Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მე თქვენთან ერთად მინდოდა ყოფნა ბავშვებო და თქვენც ერთნაირად გინდოდათ ჩემთან ყოფნა. მე მჯერა ამის; და თუ სიტყვა მოითხოვს დადასტურებას, ვფიცავ: ასეთია თქვენი ქება, ძმებო, რომ მე ვარ იმამი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში (1 კორ. 15:31)! ეს ფიცი მიცემული იყო სულიწმიდის მიერ, რომელმაც შენთან მიმიყვანა, რათა მოვამზადო უფლისთვის რჩეული ხალხი (ტიტე 2:14). შეხედე, როგორია რწმენა: გარწმუნებ ჩემს თავს და გარანტიას გაძლევთ. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი. სადაც საერთო სულია, იქ არის საერთო გრძნობები; და სადაც თანაბრად გრძნობენ თავს, თანაბრად სწამთ. ვისაც თვითონ არ უგრძვნია რაღაც, სხვას არ დაუჯერებს; და ვინც გრძნობს, მზადაა თანხმობა მისცეს; ის არის უხილავი გრძნობის უხილავი მოწმე, ის არის საკუთარი სარკე სხვისი გამოსახულების.
ამიტომაც არ მქონდა მოთმინება, რომ მეცხოვრა თქვენგან განცალკევებით, თუმცა ის, რასაც აქ ვხედავ, ძალიან მტკივა და მტკივა - არა მხოლოდ ის, რაც ჩვეულებრივ ქალაქებშია: ხალხის ბრბო, ხმაური, ბაზრები, სპექტაკლები, გაჯერება, შეურაცხყოფა, მოზიდვა და მიზიდულობა, ზიანის მიყენება და ტანჯვა, ტირილი და გლოვა, გართობა, დაკრძალვა, დაკრძალვა. გმობდნენ მანკიერების ყველა მიზეზს, სამყაროს დუღილს, უეცარ ცვლილებებს, როგორც ევრიპუსში და ქარების მიმართულებით - მაგრამ ეს პატივსაცემი და პატივისცემის ღირსი ხალხიც კი (მე ვსაუბრობ ამ სამსხვერპლოზე და წმინდა ტრაპეზზე დამსწრეებზე). რადგან აშკარად მაქვს მათზე ძალაუფლება და მე თვითონ ვარ მათ შორის, ვინც ღმერთს უახლოვდება, მეშინია, რომ ცუდად ვუახლოვდებით და, როგორც ცეცხლს მოახლოებული ჩალა, ცეცხლს ვერ გავუძლებთ.
2. ამ ყველაფრით დაგიბრუნდი; და მიუხედავად იმისა, რომ იძულებით წამოვედი, მაინც ვბრუნდები იძულების გარეშე, თუნდაც დიდი სურვილით; და როგორც ამბობენ, ჩემი ფეხები თავისით დადიოდა, ამიტომ სული მიმყავს, როგორც ნაკადი, რომელიც ძალისხმევით მაღლა ადის და თავისთავად სწრაფად მიედინება. ჭეშმარიტად, სიყვარულით დაავადებულთათვის ერთი დღე მთელი ადამიანური ცხოვრებაა. რადგან, მეჩვენება, რომ აქ არ არის მაგალითი იმისა, თუ რა დაემართა იაკობს, რომელიც ლაბან სირიელთან თოთხმეტი წელი მუშაობდა ორ ქალწულზე, არ დაიღალა. მისთვის, როგორც ამბობენ, მათზე მეტად უყვარდა, ყველა დღე ერთ დღეს ჰგავდა (დაბ. 29:20), ალბათ იმიტომ, რომ სიყვარულის საგანი თვალწინ იყო ან იმიტომ, რომ ადვილია სიყვარულის ტანჯვა, თუმცა შეფერხება შემაწუხებელია. ასე რომ, ის, რაც იოლად მოდის, სურვილებს ნაკლებად აღაგზნებს, როგორც ჩვენამდე თქვა ვიღაცამ. და როცა შენთან ვიყავი, სიყვარულის ძალას ცოტა ვიგრძენი და როცა დავშორდი, სიყვარული ვიცანი - ეს ლაღი მტანჯველი. ამაში უჩვეულო არაფერია.
მწყემსი გლოვობს ფარას უკან ჩამორჩენილ ხბოს, ათი დაკარგული ცხვარს, ჩიტი კი იმ ბუდეს, რომელიც დიდხანს არ გაუკეთებია. ერთი, მილის აღებისას, მაღლა ასვლისას, სევდიანი ხმებით ავსებს მილს, უხმობს დაკარგულს, თითქოს გონივრული იყო და, თუ უსმენს, უფრო უხარია მათზე, ვიდრე მთელ ფარაზე, რომელიც მას ასეთი საზრუნავი არ აძლევდა. მეორე კი ყვირილით მიფრინავს ბუდეში, ეცემა ჭიკჭიკებულ წიწილებს და ფრთებით ეხუტება მათ. როგორი მიჯაჭვულობა უნდა ჰქონდეს კარგ მწყემსს სიტყვიერ ცხვართან, რისთვისაც ის უკვე საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა, რადგან ეს სიყვარულსაც ამძიმებს?
