trzody. 4. To mówię do ciebie, pasterzu bojaźliwy i ostrożny, któremu zarzuca się bezczynność za ostrożność. Nie jestem bowiem jednym z pasterzy, którzy jedzą mleko, ubierają się w fale, zabijają tłuszcz, nadużywają pracy (Ezech. 34:3-4) lub sprzedają i mówią: Błogosławiony Pan i bądźmy bogaci (Zach. 11:5), którzy pasą samych siebie, a nie owce (jeśli pamiętacie słowa proroków, którymi pokonują złych pasterzy); wręcz przeciwnie, jestem raczej jednym z pasterzy, który za Pawłem może powiedzieć o sobie: kto mdleje, nie mdleje; Kto jest kuszony, a ja nie płonę obawą (2 Kor. 11:29)? Nie szukam twojego, ale ciebie (2 Kor. 12:14). W dni upalne było nam gorąco, a w noce nękani, zgodnie ze słowami patriarchy-pasterza (Rdz 31,40), którego owce znakowano i usiłowano począć przy tamtejszych korytach (Rdz 30,41-42) 225. Z tych powodów przyszedłem do Was, którzy jesteście w takiej sytuacji. A teraz, kiedy on przybył, zdamy sobie nawzajem relację z tego, co udało nam się zrobić, gdy byliśmy osobno. Nie jest bowiem źle pamiętać, że będziemy musieli zdawać sprawę nie tylko ze słów i czynów, ale zarówno za cały czas, jak i za najmniejszą i najkrótszą jego część. Ty opowiesz mi o swojej pracy (Jonasz 1:8), a ja w ciszy, w rozmowie ze sobą, przekażę Ci to, o czym myślałem. 5. Które z tych wzniosłych spekulacji zapożyczyłeś ode mnie lub dodałeś od siebie na temat teologii lub innych dogmatów, a które często ci przedstawiałem? Żądam od Was nie tylko obowiązku, ale i wzrostu, nie tylko talentu, ale i przybycia, aby ktoś, ukrywszy i zakopując to, co powierzone, nie zaczął oczerniać tego, który ufa, że ​​jest okrutny i pragnie cudzego (Mt 25,24). Jaki więc chwalebny czyn wydałeś w owoc, aby albo śuytsa nie wiedziała (Mat. 6:3), albo twoje światło świeciło przed ludźmi (Mat. 5:16), aby drzewo było widoczne po owocach, aby uczniowie mogli rozpoznać nauczyciela i aby każdy, kto nas obserwuje (a wielu tak robi – niektórzy z dobrej woli, inni z ciekawości) mógł powiedzieć, że naprawdę Bóg jest z tobą (1 Kor. 14:25) i nie tylko głosicie Go szczerze, ale także Mu służycie. Bo tak jak praca bez wiary jest nie do przyjęcia, ponieważ wielu czyni dobro ze względu na chwałę i zgodnie z naturalnym usposobieniem, tak wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:20). I niech ci nie schlebia próżnymi słowami (Efez. 5:6) każdego z ludzi, którzy dobrowolnie pozwalają na wszystko pod warunkiem, że będzie się trzymać bezbożnych nauk i ofiarować złą nagrodę za zły uczynek. Okazujcie więc wiarę uczynkami, okażcie urodzajność swojej ziemi: na pewno nie na próżno siałem. Czy macie choć jeden trzonek, który ma moc wytwarzania mąki (Oz. 8:7) i jest wart stodoły, abyśmy mogli Was w przyszłości jeszcze pilniej uprawiać? Kto wydaje owoc stokrotny? Kto ma sześćdziesiąt lat? Kto w końcu pomyślał w wieku trzydziestu lat? Albo odwrotnie, kto wznosząc się od trzydziestokrotnej do sześćdziesięciokrotnej (bo taką kolejność widzimy także w Ewangelii) 226, skończył ze stokrotnym owocem, tak że prosperując jak Izaak (Rdz 26:13), stał się wielki, przechodząc od siły do ​​siły, śpiewając pieśni stopni i wszczepiając w serce wniebowstąpienie (Ps. 84:6-8)? 6. Szukam owocu, który wzrasta w słowie Twoim (Filip. 