Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Јас сакав да бидам со вас деца, а вие подеднакво сакавте да бидете со мене. Јас верувам во ова; и ако зборот бара потврда, се колнам: таква е вашата пофалба, браќа, што сум имам во Христа Исуса, нашиот Господ (1. Кор. 15:31)! Оваа заклетва беше дадена од Светиот Дух, Кој ме поттикна кај вас, за да му приготвам на Господа избран народ (Тит 2:14). Погледнете каква е верата: ве уверувам за себе и гарантирам за вас. И ова воопшто не е изненадувачки. Таму каде што има заеднички дух, има и заеднички чувства; и таму каде што се чувствуваат подеднакво, подеднакво веруваат. Кој самиот не почувствувал нешто, нема да верува на друг; и кој се чувствувал е подготвен да даде согласност; тој е невидлив сведок на невидливото чувство, тој е сопствено огледало за туѓ лик. Затоа немав трпение повеќе да живеам одвоено од тебе, иако она што го гледам овде многу ме тагува и ме оптоварува - не само она што е вообичаено во градовите: гужви луѓе, врева, пазари, спектакли, ситост, навреди, привлекување и привлекување, нанесување и страдање штета, плачење и тагување, молење и тагување, веселба хулени, сите причини за порок, ферментација на светот, ненадејни промени, како во Еврип и во насока на ветровите - но дури и овие угледни и достојни за почит луѓе (зборувам за присутните на овој олтар и на светата трпеза). Бидејќи очигледно имам моќ над нив и јас самиот сум меѓу оние кои се приближуваат кон Бога, се плашам дека слабо се приближуваме и како слама што се приближува до огнот, нема да го издржиме огнот. 2. Со сето ова ти се вратив; и иако заминав под принуда, сепак се враќам без принуда, дури и со голема желба; и како што велат, моите нозе одеа сами, па ме води Духот, како поток што со напор се крева нагоре, и сам брзо тече надолу. Навистина, еден ден е цел човечки живот за оние кои страдаат од љубов. Зашто, ми се чини, овде нема пример што се случи со Јаков, кој, откако четиринаесет години работеше кај Лаван Сирин за две девици, не се измори. За него, како што се вели, повеќе отколку што ги сакал, сите денови биле како еден ден (1. Мој. 29:20), можеби затоа што предметот на љубовта му бил пред очи или затоа што е лесно да се страда од љубов, иако доцнењето е вознемирувачко. Значи, она што лесно доаѓа во посед помалку ги возбудува желбите, како што кажа некој пред нас. И кога бев со тебе, малку ја чувствував моќта на љубовта, а кога бев разделен, ја препознав љубовта - овој прекрасен мачител. Нема ништо необично во ова. Овчарот тагува за телето што паднало зад стадото, за овцата што недостасуваат десет, а птицата жали за гнездото што долго не го направила. Едниот, земајќи луле, искачувајќи се на високо место, го полни лулето со тажни звуци, ги повикува изгубените како да се разумни и, ако слушаат, повеќе им се радува отколку на целото јато, кое не му давало такви грижи. А другата лета врескајќи до гнездото, паѓа кај пилињата што црцорат и ги гушка со крилјата. Каква приврзаност треба да има добриот пастир кон вербалните овци, за кои веќе бил изложен на опасности, бидејќи тоа ја влошува и љубовта? 3. Исто така, се плашам тешките стада (Дела 20:29), забележувајќи ја темнината што нè опкружува, да не го распрснат стадото со возбудливи и смели учења. Зашто, немајќи сила да дејствуваат јасно, очекуваат безвременост. Се плашам дека разбојниците и крадците, минувајќи низ дворот (Јован 10:1), или бесрамно ќе ги киднапираат, или ќе ги фатат со измама, а потоа ќе колат, убиваат, уништуваат, воодушевувачки восхитуваат, трујат души, како што рекол еден од пророците (Езек. 22:25). Се плашам дека некој што беше наш вчера и вчера, наоѓајќи ја вратата отклучена и влегувајќи во неа како своја, ќе почне да ни заговара интриги како странци. Зашто, оној што постапува така има многу различни лукавства, и никој не