3. ასევე, მეშინია, რომ მძიმე ნახირი (საქმეები 20:29), რომ შეამჩნიონ სიბნელე, რომელიც ჩვენს გარშემოა, არ გაფანტოს სამწყსოს ამაღელვებელი და გაბედული სწავლებებით. იმის გამო, რომ არ აქვთ ძალა მკაფიოდ იმოქმედონ, ისინი ელიან უდროობას. მეშინია, რომ მძარცველებმა და ქურდებმა, რომლებიც ეზოში გაივლიდნენ (იოანე 10:1), ან ურცხვად გაიტაცეს, ან მოტყუებით დაიჭირონ და შემდეგ დახოცონ, მოკლან, გაანადგურონ, სიამოვნებით აღფრთოვანდნენ, მოწამლონ სულები, როგორც თქვა ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა (ეზეკ. 22:25). მეშინია, რომ ვინმე, ვინც გუშინ და გუშინ ჩვენი იყო, კარს ჩაკეტილი დახვდა და ისე შეაღო, როგორც საკუთარს, ჩვენთვის, როგორც უცხოს, ინტრიგების შეთქმულებას დაიწყებს. რადგან მას, ვინც ასე მოქმედებს, მრავალი განსხვავებული ეშმაკობა აქვს და არავინ არ არის ისეთი მრავალფეროვანი, როგორც ჩვენი მოწინააღმდეგე, ბოროტების მიმართ მზაკვრული. ასევე მეშინია ძაღლების 224, რომლებიც ცდილობენ მწყემსები გახდნენ და, რაც განსაკუთრებით უცნაურია, არაფერი მოაქვთ სამწყემსოს ტიტულს, გარდა იმისა, რომ უკეთესად არ აწიეს თმის შეჭრა. ისინი არც ძაღლებად დარჩნენ და არც მწყემსები გახდნენ, არამედ მხოლოდ ძარცვავდნენ, ფანტავდნენ და ანადგურებდნენ სხვების საქმეს.
რადგან მისი დაზიანება ყოველთვის უფრო ადვილია, ვიდრე შენარჩუნება; და იბადება კაცი, ამბობს იობი (იობი 5:7), გემი აშენდება და სახლი გაჭირვებით შენდება; მაგრამ ვისაც უნდა, შეუძლია ერთი მოკლას, მეორე გაანადგუროს და მესამე დაწვას. ასე რომ, მათ, ვინც ნახირს ძაღლები დაუნიშნეს, ბევრი თავი არ იფიქრონ; ვერ იტყვიან, რომ ერთი ცხვარიც კი შეიძინეს ან გადაარჩინეს. ვინც ბოროტებას აკეთებდა, არ ისწავლა სიკეთის კეთება. თუ ისინი ანადგურებენ ნახირს, მაშინ ამას მცირე ქარიშხალი, მსუბუქი ავადმყოფობა ან ერთი უეცრად თავდასხმა მხეცი აკეთებს. მაშ, შეწყვიტონ ტრაბახი თავიანთი შეურაცხყოფით და თუ შეუძლიათ, შეწყვიტონ ბოროტების კეთება, თაყვანი სცენ, დაეცნენ და ატირდნენ უფლის წინაშე, რომელმაც შექმნა ისინი (ფსალმ. 94,6), ხოლო ვინც ჯერ კიდევ არ არის სრულიად განუკურნებელი, შეუერთდეს სამწყსოს.
4. ამას გეუბნები შენ, მორცხვ და გონიერ მწყემსს, რომელსაც საყვედურობენ უმოქმედობის გამო სიფრთხილის გამო. რადგან მე არ ვარ იმ მწყემსთაგანი, ვინც რძეს ჭამს, ტალღებით იცვამს, ქონს კლავს, შრომას ბოროტად აკეთებს (ეზეკ. 34:3-4), ან ვყიდი და ამბობს: კურთხეულია უფალი და ვიყოთ მდიდრები (ზაქ. 11:5), რომ ვკვებოთ თავს და არა ცხვრებს (თუ გახსოვთ, რომ ბოროტი ამარცხებს მათ მბრძანებლის სიტყვებს); პირიქით, მე უფრო იმ მწყემსთაგანი ვარ, რომელსაც პავლესთან ერთად ჩემს შესახებ შეუძლია თქვას: ვინც იღლება, არ იღლება; ვინ არის ცდუნება და მე არ ვარ ანთებული მზრუნველობით (2 კორ. 11:29)? მე არ ვეძებ შენს, არამედ შენს (2 კორ. 12:14). დღეები ცხელოდა და ცივ ღამეებში ვიტანჯებოდით, პატრიარქ-მწყემსის სიტყვის მიხედვით (დაბ. 31:40), რომლის ცხვრებსაც მონიშნული ჰქონდათ და ცდილობდნენ დაორსულებას იქაურ ღეროებში (დაბ. 30:41-42) 225.