4:17). Bo zysk jest twój, nie mój. Jeśli jest moje, to dlatego, że jest twoje; bo dobro od Ciebie powraca do nas jak odbite promienie. Czy nakarmiłeś biednych? Czy przyjmowano obcych? Czy święci zostali obmyci (1 Tym. 5:10)? Lub zadowalając brzuch, który przestanie istnieć (1 Kor. 6:13), rozkoszowałeś się także przykazaniami; skoro nie ma przyjemności lepszej i trwalszej od tej dla tych, którzy chcą się nią cieszyć? Czy odpoczęli, jak mogli (pozwolę sobie też o tym powiedzieć) któryś ze służących ołtarzowi i tych, którzy byli w wielkiej nędzy, aby bez zabawy służyć ołtarzowi z większą pilnością i zapożyczając od Was, przynieśli w zamian swoje? To naprawdę wstyd, że o to prosimy, a Wy nie możecie tego dać. Nie po to to zauważyłem, żeby było lepiej dla mnie, bo lepiej byłoby dla mnie umrzeć, niż żeby moja chwała została zniszczona (1 Kor. 9:15), a moja ewangelia pozostała bez nagrody, gdy będę tu zbierać owoce, gdyż głoszenie ewangelii jest sprawą konieczności, a głoszenie ewangelii w wolności jest kwestią gorliwości; ale nauczcie się czynić dobrze Chrystusowi, czyniąc dobro jednemu i najmniejszemu. Bo tak jak Chrystus stał się dla mnie wszystkim, co jest we mnie, z wyjątkiem grzechu, tak i On bierze na siebie wszystko, co mnie w jakikolwiek sposób dotyczy, czy zapewnicie mi schronienie lub odzienie, czy odwiedzacie mnie w więzieniu, czy przychodzicie do chorych, czy też, co najmniej, chłodzi język dręczonego pragnieniem szklanką zimnej wody, jak bogacz cierpiący w płomieniach prosił biednego Łazarza, który za swoje tu rozkoszne życie, za pogardę głodnych i strupów Łazarz zostaje odpłacony, prosząc Łazarza i nie otrzymując tego, o co prosił. 7. Tego od Ciebie żądamy; i wiem, że nie zostaniecie zawstydzeni, zarówno gdy mi zdacie sprawę, jak i ostatniego dnia, w którym zostaną zebrane wszystkie nasze sprawy zgodnie z tym, co zostało powiedziane: a ja przyjdę, rady i uczynki waszych współbraci (Izaj. 66:18); Oto człowiek i jego praca, i jego zapłata z nim (Izaj. 40:10). Ale oto nasze, które przynosimy wam z pustyni. Eliasz bowiem chętnie głosił mądrość w Karmelu, a Jan na pustyni, a sam Jezus dokonywał dzieł przed ludem, a modlitwy były przeważnie bezpłatne i na pustyniach. Jakiej lekcji tu udzielono? On, myślę, że aby móc swobodnie rozmawiać z Bogiem trzeba zanurzyć się w ciszy i choć trochę podnieść swój umysł od zmienności. Sam bowiem nie potrzebował samotności; i nie było miejsca, gdzie mógłby się ukryć, będąc Bogiem i dopełniając wszystkiego; Odszedł na emeryturę, abyśmy wiedzieli, kiedy jest czas zarówno na sprawy służbowe, jak i na wyższą aktywność fizyczną. Jakie są więc owoce mojej pustyni? Jak dobry kupiec, który zewsząd czerpie zyski, chcę ci przywieźć od niego coś, co będziesz mógł kupić. 8. Któregoś dnia, gdy dzień zbliżał się już do wieczora, szedłem sam, pogrążony w sobie, a miejscem mojego spaceru był brzeg morza. Zawsze mam zwyczaj ułatwiać sobie pracę takimi odpoczynkami. Bo cięciwa stale naciągnięta nie wytrzymuje napięcia, ale trzeba ją opuścić od strzały, żeby można było ją ponownie napiąć i żeby nie była bezużyteczna dla strzelca, ale przydatna w użyciu. Więc poszedłem; nogi niosły mnie z miejsca na miejsce, a wzrok spoczywał na morzu. Spektakl był nieprzyjemny, chociaż najprzyjemniejszy jest w innych momentach, gdy