е толку разновиден по генијалност како нашиот противник, лукав за зло. Се плашам и од кучињата 224 кои се обидуваат да станат овчари и, што е особено чудно, не носат ништо во пастирската титула, освен отсекување на влакната што не се кренати за добро. Ниту останаа кучиња, ниту станаа овчари, туку само ја ограбуваа, расфрлаа и уништуваа работата на другите. Затоа што секогаш е полесно да се оштети отколку да се зачува; и се раѓа човек, вели Јов (Јов 5:7), и се гради брод и тешко се гради куќа; но секој што сака може да убие еден, да уништи друг, а третиот да го запали. Значи, нека не размислуваат многу за себе оние што доделиле кучиња на стадото; не можат да кажат дека купиле или спасиле ниту една овца. Зашто оние што практикуваа зло не научија да прават добро. Ако го уништат стадото, тогаш тоа го прави мала бура, мала болест или ненадејно нападнат ѕвер. Значи, нека престанат да се фалат со своето срам, и ако можат, нека престанат да прават зло, нека се поклонат, нека паднат и плачат пред Господа, Кој ги создал (Пс. 94, 6), а на стадото нека му се придружат и оние кои се уште не се целосно неизлечиви. 4. Ова ти го велам, плашлив и претпазлив пастир, кому му се прекорува дека е неактивен затоа што е претпазлив. Зашто јас не сум од овчарите што јадат млеко, што се облекуваат во бранови, што го колат салото, што го злоупотребуваат трудот (Езек. 34:3-4) или што продаваат и велат: „Благословен е Господ и ние да бидеме богати (Зах. 11:5), кои се храниме себеси, а не овците (ако се сеќавате на зборовите на пророкот кој тие го победуваат). напротив, јас сум повеќе од овчарите кои можат да кажат за себе со Павле: кој се онесвестува не се онесвестува; Кој е искушуван, а јас не се разгорувам со грижа (2. Кор. 11:29)? Јас не го барам твоето, туку тебе (2. Кор. 12:14). Бевме жешко во деновите, а бевме мачени во студените ноќи, според словото на патријархот-пастир (1. Мој. 31,40), чии овци беа обележани и се обидуваа да зачнат во тамошните корита (1. Мој. 30:41-42) 225. Затоа од овие причини дојдов кај вас кои сте на оваа позиција. И сега кога дојде, ќе си дадеме отчет што сме успеале да направиме додека бевме разделени. Зашто, не е лошо да се потсетиме дека од нас ќе се бара сметка не само за зборовите и делата, туку и за целото време и за најмалиот и најкраткиот дел од времето. Ќе ми ја кажеш својата работа (Јона 1:8), а јас ќе ти го понудам она за што мислев во тишина, зборувајќи сам со себе. 5. Кои од високите шпекулации или ги позајмивте од мене, или ги додадовте од себе, во врска со теологијата или другите догми, од кои честопати ви предлагав за многу? Од тебе барам не само должност, туку и раст, не само талент, туку и пристигнување, за некој, откако го сокрил и закопал довереното, да не почне да го клевети оној што верувал дека е суров и дека сака туѓо (Матеј 25:24). Значи, какво пофално дело донесовте во плод, па или шуицата нема да знае (Мат. 6:3), или вашата светлина ќе свети пред луѓето (Мат. 5:16), за да може дрвото да се види по плодот, да може учителот да го препознаат учениците и за секој што нè набљудува (а многумина го прават тоа - некои го прават тоа - некои од љубезност, некои се од Бога искрено 1). 14:25) и вие не само што здраво го проповедате, туку и Му служите. Зашто, како што работата без вера не е прифатлива, бидејќи мнозина прават добро заради слава и според природното расположение, така и верата без дела е мртва (Јаков 2:20). И нека не ви ласка со залудни зборови (Еф. 5:6) кој било од луѓето што доброволно дозволува сè под услов да се придржувате до безбожните учења и да понудите лоша награда за лошо дело. Значи, покажи верба со дела, покажи ја плодноста на својата земја: сигурно не сум посеал залудно, имаш ли барем една рачка што има моќ да создава брашно (Ос. 8, 7), а вреди за штала, за да можеме уште