ამიტომ ამ მიზეზების გამო მოვედი თქვენთან, ვინც ამ თანამდებობაზე ხართ. ახლა კი, როცა ის ჩამოვიდა, ერთმანეთს დავდებთ ანგარიშს, თუ რისი გაკეთება მოვახერხეთ დაშორების დროს. ცუდი არ არის, გვახსოვდეს, რომ ჩვენ მოგვიწევს ანგარიში არა მხოლოდ სიტყვებისა და საქმისთვის, არამედ როგორც მთელი დროის, ისე დროის უმცირესი და უმოკლესი ნაწილისთვის. შენ მეტყვი შენს საქმეს (იონა 1:8) და მე შემოგთავაზებ იმას, რაზეც ვფიქრობდი ჩუმად, საკუთარ თავთან საუბრისას.
5. რომელი მაღალი სპეკულაცია გაქვთ ჩემგან ნასესხები, ან დამატებული თქვენგან თეოლოგიასთან ან სხვა დოგმებთან დაკავშირებით, რომელთაგან ხშირად შემოგთავაზებთ ბევრს? თქვენგან მოვითხოვ არა მარტო მოვალეობას, არამედ ზრდას, არა მარტო ნიჭს, არამედ ჩამოსვლას, რათა ვინმემ დაიმალოს და დამარხა მინდობილი, არ დაიწყოს ცილისწამება, ვინც სჯეროდა, რომ ის არის სასტიკი და სურს სხვისი (მათე 25:24). მაშ, რა საქებარი საქმე გამოიტანე ნაყოფად, რათა ან შუცამ არ იცოდეს (მათ. 6:3), ან შენი სინათლე გამობრწყინდეს ადამიანთა წინაშე (მათ. 5:16), რათა ხე ხილული იყოს ნაყოფით, მოძღვარი ამოიცნონ მოწაფეებმა და ყველა, ვინც გვიყურებს (და ბევრი ამას აკეთებს, ზოგიც კეთილგანწყობის გარეშეა). 14:25) და თქვენ არა მხოლოდ მტკიცედ ქადაგებთ მას, არამედ ემსახურებით მას. რადგან, როგორც რწმენის გარეშე სამუშაო მიუღებელია, რადგან ბევრი აკეთებს სიკეთეს დიდების გულისთვის და ბუნებრივი განწყობის მიხედვით, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:20). და ნუ მოგატყუებთ ამაო სიტყვებით (ეფეს.
5:6) ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც ნებით დაუშვებს ყველაფერს, მხოლოდ იმ პირობით, რომ დაიცავ უღმერთო სწავლებებს და ცუდი საქციელისთვის ცუდ ჯილდოს სთავაზობ. მაშ, აჩვენე რწმენა საქმით, აჩვენე შენი მიწის ნაყოფიერება: რა თქმა უნდა, ტყუილად არ დავთესე, გაქვთ თუ არა ერთი სახელური მაინც, რომელსაც ფქვილის შექმნის ძალა აქვს (ოს. 8:7), ბეღლად ღირს, რომ მომავალში კიდევ უფრო გულმოდგინედ გაგვაშენოთ? ვინ გამოიღებს ნაყოფს ასჯერ? ვინ არის სამოცი? ვინ იყო საბოლოოდ ოცდაათი? ან პირიქით, ვინ ავიდა ოცდაათჯერ სამოცდაცამდე (რადგანაც სახარებაშიც ვხედავთ ამ წესრიგს) 226, ასი ნაყოფით დასრულდა, ასე რომ, ისაკივით აყვავებული (დაბ. 26:13) გახდა დიდებული, ძლიერდება, მღეროდა ხარისხითა სიმღერები და გულში ჩადებული 8:8:
6. მე ვეძებ ნაყოფს, რომელიც იზრდება შენს სიტყვაში (ფილ. 4:17). რადგან მოგება შენია და არა ჩემი. თუ ჩემია, იმიტომ რომ შენია; შენგან სარგებელი ჩვენთან ბრუნდება, როგორც არეკლილი სხივები. კვებავდით ღარიბებს? მიიღეს უცნობები? განიბანნენ თუ არა წმინდანები (1ტიმ. 5:10)? ან, მუცელს ასიამოვნო, რომელიც არსებობას შეწყვეტს (1 კორ. 6:13), შენც გახარებული ხარ მცნებებით; რადგან არ არსებობს სიამოვნება, რომელიც ამაზე უკეთესი და გამძლე იქნება მათთვის, ვისაც სიამოვნება სურს? დაისვენეს თუ არა თავიანთი შესაძლებლობის ფარგლებში (ამაზეც ვიტყვი) საკურთხევლის მსახურთაგან და დიდ გაჭირვებაში მყოფთაგან, რომ გართობის გარეშე უფრო გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ სამსხვერპლოს და, თქვენგან სესხულობდნენ, სანაცვლოდ თავიანთი შემოიტანეს? ჩვენთვის ნამდვილად სირცხვილია ამის მოთხოვნა და არა შენთვის. ეს იმიტომ არ შევამჩნიე, რომ უკეთესი იქნებოდა ჩემთვის, რადგან სჯობს მოვკვდე, ვიდრე ჩემი ქება განადგურდეს (1 კორ. 9:15) და ჩემი სახარება დარჩეს დაუჯილდოებელი, როცა აქ ხილს ვაგროვებ, რადგან სახარების ქადაგება აუცილებლობაა, ხოლო სახარების თავისუფლად ქადაგება არის საქმე; მაგრამ შეიძლება ისწავლო ქრისტესადმი სიკეთის კეთება ერთსა და უმცირესს.