pod czystym niebem morze pokrywa się fioletem, cicho i potulnie igra, pluskając się do brzegów. Ale co się działo w tym czasie? Chętnie powiem i to słowami Pisma Świętego: zerwał się wielki wiatr (J 6,18), morze wzburzyło się i zawyło, a fale, jak to zwykle bywa przy takich sztormach, same, podnosiły się w oddali i stopniowo, to osiągając największą wysokość, to opadając, rozbijały się o brzegi; a inne, uderzając w pobliskie skały i odbijając się od nich, zamieniły się w pieniste i wysoko latające plamy. Tutaj wyrzucano małe kamienie, narośla, ślimaki i najlżejsze muszle, a niektóre zostały ponownie wchłonięte przez odpływ fali. Ale skały stały nieruchomo i nieruchomo, jakby nic ich nie niepokoiło poza tym, że uderzały w nie fale. 9. Udało mi się z tego wydobyć coś przydatnego dla filozofii. I jak to wszystko stosuję wobec siebie, zwłaszcza jeśli coś, co się wydarzyło, przyprawia mnie o zawrót głowy, jak to miało miejsce teraz, nie patrzyłam bez uwagi na to, co było widzialne, a ten widok był dla mnie lekcją. Mówiłem sobie: czyż nasze życie i sprawy ludzkie nie są morzem? A jest w nim mnóstwo słonych i niestabilnych rzeczy. A czy wiatry nie są pokusami i każdą niespodzianką, która nas spotyka? Wydaje mi się, że zauważając to, czcigodny Dawid mówi: wybaw mnie, Panie, gdy woda spadła na moją duszę; wybaw mnie z głębin wód, doszedłem do głębin morskich, a burza mnie zatopiła (Ps. 68:2-3). Jeśli chodzi o tych, którzy są kuszeni, niektórzy, rozumowałem, jak najlżejsze, bezduszne ciała, dadzą się ponieść i w najmniejszym stopniu nie opierają się przeciwnościom, ponieważ nie mają w sobie stanowczości i ciężaru, jakie zapewnia czysty umysł i są gotowi walczyć z napotkanymi okolicznościami; a inni, jak kamień, są godni Kamienia, na którym stoimy i któremu służymy. Tacy są wszyscy, którzy kierując się mądrym umysłem i stojąc ponad niskim motłochem, wszystko znoszą stanowczo i niewzruszenie i śmieją się z tych, którzy się wahają lub im współczują - śmieją się z mądrości, litości z filantropii. Sami uważają za wstyd gardzić odległymi katastrofami i nawet nie uważać ich za katastrofy, ale dać zwycięstwo nad sobą teraźniejszości, i to w dodatku krótkotrwałej, jakby były trwałe; okazywać umiłowanie mądrości przedwcześnie, a w razie potrzeby okazać się niemądrym; co jest równoznaczne z tym, jak gdyby ktoś zaczął uważać się za doskonałego wojownika, który nigdy nie wszedł na pole bitwy, albo za wykwalifikowanego sternika, który przy dobrej pogodzie wysoko ceni swoją sztukę, ale podczas burzy wytrąca mu ster z rąk. 10. Ale ponieważ już raz zastanawiałem się nad tym rozumowaniem, natknąłem się na inne podobieństwo, bardzo pasujące do niniejszego tematu. Być może, kiedy ci to powiem, uznasz mnie za starca i bajkopisarza, ale powinieneś o tym wiedzieć, ponieważ, jak wiesz, Pismo Święte wielokrotnie używa takich podobieństw dla przejrzystości prezentacji. Według bajki istnieje drzewo, które przy ścinaniu zmienia kolor na zielony i opiera się żelazu - a jeśli niezwykłość wyrazić w niezwykły sposób - żyje śmiercią, wyrasta z wycięcia, a zniszczone rozmnaża się. Oczywiście jest to bajka i dowolny wynalazek, ale wydaje mi się, że mądry człowiek jest dokładnie taki sam. On jest uwielbiony w cierpieniu, smutek zamienia