повнимателно да те обработуваме во иднина? Кој дава стократен плод? Кој има шеесет? Кој конечно има триесет години? Или, напротив, кој, искачувајќи се од триесет и шеесет пати (зашто овој редослед го гледаме и во Евангелието) 226, заврши со стократен плод, така што, напредувајќи како Исак (1. Мој. 26:13), стана голем, одејќи од сила во сила, пеејќи песни на степени и ставајќи го срцето 8:8: 6. Барам плод што се зголемува во твојот збор (Фил. 4:17). Зашто профитот е твој, а не мој. Ако е мое, тоа е затоа што е твое; за корист од вас се враќа кај нас, како рефлектирани зраци. Дали си ги нахранил сиромашните? Дали беа прифатени странци? Дали светите се измиени (1. Тим. 5:10)? Или, угодувајќи му на стомакот, кој ќе престане да постои (1. Кор. 6:13), се радувавте и на заповедите; бидејќи нема задоволство што би било подобро и поиздржливо од ова за оние што сакаат да уживаат? Дали почиваа, според своите можности (да го кажам и ова за ова), некој од оние што му служеа на олтарот и оние што беа во голема беда, па, без да се забавуваат, повнимателно му служеа на олтарот и, позајмувајќи се од вашите, за возврат ги внесоа своите? Навистина е срамота да го бараме ова, а не вие ​​да го дадете. Тоа не го забележав поради тоа, за да ми биде подобро, зашто ќе биде подобро да умрам отколку да ми биде уништена пофалбата (1. Кор. 9:15) и моето евангелие да остане ненаградено кога собирам плодови овде, бидејќи проповедањето на Евангелието е прашање на неопходност, а слободното проповедање на Евангелието е прашање на ревност; но да научиш да му правиш добро на Христа правејќи му добро на едниот и најмалиот. Зашто, како што Христос стана за мене сè што е во мене, освен гревот, тој исто така прифаќа на Себе сè што ме засега на кој било начин, без разлика дали ми даваш засолниште или облека, дали ме посетуваш во затвор, дали доаѓаш кај болниот или, што е најневажно, излади го јазикот на оној кој е измачуван од жедта со една чаша студена вода, кој страда од него, како што го бара Лазар. раскошен живот овде, за презирот на гладниот и шугав Лазар се возвраќа со тоа што ќе го прашаш Лазар, а не ќе го добиеш тоа што тој го побара. 7. Тоа е она што го бараме од вас; и знам дека нема да се засрамите, и кога ќе ми дадете сметка, и во последниот ден, на кој ќе се соберат сите наши дела, според реченото: и доаѓам, советите и делата на вашите ближни (Иса. 66, 18); Погледнете го човекот, неговата работа и неговата плата со него (Иса. 40:10). Но, еве го нашиот, кој ви го носиме од пустината. Зашто Илија доброволно проповедаше мудрост во Кармил, а Јован во пустината, и Самиот Исус вршеше дела пред народот, а молитвите беа главно бесплатни и во пустините. Каква лекција се одржа овде? Тој, мислам дека за невознемирен разговор со Бога треба да се потопиш во тишина и барем малку да го подигнеш умот од непостојаноста. Зашто Самиот Тој немал потреба од осаменост; и немаше место каде што можеше да се скрие, бидејќи беше Бог и исполнувајќи сè; Се пензионираше за да знаеме време и за деловни и за повисоки вежби. Па, кои се плодовите на мојата пустина? Како добар трговец кој собира профит од секаде, сакам да ти донесам нешто од него да купиш. 8. Еден ден, кога денот веќе се приближуваше кон вечерта, одев сам, потопен во себе, а местото на мојата прошетка беше морскиот брег. Секогаш имам обичај да си ја олеснам работата со вакви одмори. Бидејќи врвката, постојано растегната, не може да го издржи напнатоста, но мора да се спушти од стрелката за да може повторно да се затегне и да не биде бескорисна за стрелецот, туку корисна во случај на употреба. Така одев; нозете ме носеа од едно место на друго, а погледот ми се потпираше на морето. Спектаклот беше непријатен, иако е најпријатен во други времиња, кога под ведро небо морето е покриено со виолетова боја, тивко и кротко