რადგან, როგორც ქრისტე გახდა ჩემთვის ყველაფერი, რაც ჩემშია, გარდა ცოდვისა, ის ასევე იღებს თავის თავზე ყველაფერს, რაც მე მეხება, მიმწოდებთ თავშესაფარს თუ ტანსაცმელს, ციხეში მესტუმრებით, ავადმყოფთან მიხვალთ, ან რაც ყველაზე უმნიშვნელოა, წყურვილით დატანჯულს ენა გააგრილეთ ერთი ჭიქა ცივი წყლით, რომელიც იტანჯება ლაზაში. აქ მდიდრული ცხოვრება, რადგან მშიერი და სქელი ლაზარეს ზიზღი ანაზღაურდება ლაზარეს თხოვნით და არ მიიღება ის, რაც მან სთხოვა.
7. ამას ვითხოვთ თქვენგან; და ვიცი, რომ არ შეგრცხვებათ, როგორც ჩემს წინაშე ანგარიშის გაცემისას, ისე უკანასკნელ დღეს, როცა მთელი ჩვენი საქმე შეგროვდება, როგორც ითქვა: და მოვალ, რჩევები და საქმეები თქვენი თანამემამულეების (ეს. 66,18); აჰა კაცი, მისი საქმე და მისი ხელფასი (ეს. 40:10).
ოღონდ აი ჩვენი, რომელიც უდაბნოდან მოგიტანეთ. რადგან ელია ნებაყოფლობით ქადაგებდა სიბრძნეს კარმელში, იოანე კი უდაბნოში, და თავად იესო ასრულებდა საქმეებს ხალხის წინაშე და ლოცვები ძირითადად თავისუფალი იყო და უდაბნოში. რა გაკვეთილი ჩატარდა აქ? ის, მე ვფიქრობ, რომ ღმერთთან დაუბრკოლებელი საუბრისთვის საჭიროა სიჩუმეში ჩაეფლო და ოდნავ მაინც აამაღლო გონება მერყევისაგან. რადგან მას არ სჭირდებოდა მარტოობა; და არ იყო ადგილი, სადაც მას შეეძლო დამალულიყო, ღმერთი იყო და ყველაფერი აღასრულა; ის პენსიაზე გავიდა, რომ გვეცოდინებოდა საქმიანი და უმაღლესი ვარჯიშის დრო. მაშ, რა არის ჩემი უდაბნოს ნაყოფი? როგორც კარგი ვაჭარი, რომელიც ყველგან აგროვებს მოგებას, მინდა მოგიტანო რამე საყიდლად.
8. ერთ დღეს, როცა დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა, მარტო დავდიოდი, საკუთარ თავში ჩაძირული და ჩემი გასეირნების ადგილი ზღვის სანაპირო იყო. მე ყოველთვის მაქვს ჩვეულება, რომ ასეთი დასვენებით ჩემი საქმე გამიადვილდეს. რადგან გამუდმებით დაჭიმული მშვილდოსანი დაძაბვას ვერ უძლებს, მაგრამ ისრიდან უნდა ჩამოიწიოს, რომ ისევ დაიჭიმოს და მსროლელისთვის გამოუსადეგარი კი არ იყოს, გამოყენების შემთხვევაში გამოსადეგი იყოს. ასე ვიარე; ფეხებმა ერთი ადგილიდან მეორეზე გადამიტანეს და მზერა ზღვას მივაჩერდი. სპექტაკლი უსიამოვნო იყო, თუმცა ყველაზე სასიამოვნოა სხვა დროს, როცა მოწმენდილი ცის ქვეშ ზღვა იასამნისფერია დაფარული, წყნარად და თვინიერად თამაშობს, ნაპირებს ასხამს. მაგრამ რა ხდებოდა ამ დროს? სიამოვნებით ვიტყვი და წმინდა წერილის სიტყვებითაც კი: უბერავდა დიდმა ქარმა (იოანე 6:18), ზღვა აჟრჟოლა და ყვიროდა, ტალღები, როგორც ჩვეულებრივ ასეთ ქარიშხლებში ხდება, მარტოდმარტო, შორს ადგნენ და თანდათან, ახლა უდიდეს სიმაღლეს მიაღწიეს, ახლა დაბლა, ნაპირებს ატეხეს; და სხვები, რომლებიც ახლომდებარე კლდეებს ეჯახებოდნენ და მათ მიერ აირეკლეს, ქაფიან და მაღლა მფრინავ ნაპერწკლებად იქცნენ.