w powód do cnót, przyozdabiają go nieszczęścia, nie wywyższa się orężem sprawiedliwości, nie mdleje przed ludem (2 Kor. 6:7), ale w innych okolicznościach zawsze pozostaje taki sam lub staje się jeszcze jaśniejszy, jak złoto w piecu. Spójrzmy na to w ten sposób. Niezależnie od tego, czy ma szlachetne pochodzenie, czy też szlachetność krwi, wykaże w sobie dobry charakter, dzięki czemu zasłuży na szacunek pod dwoma względami, niezależnie od tego, czy zaczniesz analizować jego genealogię, czy też przyjrzysz się mu samemu. Albo jest posągiem nędznego wykonania i z taniej gliny (jeśli jest różnica między gliną a gliną) - zastąpi to duchową szlachetnością, którą każdy sobie odciska na dobre i na złe, a każdą inną szlachetność, która zostanie nam wszczepiona lub przekazana nam listami, uzna za bezwartościową i fałszywą. Bo szlachetność ma trzy formy. Jeden jest z góry i zgodnie z nim wszyscy jesteśmy jednakowo szlachetni, ponieważ wszyscy jesteśmy stworzeni na obraz Boga. Drugie zależy od ciała i w związku z tym, ponieważ polega na zepsuciu, nie wiem, czy ktoś jest szlachetny. Trzecia jest znana poprzez wady i cnoty i uczestniczymy w niej mniej więcej w takim stopniu, w jakim, jak sądzę, zachowujemy lub psujemy w sobie obraz Boga. Ta ostatnia szlachta będzie kochana przez prawdziwego mędrca i prawdziwie mądrego. Czwarty rodzaj szlachty, który polega na listach i dekretach, to dotrzymam słowa, gdy zgodzę się uznać brązową piękność za piękność lub szanować małpę, której nakazano być lwem. 11. Czy to młody mężczyzna? Będzie odważnie buntował się przeciw namiętnościom i wykorzystał swą młodość, aby nie poddać się czemuś charakterystycznemu dla młodych, lecz w młodym ciele wykazać się roztropnością w starości, a ze zwycięstwa będzie się radował bardziej niż koronowani w Olimpii. Odniesie bowiem zwycięstwo w powszechnej hańbie – w hańbie wszechświata i zwycięstwo, które nie jest zepsute 227. Czy ugnie się przed starością – ale nie zestarzeje się w duszy, spotka śmierć jako z góry ustalony dzień koniecznego wyzwolenia, z radością wkroczy w życie przyszłe, gdzie nie ma ani niedojrzałości, ani starości, ale każdy jest doskonały w wieku duchowym. Niezależnie od tego, czy jest obdarzony kwitnącym pięknem – w jednym prześwituje inne, w fizycznym – duchowym. Czy kolor jego urody zachował się bez uszkodzeń – jest głęboko w sobie i nie wie, czy inni na niego patrzą. Niezależnie od tego, czy jego wygląd jest brzydki, jego najgłębsza osoba jest piękna, jak kwiecista i najbardziej pachnąca róża, która jeszcze nie otworzyła się ze swojej skorupy, która nie ma ani koloru, ani zapachu. Czerwony z dobroci bardziej niż synowie człowieczy, nie da czasu na spojrzenie na swój wygląd, zwracając widza na coś innego. Niezależnie od tego, czy jest silny w wyglądzie, zdrowie wykorzysta ku lepszemu: doradzi, zadziwi słowem, będzie mówił odważnie, będzie spędzał czas na czuwaniu, spał na gołej ziemi, pościł, wyczerpywał rzeczy materialne, kontemplował sprawy ziemskie i niebiańskie i z całą troską myślał o śmierci. Jeśli zachoruje, zacznie walczyć z chorobą. A jeśli zostanie pokonany, zyska przewagę, osiągając punkt, w którym nie będzie już walczył. Czy jest bogaty – czy uda mu się roztrwonić majątek i ze swojego majątku, jako szafarz cudzego, rozda potrzebującym, aby służył obdarowanemu ku dobru, a on sam skupi się na Bogu, nie mając nic poza krzyżem i ciałem. 