играјќи, прскајќи се во бреговите. Но, што се случуваше во ова време? Со задоволство ќе кажам, па дури и според зборовите на Светото Писмо: дуваше силен ветер (Јован 6:18), морето се вознемири и завива, а брановите, како што обично се случува при такви бури, сами се издигнаа во далечината и постепено, сега достигнувајќи ја својата најголема висина, сега спуштајќи се, беа здробени по бреговите; а други, удирајќи во блиските карпи и рефлектирајќи се од нив, се претворија во пенливи и високолетачки прскања. Овде беа исфрлени мали камења, израстоци, полжави и најлесните лушпи, а некои повторно се апсорбираа со одливот на бранот. Но, карпите стоеја цврсто и неподвижни, како ништо да не ги вознемируваше освен фактот дека брановите ги удираа. 9. Од ова можев да извлечам нешто корисно за филозофијата. И како применувам сè на себе, особено ако нешто што се случи ми прави вртоглавица, како што беше случај сега, не гледав без внимание на она што е видливо, а оваа глетка ми беше лекција. Си реков: нели е море нашиот живот и човечки работи? А во него има многу солени и нестабилни работи. И зарем ветровите не се искушенијата и секое изненадување што нѐ снашло? Ова, ми се чини, забележувајќи, вели преподобниот Давид: спаси ме, Господи, како што слезе вода во мојата душа; избави ме од длабочините на водите, дојдов до длабочините на морето, и бурата ме потопи (Пс. 68, 2-3). Што се однесува до оние кои се во искушение, некои, резонирав, како најлесните бездушни тела, се занесени и ни најмалку не им се спротивставуваат на неволјата, затоа што во себе ја немаат цврстината и тежината што им ги обезбедува чистиот ум и подготвени да се борат со околностите на кои наидува; а други, како камен, се достојни за Каменот на кој сме поставени и на кој му служиме. Такви се сите оние кои, водени од мудар ум и стоејќи над нискиот џагор, сè трпат цврсто и непоколебливо и им се смеат на оние што ги колебаат или жалат - се смеат од мудрост, се сожалуваат од човекољубие. За себе сметаат дека е срамота да ги презираат далечните катастрофи, па дури и да не ги сметаат за катастрофи, туку да ја предадат победата над себе на сегашноста, а згора на тоа, краткорочните, како да се трајни; ненавремено да се покаже љубов кон мудроста, а во случај на потреба да испадне немудро; што е исто како некој да почне да се смета себеси за одличен борец кој никогаш не влегол на теренот, или вешт кормилар кој мисли високо на својата уметност во мирно време, но во бура го фрла кормилото од неговите раце. 10. Но, како што веќе еднаш се задржав на ова размислување, наидов на друга сличност, многу погодна за сегашната тема. Можеби ќе ме сметате за старец и фабулист кога ќе ви го кажам ова, но треба да го знаете ова, бидејќи, како што знаете, Светото писмо постојано користи такви сличности за јасност на презентацијата. Според басната, постои дрво што кога ќе се исече позеленило, а се спротивставува на железото - и ако необичното треба да се изрази на необичен начин - кое живее со смрт, расте од сечење, а кога ќе се уништи, се множи. Се разбира, ова е басна и произволен изум, но ми се чини дека мудар човек е сосема ист. Се прославува во страдањата, тагата ја претвора во причина за доблест, се украсува со несреќи, не се возвишува со оружјето на праведноста, не се онесвестува пред народот (2. Кор. 6, 7), но во различни околности секогаш останува ист или станува уште посветол, како злато во печка. Ајде да погледнеме на овој начин. Без разлика дали е од благородно потекло, заедно со благородништвото на крвта, тој ќе покаже добар карактер во себе, така што ќе заслужи почит во два аспекта, без разлика дали ќе почнете да ја анализирате неговата генеалогија или ќе го погледнете самиот. Или тој е статуа од ниска изработка и направена од евтина глина (ако има разлика помеѓу глина и глина) - ова