აქ პატარა ქვები, გამონაზარდები, ლოკოკინები და ყველაზე მსუბუქი ჭურვები გადმოყარეს და ზოგი ისევ ტალღის ღვარცოფით შეიწოვება. მაგრამ კლდეები მყარად და გაუნძრევლად იდგნენ, თითქოს არაფერი აწუხებდათ, გარდა იმისა, რომ ტალღები მათ ურტყამდნენ.
9. აქედან მე შევძელი ფილოსოფიისთვის სასარგებლო რამ გამომეტანა. და როგორ ვიყენებ ყველაფერს საკუთარ თავზე, მით უმეტეს, თუ მომხდარი თავბრუ მეხვევა, როგორც ახლა იყო, უყურადღებოდ არ ვუყურებდი იმას, რაც ჩანდა და ეს სანახაობა ჩემთვის გაკვეთილი იყო.
ჩემს თავს ვუთხარი: ჩვენი ცხოვრება და ადამიანური საქმე ზღვა არ არის? და მასში ბევრი მარილიანი და არასტაბილური რამ არის. და განა ქარები არ არის ცდუნება და ყოველგვარი სიურპრიზი, რომელიც თავს გვატყდება? ამას, მეჩვენება, რომ აღნიშნავს, ღირსი დავითი ამბობს: მიშველე, უფალო, როგორც წყალმა ჩამომიწია სულს; მიხსენი წყალთა სიღრმიდან, მივედი ზღვის სიღრმეში და ქარიშხალმა დამიხრჩო (ფსალმ. 68,2-3). რაც შეეხება ცდუნებას, ზოგიერთი, მე ვფიქრობდი, როგორც ყველაზე მსუბუქი უსულო სხეულები, გატაცებულია და ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება უბედურებას, რადგან მათ არ გააჩნიათ სიმტკიცე და წონა, რომელიც უზრუნველყოფილია სუფთა გონებით და მზად არიან შეებრძოლონ შექმნილ გარემოებებს; და სხვები, როგორც ქვა, ღირსნი არიან იმ ქვისა, რომელზედაც ჩვენ ვართ დამკვიდრებული და რომელსაც ვემსახურებით. ასეთები არიან ყველანი, ვინც ბრძენი გონებით ხელმძღვანელობით და დაბალ რაბოზე მაღლა დგანან, ყველაფერს მტკიცედ და ურყევად იტანს და დასცინიან მათ, ვინც მათ აყოვნებს ან სწყალობს - სიბრძნით იცინიან, კაცთმოყვარეობისგან სწყალობენ.
საკუთარი თავისთვის სირცხვილად მიაჩნიათ შორეული კატასტროფების აბუჩად აგდება და სტიქიად კი არ მიიჩნიონ ისინი, არამედ საკუთარ თავზე გამარჯვების მიცემა აწმყოსთვის და, მით უმეტეს, მოკლევადიანი, თითქოს მუდმივი; სიბრძნის სიყვარული უდროოდ გამოავლინოს და საჭიროების შემთხვევაში აღმოჩნდეს უგუნური; რაც იგივეა, თითქოს ადამიანმა თავი ჩინებულ მებრძოლად მიიჩნიოს, რომელიც არასოდეს შესულა მოედანზე, ან დახელოვნებულ მეჭეჭად, რომელიც კარგად ფიქრობს თავის ხელოვნებაზე მშვიდ ამინდში, მაგრამ ქარიშხლის დროს საჭეს ხელიდან აგდებს.
10. მაგრამ როგორც ერთხელ უკვე შევჩერდი ამ მსჯელობაზე, წავაწყდი სხვა მსგავსებას, რომელიც ძალიან შესაფერისია წინამდებარე თემისთვის. ალბათ მოხუცად და ფაბულისტად მიმაჩნია, როცა ამას გეტყვით, მაგრამ ეს უნდა იცოდეთ, რადგან, მოგეხსენებათ, წმინდა წერილი არაერთხელ იყენებს ასეთ მსგავსებებს წარმოდგენის სიცხადისთვის. იგავ-არაკის მიხედვით არის ხე, რომელიც მოჭრისას მწვანედ იქცევა და რკინას ეწინააღმდეგება – და თუ უჩვეულო უნდა გამოიხატოს უჩვეულოდ – რომელიც სიკვდილით ცოცხლობს, მოჭრისგან იზრდება და განადგურებისას მრავლდება. რა თქმა უნდა, ეს არის ზღაპარი და თვითნებური გამოგონება, მაგრამ მეჩვენება, რომ ბრძენი ადამიანი ზუსტად იგივეა. იგი განდიდდება ტანჯვაში, მწუხარებას აქცევს სათნოების მიზეზად, შემკულია უბედურებით, არ ადიდებს სიმართლის იარაღს, არ სუნდება ხალხის წინაშე (2 კორ. 6:7), მაგრამ სხვადასხვა ვითარებაში ყოველთვის იგივე რჩება ან კიდევ უფრო ნათელი ხდება, როგორც ოქრო ღუმელში.