12. Jeśli jest biedny, stanie się bogaty w Boga, śmiejąc się z tych, którzy mają dużo; ponieważ tak jak stale zdobywają, tak też nieustannie żebrzą, mając jeszcze większą potrzebę i piją, aby odczuwać większe pragnienie. Czy jest głodny – żywi się ptakami, które żerują, nie siejąc i nie uprawiając ziemi; będą mieszkać z Eliaszem i Sareptanką. Nie zabraknie oliwy i dzbana mąki nie zabraknie (1 Król. 17:14); pierwsza będzie stale płynąć, druga przyniesie obfite żniwo, tak że gościnna wdowa zostanie zaszczycona, a karmiciel będzie miał pożywienie. Jeśli będzie spragniony, źródła i rzeki napoją go napojem, który nie jest odurzający i nie jest podany w odpowiedniej mierze; a jeśli wszędzie zabraknie wody z powodu braku deszczu, być może napije się ze strumienia (1 Król. 18:5). Czy wytrzyma zimno? Paweł także to przeżył (2 Kor. 11:27). Poza tym, jak długo wytrzyma? Jest tam szata z kamienia, o czym zapewnia Hiob, który mówi: nie mając okrycia, przyodział się w kamień (Hioba 24:8). Rozważ jeszcze większe doskonałości. Jeśli go oczerniają, zwycięży, bo nie odwdzięczy się oszczerstwem oszczerstwem. Niezależnie od tego, czy go będą prześladować, on to wytrzyma. Jeśli zbluźnią, będzie pocieszony (1 Kor. 4:13). Jeśli będą oczerniać, zacznie się modlić. Jeśli uderzą dziąsłem w policzek, obróci też i drugi; a gdyby miał trzeciego, podstawiłby go, aby szybko nauczyć tego, który go uderzył, hojności i oświecić go czynami, gdy nie mógł tego zrobić słowami. Czy będą z niego kpić? Chrystus również to wytrzymał. I zostanie zaszczycony uczestnictwem w cierpieniu Chrystusa. Niezależnie od tego, czy zwą go Samarytaninem, czy też powiedzą, że ma w sobie demona, wszystko przyjmie u Boga. Bez względu na to, jak liczne mogą być jego cierpienia, wciąż brakuje wielu rzeczy: ocetu, żółci, korony cierniowej, berła trzcinowego, szkarłatnej szaty, krzyża, gwoździ, ukrzyżowanych zbójców, którzy przechodzą obok i bluźnią. Bóg musiał mieć w tej kwestii przewagę, aby w samej hańbie mógł znieść więcej! 13. Nie ma nic tak nieodpartego i niepokonanego jak mądrość! Każdy ustąpi szybciej niż mądry człowiek. To cudowny osioł na pustyni, jak mówi Hiob, niezwiązany i wolny, śmiejący się z licznych mieszkańców miasta i niesłyszący chłodnego hołdu (Hioba 39:7). Ten jednorożec jest zwierzęciem samowolnym. Czy zechcesz pracować, czy przywiążesz go do żłobu (Hioba 39:9), czy włożysz go pod jarzmo? Kiedy zostanie pozbawiony wszystkiego na ziemi, będzie miał skrzydła jak orzeł; wróci do domu swego opata i wzniesie się do Boga. Powiem krótko: tylko Bóg i Anioł są nie do odparcia, i po trzecie, człowiek mądry, niematerialny w istocie, nieograniczony w ciele, niebiański na ziemi, niewzruszony w cierpieniu, dający zwycięstwo wszystkiemu oprócz zarozumiałości i tym, którzy myślą o zapanowaniu nad nim, zwycięski przez jego upadek. Skoro moje słowo, zaczynając od podobieństwa, które przedstawiłem, przedstawiało mądrego człowieka, to według tego obrazu będziemy się rozważać. Pamiętam, że mam Ducha Bożego (1 Kor. 7:40), chociaż niektóre z tego, co zostało powiedziane, mogą mnie zranić i powalić, aby moi nienawistnicy i wrogowie, jeśli uznają mnie za pokonanego, mieli wymówkę, jeśli nie ze względu na swoje intencje, to przynajmniej na swoje zachowanie; a jeśli okażę się doskonalszy i wyższy od tych, którzy mnie atakują, to albo porzucą swą złość, albo wymyślą nowy sposób nieprawości (ponieważ obecny jest przeze mnie wzgardzony) i oprócz swojej złośliwości nie będą mogli zostać potępieni za głupotę, jako bezbożnicy na próżno (Ps. 24:3) i za to, że nie muszą czynić nieprawości, do której się starają. 