ќе го замени со духовно благородништво, кое секој си го втиснува полошо или подобро, и секое друго благородништво што ни е всадено или ни се соопштува со букви ќе го означи како безвредно и фалсификувано. За благородништвото доаѓа во три форми. Едниот е одозгора, и според него сите сме подеднакво благородни, бидејќи сите сме создадени според Божјиот лик. Второто зависи од месото, а според ова, бидејќи се состои од расипаност, не знам дали некој е благороден. Третиот е познат по пороци и доблести, а ние учествуваме во него горе-долу до тој степен што мислам дека го чуваме или го расипуваме образот Божји во себе. Ова последно благородништво ќе го сака вистинскиот мудрец и вистински мудар. Четвртиот вид благородништво, кое зависи од писма и декрети, тогаш ќе го почитувам зборот кога ќе се согласам да ја препознаам кафеавата убавина како убавина или да почитувам мајмун на кој му е наредено да биде лав. 11. Дали е млад човек? Храбро ќе се бунтува против страстите и ќе ја искористи својата младост за да не биде подложен на ништо карактеристично за младите, туку во младо тело да покаже старосна претпазливост и ќе се радува на победа повеќе од оние што се крунисани во Олимпија. Зашто тој ќе извојува победа во заедничката срам - во срамот на вселената, и победа што не е расипана 227. Дали ќе се поклони на староста - но нема да остари во душата, ќе ја сретне смртта како однапред одреден ден на неопходно ослободување, радосно ќе се пресели во животот што доаѓа, каде што нема ни незрело, ни старо, но секој е совршен во духовната возраст. Без разлика дали е обдарен со расцутена убавина - во една убавина ќе свети друга, во физичката - духовна. Дали бојата на неговата убавина е зачувана без оштетување - тој е длабоко во себе и не знае дали другите гледаат во него. Без разлика дали неговиот изглед е грд, неговата највнатрешна личност е убава, како цветна и најмиризлива роза што уште не се отворила од својата лушпа, која нема ниту боја, ниту мирис. Црвено со љубезност повеќе од машките синови, тој нема да даде време да го погледне својот изглед, свртувајќи го гледачот кон нешто друго. Без разлика дали е силен по изглед како личност, ќе го користи своето здравје на подобро: ќе дава совети, ќе восхитува со зборови, ќе зборува смело, ќе поминува време во бдение, ќе спие на гола земја, ќе пости, ќе ги исцрпува материјалните работи, ќе размислува за земните и небесните работи и со сета грижа ќе размислува за смртта. Ако се разболи, ќе почне да се бори со болеста. И ако биде поразен, ќе добие превласт, стигнувајќи до точка повеќе да не се бори. Дали е богат - дали ќе успее да се расфрла со богатството и од својот имот, како туѓ управител, ќе им дава на оние кои имаат потреба, за да му служи на примателот за доброто, а тој самиот ќе се концентрира во Бога, немајќи ништо освен крстот и телото. 12. Ако е сиромашен, ќе се збогати во Бога, смеејќи се на оние што имаат многу; бидејќи како што постојано стекнуваат, така и постојано просат, имаат потреба од уште повеќе, и пијат за да почувствуваат поголема жед. Дали е гладен - се храни со птиците што се хранат без да сее или обработува земјата; ќе живее со Илија со Сарептанката. Изобилството масло нема да пропадне, и садот со брашно нема да пропадне (1. Царевите 17:14); првата постојано ќе тече, другата ќе донесе богата жетва, така што гостопримливата вдовица ќе се почести, а хранителот ќе има храна. Ако е жеден, изворите и реките ќе му дадат пијалок што не опојува и не се дава со мерка; и ако водите насекаде се оскудни поради недостиг на дожд, тогаш можеби тој ќе пие од потокот (1. Царевите 18:5). Дали ќе го издржи студот? Павле исто така го издржа (2. Кор. 11:27). Освен тоа, до кога ќе издржи - има камена облека, како што ќе ве увери Јов, кој вели: немајќи покривка, се облече во камен (Јов 24:8). Размислете