მოდით შევხედოთ მას ასე. იქნება ის კეთილშობილური წარმოშობის, სისხლის კეთილშობილებასთან ერთად, საკუთარ თავში კარგ ხასიათს გამოიჩენს, რომ პატივისცემას ორ მხრივ დაიმსახურებს, მისი გენეალოგიის ანალიზს დაიწყებთ თუ თავად შეხედავთ. ან დაბალი შრომის ქანდაკებაა და იაფფასიანი თიხისგან (თუ თიხასა და თიხას შორის სხვაობაა) – ამას ჩაანაცვლებს სულიერი კეთილშობილებით, რომელსაც ყველა თავის თავზე აღბეჭდავს უარესად თუ უკეთესად და ნებისმიერ სხვა კეთილშობილებას, რომელიც ჩვენშია ჩადებული ან ასოებით გადმოგვცემს, როგორც უსარგებლო და ყალბი. რადგან თავადაზნაურობა მოდის სამი ფორმით. ერთი ზემოდანაა და მისი მიხედვით ჩვენ ყველა ერთნაირად კეთილშობილები ვართ, რადგან ყველანი ღვთის ხატად ვართ შექმნილი. მეორე ხორცზეა დამოკიდებული და ამის მიხედვით, რადგან ის კორუფციისგან შედგება, არ ვიცი, არის თუ არა ვინმე კეთილშობილი. მესამე ცნობილია მანკიერებითა და სათნოებით და ჩვენ მასში მეტ-ნაკლებად ვმონაწილეობთ იმ ზომით, რამდენადაც ვფიქრობ, ჩვენ ვინარჩუნებთ ან ვაფუჭებთ ღმერთის ხატებას საკუთარ თავში. ეს უკანასკნელი თავადაზნაურობა შეიყვარებს ჭეშმარიტ ბრძენს და ჭეშმარიტად ბრძენს.
კეთილშობილების მეოთხე სახეობა, რომელიც დამოკიდებულია წერილებსა და განკარგულებებზე, მაშინ მე პატივს ვცემ სიტყვას, როდესაც დავთანხმდები, რომ ყავისფერ სილამაზეს მშვენიერებად ვაღიარებ ან პატივს ვცემ მაიმუნს, რომელსაც უბრძანეს ლომი.
11. ახალგაზრდაა? იგი გაბედულად აუჯანყდება ვნებებს და ისარგებლებს ახალგაზრდობით, რათა არ დაექვემდებაროს რაიმე დამახასიათებელს ახალგაზრდებისთვის, მაგრამ ახალგაზრდა სხეულით გამოიჩინოს სიბერის წინდახედულობა და გაიხარებს გამარჯვებით, ვიდრე ოლიმპიაში დაგვირგვინებულები. რადგან ის მოიგებს გამარჯვებას საერთო სირცხვილში - სამყაროს სირცხვილში და გამარჯვებას, რომელიც არ არის გახრწნილი 227.
ქედს იხრის თუ არა სიბერეს - მაგრამ სულით არ დაბერდება, სიკვდილს შეხვდება, როგორც აუცილებელი განთავისუფლების წინასწარგანსაზღვრული დღე, სიხარულით გადავა მომავალ ცხოვრებაში, სადაც არც უმწიფარია და არც ბებერი, მაგრამ სულიერ ასაკში ყველა სრულყოფილია. არის თუ არა იგი დაჯილდოებული აყვავებული სილამაზით - ერთ სილამაზეში მეორე გაბრწყინდება, ფიზიკურში - სულიერი. შენარჩუნებულია თუ არა მისი სილამაზის ფერი დაზიანების გარეშე - ის ღრმად არის საკუთარ თავში და არ იცის, უყურებენ თუ არა მას სხვები. მახინჯია თუ არა მისი გარეგნობა, მისი შინაგანი ადამიანი მშვენიერია, როგორც აყვავებული და ყველაზე სურნელოვანი ვარდი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გახსნილი მისი ნაჭუჭიდან, რომელსაც არც ფერი აქვს და არც სუნი. კაცთა შვილებზე მეტად სიკეთისგან წითელი, ის არ დაუთმობს დროს თავის გარეგნობას, მაყურებელს სხვა რამეზე აქცევს. ძლიერია თუ არა გარეგნულად, როგორც პიროვნება, ჯანმრთელობას უკეთესად გამოიყენებს: რჩევებს მისცემს, სიტყვებით გააოცებს, თამამად ილაპარაკებს, ფხიზლად ატარებს დროს, იძინებს შიშველ მიწაზე, მარხულობს, გამოწურავს მატერიალურს, ჭვრეტს მიწიერ და ზეციურს, მთელი ზრუნვით იფიქრებს სიკვდილზე.