14. Zobaczmy, jak ci, którzy zdecydują się zrobić wszystko, co dana osoba może zrobić, aby kogoś obrazić, będą mnie obrażać. Czy zostaną nazwani ignorantami? Znam jedną mądrość – bać się Boga. Bo początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Przysłów 1:7), a końcem słowa, słuchajcie wszystkich, bójcie się Boga (Kazn. 12:13). Tak powiedział mądry Salomon. Niech więc udowodnią, że nie ma we mnie strachu, a wtedy wygrają. Jeśli chodzi o inną mądrość, to po części sam ją pozostawiłem, a po części pragnę i mam nadzieję ją zdobyć poprzez ufność w Duchu. Czy będą ci wyrzucać, że jesteś biedny? Ale ona jest moim nadmiarem. Ja też chętnie zdejmę te szmaty, żeby bez nich móc przejść przez ciernie życia! Chętnie jak najszybciej odłożę tę ciężką tunikę 228 na rzecz lżejszej. Czy zostaną nazwani uciekinierami z ojczyzny? Jakże pokornie myślą o nas ci prawdziwi besztający i nienawidzący dziwności! Czy mam ojczyznę określoną przez miejsce, dla której ojczyzna jest wszędzie i nigdzie? Czyż nie jesteś obcy i obcy? Nie chwalę twojego klasztoru, jeśli tak myślisz; Uważaj, aby nie stracić swojej prawdziwej ojczyzny, w której musisz przygotować sobie mieszkanie. I nie obwiniajcie nas za starość i choroby. Winna jest za to nie tylko materia i natura, ale (dowiedzcie się czegoś z moich tajemnic!) także duża część umysłu jest wyczerpana (trochę się tym pochwalę). A ty, tyjący i karmiący się swoim ciałem, nie jesteś dla mnie przyjemnym widokiem. Dobrze by było, gdybyś i Ty pokazał trochę siwych włosów i bladości, abyśmy mieli pewność, że jesteś osobą rozsądną i mądrą! 15. Co jeszcze? Czy zostaną zdetronizowani? Z jakich? Czy teraz z przyjemnością wstąpiłem na tron, tak jak to robiłem wcześniej? Czy uważam tych, którzy wstępują na tron, za błogosławionych? Czy sprawisz, że będą dla mnie przyjemne, wy, którzy wstępujecie niegodnie? Czy to, co się ostatnio wydarzyło, nie ujawniło ci mojego sposobu myślenia? A może była to po prostu zabawa i sprawdzian miłości, co ludzie, którzy potrafią dostrzegać w innych swoje wady, mogą częściowo podejrzewać, a częściowo ujawniać? Co oznaczał żal? Co oznaczały wnioski, które publicznie na swój temat wypowiedziałem? Co oznaczały te łzy, że wzbudziły w Tobie litość dla mnie, niemal znienawidzonej za mój opór? Czy zostaną pozbawieni przewodnictwa? Ale kiedy i który z prawidłowo myślących ludzi to docenił? A teraz moim zdaniem uciekanie przed nim jest szczytem ostrożności. Bo przez Niego wszystko między nami ulega zamęcie i zachwianiu; dla niego granice wszechświata są zaniepokojone podejrzeniami i toczą jakąś niewidzialną i bezimienną bitwę; dla niego my, stworzeni przez Boga, grozi nam niebezpieczeństwo, że staniemy się stworzeniem ludzkim i utracimy wielkie i nowe imię. O, gdyby nie było przewodnictwa, nie było preferencji miejsc, nie było bolesnych korzyści, a wyróżniałaby nas jedna cnota! Jednak obecny porządek – stanąć po prawej, po lewej stronie, pośrodku, powyżej i poniżej, aby iść z przodu lub obok nas – spowodował w nas wiele niepotrzebnego zamieszania, wrzucił wielu w otchłań i umieścił na boku kozłów, wielu nie tylko z niższych, ale nawet z pasterzy, którzy będąc nauczycielami Izraela, nie rozumieli ich (J 3,10). 