за уште поголеми совршенства. Ако го клеветат, тој ќе победи затоа што на клеветата нема да возврати со клевета. Без разлика дали го прогонуваат, тој ќе издржи. Ако хулат, тој ќе биде утешен (1. Кор. 4:13). Ако клеветат, тој ќе почне да се моли. Ако ја удрат гума за џвакање по образот, ќе го заврти и другиот; а да имаше трето, ќе го замени тој, за брзо да го научи оној што го удира да биде дарежлив, а со дела да го просветли кога не може со зборови. Дали ќе го исмеваат? Христос го издржа и ова. И тој ќе биде почестен со учество во Христовото страдање. Без разлика дали ќе го наречат Самарјанин, или ќе кажат дека има демон во себе, тој ќе прифати сè со Бога. Колку и да се многубројни неговите страдања, сепак недостасуваат многу работи: окетата, жолчката, трновиот венец, жезолот од трската, црвената облека, крстот, клинците, распнатите разбојници кои поминуваат и хулат. Бог мораше да има предност во ова прашање, за да може во самиот срам да издржи повеќе! 13. Нема ништо толку неодоливо и непобедливо како мудроста! Сите ќе попуштат порано од мудриот. Ова е прекрасно магаре во пустината, како што вели Јов, неврзано и слободно, кое се смее на многубројните луѓе во градот, не слушајќи го студот на данокот (Јов 39:7). Овој еднорог е самоволно животно. Дали ќе бидеш спремен да работиш, ќе го врзеш за јасли (Јов 39:9), ќе го ставиш под јарем? Кога ќе биде лишен од сè на земјата, неговите крилја се подготвени, како на орел; ќе се врати во куќата на својот игумен и ќе се вивне кон Бога. Накратко ќе кажам: само Бог и Ангелот се неодоливи, и трето, мудар човек, нематеријален по суштина, неограничен по телото, небесен на земјата, нестралив во страдањата, што ѝ дава победа на сè освен на самобендисаноста и на оние што мислат да го совладаат, победници со неговото соборување. Бидејќи мојот збор, почнувајќи од подобие што го претставив, прикажуваше мудар човек, тогаш според оваа слика ќе се сметаме себеси. Се сеќавам дека го имам Божјиот Дух (1. Кор. 7:40), иако некои од кажаното може да ме повредат и да ме соборат, па моите мразители и непријатели, ако ме најдат поразен, имаат изговор, ако не за нивната намера, тогаш барем за нивното однесување; и ако се покажам дека сум посовршен и повисок од оние што ме напаѓаат, тие или ја напуштија својата злоба, или измислија нов начин на неправедност (бидејќи сегашниот е презрен од мене) и, покрај нивната злоба, не можеше да бидат осудени за глупост, како беззаконите (Пс. 24:3) и не се обидуваат да го прават неправедното. 14. Ајде да видиме како ќе ме навредат оние што ќе решат да направат сè што може да направи за да навреди некоја личност. Ќе ги наречат неуки? Знам една мудрост - да се плашиш од Бога. Зашто почетокот на мудроста е стравот од Господа (Изреки 1:7) и крајот на зборот, слушајте ги сите, плашете се од Бога (Проп. 12:13). Така рекол мудриот Соломон. Затоа нека докажат дека во мене нема страв и тогаш ќе победат. Што се однесува до другата мудрост, делумно ја оставив сам, а делумно посакувам и се надевам да ја стекнам преку мојата доверба во Духот. Дали ќе те прекорат што си сиромашен? Но, таа е мојот вишок. И јас со задоволство би ги соблекол овие партали, за без нив да прошетам низ трњето на животот! Јас доброволно, што е можно поскоро, би ја оставил настрана оваа тешка туника 228 за да добијам полесна. Ќе ги нарекуваат ли бегалци од татковината? Колку понизно мислат за нас овие вистински прекорувачи и мразители на чудното! Имам ли јас татковина дефинирана со место, за кого татковината е секаде и никаде? Зарем не си странец и странец? Не го фалам твојот манастир ако мислиш така; Внимавајте да не ја изгубите вистинската татковина, во која мора да го подготвите својот престој. И не нè обвинувајте за староста и болеста. За ова не се виновни само материјата и природата, туку (научете нешто од моите тајни!) и многу ум е исцрпен (малку ќе се пофалам со тоа). А ти, дебелеејќи и го храниш своето месо, не ми си пријатна глетка. Добро би било и вие да покажете седа коса и бледило, за да бидеме сигурни дека сте разумна и мудра личност! 