თუ ის ავად გახდება, ის დაიწყებს დაავადებასთან ბრძოლას. და თუ დამარცხდება, ის მოიპოვებს უპირატესობას, მიაღწევს იქამდე, რომ აღარ იბრძოლოს. მდიდარია თუ არა სიმდიდრის გაფლანგვა და თავისი ქონებიდან, როგორც სხვისი მეურვე, მისცემს გაჭირვებულებს, რათა მიმღებს სასიკეთოდ მოემსახუროს, თვითონ კი ღმერთში კონცენტრირდეს, ჯვრისა და სხეულის გარდა არაფერი აქვს.
12. თუ ღარიბია, ღმერთით გამდიდრდება, ბევრის მქონეს გაეცინება; რადგან, როგორც გამუდმებით იძენენ, ასევე გამუდმებით მათხოვრობენ, მეტის მოთხოვნილება აქვთ და სვამენ, რომ მეტი წყურვილი იგრძნონ. მშია - იკვებება იმ ფრინველებით, რომლებიც იკვებებიან მიწის დათესვისა და დამუშავების გარეშე; იცხოვრებს ელიასთან სარეპტანელ ქალთან ერთად. ზეთის სიუხვე არ გაქრება და ფქვილის ჭურჭელი (1მეფ. 17:14); პირველი განუწყვეტლივ მოედინება, მეორე მოიტანს უხვად მოსავალს, რათა სტუმართმოყვარე ქვრივს პატივი მიაგოს და მკვებავი საჭმელი ჰქონდეს. თუ მას სწყურია, წყაროები და მდინარეები მისცემენ სასმელს, რომელიც არ არის დამათრობელი და უზომო; და თუ წყლები ყველგან მწირი გახდება წვიმის ნაკლებობის გამო, მაშინ შესაძლოა ის ნაკადიდან დალიოს (1 მეფეთა 18:5). გაუძლებს სიცივეს? პავლემაც გაუძლო (2 კორ. 11:27). მეტიც, როდემდე გაუძლებს - იქ არის ქვისგან დამზადებული კვართი, რაშიც გარწმუნებთ იობი, რომელიც ამბობს: საფარი არა აქვს, ქვით შეიმოსა (იობი 24:8).
განვიხილოთ კიდევ უფრო დიდი სრულყოფილება. თუ ცილისწამებენ, ის გაიმარჯვებს, რადგან ცილისწამებას ცილისწამებით არ გადაუხდის. დევნიან თუ არა, ამას გაუძლებს. თუ ისინი გმობენ, ის ანუგეშებს (1 კორ. 4:13). თუ ისინი ცილისწამებენ, ის დაიწყებს ლოცვას. ღრძილს ლოყაზე რომ დაარტყავენ, მეორესაც გადაუხვევს; და მესამე რომ ჰყოლოდა, ის ჩაანაცვლებდა, რათა სწრაფად ასწავლიდა მას, ვინც დაარტყა, კეთილშობილება და საქმით გაანათლა, როცა არ შეეძლო სიტყვებით. დასცინიან მას? ქრისტემ ამასაც გადაიტანა. და მას პატივი მიაგეს ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილეობით. მას სამარიელს ეძახიან, ან იტყვიან, რომ მასში დემონია, ის ყველაფერს ღმერთთან მიიღებს. რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი იყოს მისი ტანჯვა, მაინც ბევრი რამ აკლია: ოქეტი, ნაღველი, ეკლის გვირგვინი, ლერწმის კვერთხი, ალისფერი კვართი, ჯვარი, ლურსმნები, ჯვარცმული მძარცველები, რომლებიც გადიან და გმობენ. ღმერთს უნდა ჰქონოდა უპირატესობა ამ საკითხში, რათა სირცხვილში მეტი გაუძლო!
13. არაფერია ისეთი დაუძლეველი და უძლეველი, როგორც სიბრძნე! ყველა უფრო ადრე დათმობს, ვიდრე ბრძენი. ეს არის საოცარი ვირი უდაბნოში, როგორც იობი ამბობს, შეუზღუდავი და თავისუფალი, იცინის ქალაქის მრავალ ხალხზე და არ ესმის ხარკის სიცივე (იობი 39:7). ეს unicorn არის თვითნებური ცხოველი. გექნებათ სურვილი იმუშაოთ, მიამაგრებთ მას ბაგაზე (იობი 39:9), ჩააყენებთ მას უღელში? როცა დედამიწაზე ყველაფერს მოკლებული იქნება, არწივის ფრთები ექნება; დაბრუნდება თავისი აბატის სახლში და აფრინდება ღმერთთან. მოკლედ ვიტყვი: მხოლოდ ღმერთი და ანგელოზი არიან დაუძლეველი და მესამე, ბრძენი, არსებითი არამატერიალური, სხეულით შეუზღუდავი, დედამიწაზე ზეციური, ტანჯვაში უღიმღამო, ყველაფრის გამარჯვების მომტანი, გარდა თავმოყვარეობისა და ვინც ფიქრობს მის დაუფლებაზე, მისი დამხობით გამარჯვებული.