16. Czy nie zostaną wpuszczeni do ołtarzy? Znam jednak inny ołtarz, którego obraz są teraz widocznymi ołtarzami, na który nie wzniesiono się ani narzędziem, ani ręką kamieniarza, na którym nie słychać było żelaza (1 Król. 6:7), którego nie dotknęli artyści i przebiegli ludzie, ale który jest całkowicie sprawą umysłu i do którego wchodzi się przez kontemplację. Stanę przed nim, na nim będę pożerał to, co podoba się Bogu (Kapł. 1:45) - ofiary, ofiary i całopalenia, o wiele lepsze niż te, które teraz ofiarowuje się, bo lepsza jest prawda niż cień. O nim, jak sądzę, także i wielki Dawid zmądrzał, mówiąc: I zstąpię do ołtarza Boga, który rozwesela moją duchową młodość (Ps. 42:4). Nikt nie odwróci mojej uwagi od tego ołtarza, bez względu na to, jak bardzo tego pragnę. Czy zostaną wypędzeni z miasta? Ale nie wypędzą ich z tego miasta, które jest nieszczęsne. Jeśli moi hejterzy zdołają to zrobić, naprawdę mnie pokonają. I dopóki nie są w stanie tego zrobić, tylko ochlapują mnie wodą i biją wiatrem, albo bawią się marzeniami. Tak patrzę na ich ataki! Czy zostanie im odebrany majątek? Który? Jeśli to moje, niech podetną skrzydła, których nie związałem. A jeśli jest to Kościół, to z jego powodu toczą się wszystkie walki, z tego powodu złodziej jest zazdrosny o arkę (Jana 12:6) i zdradza Boga za trzydzieści srebrników, co jest najstraszniejszą rzeczą ze wszystkich; bo takiej ceny nie wart jest zdradzony, lecz zdrajca. 17. Czy zakażą wstępu do domu? Czy zatrzymają drogę do luksusu? Czy odsuną Cię od znajomych? Ale, jak widać, obciążyliśmy całkiem sporo osób, chociaż zostaliśmy przez nich zaproszeni (nie chcę być niewdzięczny). Jeśli byli dla nich ciężarem, to może tym bardziej dlatego, że zostali oszczędzeni, a nie dlatego, że zostali przez nich zaakceptowani. Powodem tego jest to, że spoczywałem w jednym domu pobożnym i miłującym Boga, który był dla mnie tym samym, czym dom Sumanity był dla Elizeusza – pokrewny mi ciałem, pokrewny duchem, hojny we wszystkim, dom, w którym ten lud wzrastał w jednomyślności, nie bez strachu i nie bez niebezpieczeństw, ukrywając swoją prześladowaną pobożność. Niech Pan wynagrodzi ten dom w dniu kary! A jeśli gonię za luksusem, niech ci, którzy mnie nienawidzą, naśmiewają się ze mnie. Nie ma zła, którego nie życzyłbym sobie w większym stopniu. Jeśli zaś chodzi o przyjaciół, wiem doskonale, że sami, przeżywszy coś złego, nie uciekną przede mną, bo kondolencje rodzi tylko powszechna cierpliwość zniewag. A jeśli inni mnie pogardzają, to już nauczyłem się znosić pogardę. Do niektórych przyjaciół i szczerych, nawet w oczywisty sposób, podchodził bezpośrednio i do Staszy; inni, najbardziej filantropijni, stali dalej (Ps. 37:12–13) i tej nocy wszyscy poczuli się urażeni. Piotr prawie nawet nie zaprzeczył i być może nie płacze gorzko, aby uzdrowić grzech. 18. I jasne jest, że jestem jedyny odważny i pełen śmiałości, tylko ja jestem godny zaufania pośród strachu, jedyny jestem cierpliwy - zarówno wystawiony przed ludźmi, jak i prywatnie pogardzany, znany Wschodowi i Zachodowi z tego, że walczą przeciwko mnie. Co za arogancja! Nawet jeśli powstanie przeciwko mnie pułk, serce moje się nie ulęknie. Nawet jeśli powstanie, by ze mną walczyć, będę Mu ufał (Ps. 26:3). Nie tylko nie uważam żadnego z obecnych wydarzeń za straszne, ale nawet zapominam o sobie, płaczę za tych, którzy mnie obrazili, za tych niegdyś członków Chrystusa, członków dla mnie drogich, choć teraz są zepsuci, za członków tej owczarni, którą prawie zdradziłeś jeszcze zanim się zebrali. W jaki sposób wyrywałeś i wyrywałeś innych niczym woły z luźnych więzów (Mal. 4:2)? W jaki sposób ołtarz został zbudowany względem ołtarza? Jak to się stało, że nagle opustoszało (Ps. 72:19)? W jaki sposób zadali sobie śmierć, skalecząc się, i sprawili, że cierpieliśmy? W jaki sposób prostota pasterzy została wykorzystana do zniszczenia stad? Bo nie będę winił trzody za jej brak doświadczenia, lecz ciebie będę winił za twoją złośliwość. W twojej zagładzie, Izraelu, kto pomoże (Oz. 13:9)? Jakie lekarstwo lecznicze mogę znaleźć? Jaka uprząż? Jak zjednoczyć to, co jest podzielone? Jakimi łzami, jakimi słowami, jakimi modlitwami uzdrowię złamanych? Pozostała tylko jedna droga. 19. Trójco Święta, czczona, doskonała, słusznie zjednoczona i czczona przez nas, to dzieło jest Twoje, chwała osiągnięcia należy do Ciebie! Przywróć nam ponownie tych tak wielu, którzy odeszli od nas, i niech samo oddzielenie nauczy ich podobnego myślenia! Daj nam niebiańską i pogodną nagrodę za naszą pracę tutaj. A pierwszym i największym z tych błogosławieństw jest oświecenie przez Ciebie doskonalszym i czystszym i poznanie, że możesz być przedstawiany jako jeden i ten sam jako Jedność i znaleziony jako Trójca, że Niezrodzony i Zrodzony, i Postęp to jedna natura, trzy Osoby, jeden Bóg, który jest ponad wszystkim, przez wszystkich i we wszystkich (Efez. 4:6), Bóg, do którego nic nie jest dodawane i w którym nic nie jest przenoszone, nie umniejszane, nie obcinane off, Którego po części już rozumiemy, po części staramy się pojąć i kiedyś zrozumiemy, bo są tacy, którzy Go tu dobrze szukali zarówno w życiu, jak i w kontemplacji. Jemu chwała, cześć i moc na wieki. Amen. Według wyjaśnień Eliasza, św. Grzegorz Teolog ma tu na myśli Maksyma i nazywa go psem, niczym cynik. Jednocześnie Eliasz zauważa, że ​​cynicy zapuszczali włosy ze szczególną ostrożnością. Według wyjaśnień Eliasza, św. Grzegorz Teolog ma tu na myśli Pismo Święte, z którego słowne owce muszą żywić się wodą żywą, gdy poczną w sobie ziarno zbawienia. W Ewangelii ewangelisty Mateusza rozdz. 13, art. 8 czytamy: Daję owoc, trochę sto, trochę sześćdziesiąt, trochę trzydzieści; oraz u ewangelisty Marka rozdz. 4, art. 8 w odwrotnej kolejności: i owoc wzrósł o trzydzieści, i o sześćdziesiąt, i o sto. Na igrzyskach olimpijskich i innych silnych zapaśników często rezygnowali ze zwycięstwa nad sobą na rzecz najsłabszych w zamian za pieniądze. Te. cielesne, aby przyoblec się w ciało duchowe (1 Kor. 15:44). W którym biskupi egipscy, wchodząc do jednej cerkwi, chcieli wyświęcić Maksyma.