15. Што друго? Дали ќе бидат симнати од тронот? Од кои? Дали сега се искачив на тронот со задоволство како порано? Дали ги сметам за блажени оние што се искачуваат на тронови? Ќе ми ги направиш ли пријатни, ти што недостојно се искачуваш? Зарем она што се случи неодамна не ви го откри мојот начин на размислување? Или ова беше само забава и тест на љубовта, како што можат делумно да се сомневаат, а делумно да откријат луѓето кои се вешти да ги видат сопствените пороци кај другите? Што значеше скрушеноста? Што значеа заклучоците што јавно си ги кажав? Што значеа солзите што предизвикаа сожалување кај тебе за мене, кој речиси бев мразен поради мојот отпор? Ќе им биде лишено претседавањето? Но, кога и кој од луѓето со право размислување го ценел тоа? И сега, според мене, бегањето од него е врв на разумноста. Зашто поради него сè меѓу нас се збунува и се колеба; за него, границите на вселената 229 се вознемирени од сомнеж и водат некаква невидлива и безимена битка; за него ние, создадени од Бога, сме во опасност да станеме човечко суштество и да изгубиме големо и ново име. Ах, да нема претседавање, да нема претпочитање места, да нема болни предности и да се одликувавме со една доблест! Но, сегашната наредба - да стоиме десно, лево, во средина, горе и долу, да одиме пред или до нас - ни предизвика многу непотребна збунетост, ни фрли многумина во бездната и ставени на страната на козите, многумина не само од долните, туку и од овчарите, кои, како учители на Израел, не ги разбираа овие3:10. 16. Зар нема да им биде дозволено до олтарите? Но, знам уште еден жртвеник, чиј лик се сега видливи жртвеници, кој не се искачувал ниту со алатка ниту со рака на каменорезец, на кој не се слушало железо (1. Цареви 6:7), што не го допреле уметници и лукави луѓе, туку што е целосно прашање на умот и на кој се искачува со размислување. Ќе застанам пред него, на него ќе го проголтам она што е богоугодно (Лев. 1:45) - жртва, принос и паленици, толку подобри од сегашните принесени, колку што е подобра вистината од сенка. За него, како што мислам, се размудри и големиот Давид, велејќи: И ќе слезам кај жртвеникот Божји, кој ја радува мојата духовна младост (Пс. 42,4). Никој нема да ми го одвлече вниманието од овој олтар, колку и да посакам. Дали ќе бидат протерани од градот? Но, нема да ги избркаат од тој град што е тешко. Ако моите мразители можат да го направат ова, тие навистина ќе ме поразат. И додека не можат да го направат тоа, само ми прскаат вода и ме тепаат со ветер или се забавуваат со соништата. Вака гледам на нивните напади! Ќе им биде одземен ли имотот? Која? Ако е мое, тогаш нека ги скратат крилата што не ги врзав. А ако е црква, тогаш поради неа се случуваат сите борби, поради тоа крадецот е љубоморен на ковчегот (Јован 12,6) и го предава Бога за триесет сребреници, што е најстрашното од се; за таква цена не вреди изневерениот, туку предавникот. 17. Дали ќе забранат влез во куќата? Дали ќе ги запрат патиштата до луксуз? Дали ќе те отуѓат од твоите пријатели? Но, како што гледате, оптоваривме доста луѓе, иако бевме поканети од нив (не сакам да бидам неблагодарен). Ако ги оптоварувале, тогаш можеби дотолку повеќе што биле поштедени, а не затоа што биле прифатени од нив. Причината за тоа е што бев упокоен во една побожна и богољубива куќа, која за мене беше иста како и куќата на Суманката за Елисеј - роднина со мене по тело, сродна по дух, дарежлива во сè, куќа во која овој народ растеше во еднодушност, не без страв и не без опасност, криејќи ја својата прогонувана побожност. Нека Господ ја награди оваа куќа на денот на одмаздата! А ако се стремам кон луксуз, тогаш нека ме исмејуваат тие што ме мразат. Нема зло што не би си го посакал во поголема мера. Што се однесува до пријателите, јас многу добро знам дека сами, и ако претрпеле нешто лошо, нема да побегнат од мене, зашто сочувството се произведува само од заедничкото трпение на навреди. А ако ме презираат другите, тогаш веќе научив да трпам презир. За некои од пријателите и искрени, дури и на очигледен начин, директно пријде и stasha; други, најмилосрдните, застанаа подалеку (Пс. 37,12-13) и таа ноќ 230 сите беа навредени. Петар едвај и негираше, а можеби и не плаче горко за да го исцели гревот. 18. И јасно е дека јас сум единствениот храбар и полн со смелост, јас сум единствениот доверлив среде стравот, единствениот е трпелив - и изложен на народот и презрен насамо, познат на Истокот и на Западот по тоа што се борат против мене. Каква ароганција! Дури и полк да се крене против мене, моето срце нема да се плаши: дури и да се крене да се бори против мене, ќе се надевам на Него (Пс. 26:3). Ниту еден од сегашните настани не само што не го сметам за страшен, туку дури и заборавам на себе, плачам за оние што ме навредиле, за овие некогашни Христови членови, за мене скапоцени членови, иако сега се расипани, за членовите на ова стадо, кое за малку ќе го предадеш уште пред да се соберат заедно. Како ги скршивте и кршевте другите како волови од лабавите врски (Мал. 4:2)? Како бил изграден олтарот против олтарот? Како одеднаш беше пусто (Пс. 72:19)? Како си нанесоа смрт со тоа што се сечеа, а нас не разболеа? Како се користела едноставноста на овчарите за да се уништат нивните стада? Зашто нема да го обвинам стадото за нивното неискуство, туку ќе ве обвинам за вашата злоба. Во твоето уништување, Израеле, кој ќе помогне (Ос. 13:9)? Каков лековит лек можам да најдам? Каков ремен? Како можам да го обединам она што е поделено? Со какви солзи, со какви зборови, со какви молитви ќе ги излечам скршените? Останува само еден начин. 19. Света Троица, обожувана, совршена, со право обединета и почитувана од нас, ова дело е Твое, Тебе ти припаѓа славата на остварувањето! Вратете ни ги повторно оние толку многу што се оддалечија од нас и можеби самото разделување ќе ги научи на истомисленост! Дајте ни небесни и спокојни награди за нашиот труд овде. И првиот и најголемиот од овие благослови е да бидеме просветлени од Тебе посовршено и почисто и да знаеш дека можеш да бидеш претставен како еден и ист како Единство и да се најдеш како Троица, дека Неродениот и Родениот и Процедурата се една природа, три лица, еден Бог, Кој е над се и преку сите и во ништо, Кој не е додаден во ништо (Еф). пренесен, не омаловажуван, не отсечен, Кого веќе делумно го разбираме, делумно се обидуваме да го сфатиме и некогаш ќе го сфатиме, како што има и такви кои овде добро Го барале и во животот и во размислувањето. Нему вечна слава, чест, моќ. Амин. Според објаснувањето на Илија, свети Григориј Богослов овде го има на ум Максим и го нарекува куче, како циник. Во исто време, Илија забележува дека циниците ја растеле косата со посебна грижа. Според објаснувањето на Илија, свети Григориј Богослов овде значи Свето Писмо, од кое говорните овци мора да се хранат со жива вода кога во себе ќе го зачнат семето на спасението. Во евангелистот Матеј гл. 13, чл. 8 читаме: Јас го давам плодот, некои сто, некои шеесет, некои триесет; а во Евангелистот Марко гл. 4, уметност. 8 во обратен редослед: и плодот се зголеми за триесет, за шеесет и за сто. На Олимписките и другите игри, силните борачи честопати им ја предаваа победата над себе на најслабите за пари. Оние. природно тело, за да се облече духовно тело (1. Кор. 15:44). Во кој египетските епископи, откако влегле во еден храм, сакале да го ракополагаат Максим.