ვინაიდან ჩემი სიტყვა, ჩემი წარმოდგენით მსგავსებიდან დაწყებული, გამოსახავდა ბრძენ კაცს, მაშინ ამ სურათის მიხედვით განვიხილავთ საკუთარ თავს. მახსოვს, რომ მაქვს სული ღვთისა (1 კორ. 7:40), თუმცა ზოგიერთმა ნათქვამმა შეიძლება მტკივა და დამამხოს, რათა ჩემს მოძულეებს და მტრებს, თუ დამარცხებულად დამხვდნენ, საბაბი ჰქონდეთ, თუ არა მათი განზრახვისთვის, მაშინ მაინც მათი საქციელისთვის; და თუ მე უფრო სრულყოფილი და მაღლა აღმოვჩნდები, ვიდრე ისინი, ვინც დამესხნენ, ან მიატოვეს ბოროტება, ან მოიგონეს უსამართლობის ახალი გზა (რადგან ახლანდელი მე ზიზღი ვარ) და, გარდა მათი ბოროტებისა, ვერ დაისაჯნენ უგუნურებაში, როგორც ამაოდ უკანონოები (ფსალმ. 24:3) და არ ცდილობდნენ აკეთონ უსამართლო.
14. ვნახოთ, როგორ მაყენებს შეურაცხყოფას ისინი, ვინც გადაწყვეტს გააკეთოს ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეუძლია ადამიანს ადამიანის შეურაცხყოფისთვის. დაარქმევთ უმეცარებს? მე ვიცი ერთი სიბრძნე - ღვთის შიში. რადგან სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია (იგავები 1:7) და სიტყვის დასასრული, ყველას მოუსმინეთ, გეშინოდეთ ღვთისა (ეკლ. 12:13). ასე თქვა ბრძენმა სოლომონმა. ამიტომ დაამტკიცონ, რომ ჩემში შიში არ არის და მერე გაიმარჯვებენ. რაც შეეხება სხვა სიბრძნეს, ნაწილობრივ მე თვითონ დავტოვე, ნაწილობრივ კი მსურს და ვიმედოვნებ, რომ შევიძინო იგი სულისადმი ჩემი ნდობით. გაკიცხვენ, რომ ღარიბი ხარ? მაგრამ ის ჩემი ზედმეტია. მეც სიამოვნებით მოვიშორებდი ამ ნაწნავებს, რომ მათ გარეშე გამევლო ცხოვრების ეკლები! ნებით, რაც შეიძლება მალე, გადავდებდი ამ მძიმე ტუნიკას 228-ს, რათა უფრო მსუბუქი ავიღო. სამშობლოდან გაქცეულს ხომ არ ეძახიან? რა მდაბალად ფიქრობენ ჩვენზე ეს ჭეშმარიტად მლანძღავნი და უცნაურის მოძულენი! მაქვს თუ არა მე ადგილით განსაზღვრული სამშობლო, რომლისთვისაც სამშობლო ყველგან და არსად არის? უცხო და უცხო არ ხარ? მე არ ვაქებ შენს მონასტერს, თუ ასე ფიქრობ; ფრთხილად იყავით, რომ არ დაკარგოთ თქვენი ნამდვილი სამშობლო, რომელშიც უნდა მოამზადოთ თქვენი საცხოვრებელი.
და ნუ გვაბრალებთ სიბერესა და ავადმყოფობას. ამაში არა მარტო მატერია და ბუნებაა დამნაშავე, არამედ (ჩემი საიდუმლოებიდან ისწავლე რამე!) ბევრი გონებაც გამოფიტულია (ამით ცოტას დავიკვეხნი). შენ კი, მსუქანი და ხორცს საზრდოობ, სასიამოვნო სანახაობა არ ხარ ჩემთვის. კარგი იქნება, შენც გამოიჩინო ჭაღარა თმა და ფერმკრთალი, რომ დავრწმუნდეთ, რომ გონივრული და გონიერი ადამიანი ხარ!
15. კიდევ რა? ჩამოაგდებენ ისინი ტახტიდან? რომელიდან? ახლაც ისე სიამოვნებით ავედი ტახტზე, როგორც ადრე? ტახტებზე ასულებს ნეტარად ვთვლი? უღირსად ამაღლებულო მათ სასიამოვნოს გამიკეთებ? ახლახან მომხდარმა არ გაგიმხილა ჩემი აზროვნება? ან იყო ეს უბრალოდ გართობა და სიყვარულის გამოცდა, როგორც ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უნარი სხვებში საკუთარი მანკიერებების დანახვაში, შეიძლება ნაწილობრივ ეჭვი და ნაწილობრივ გაამჟღავნონ? რას ნიშნავდა სინანული? რას ნიშნავდა ის დასკვნები, რაც მე საჯაროდ გამოვიტანე საკუთარ თავზე? რას ნიშნავდა ცრემლები, რამაც სიბრალული გამოიწვია შენში, ჩემი წინააღმდეგობის გამო თითქმის მძულს? ჩამოართმევენ თუ არა თავმჯდომარეობას? მაგრამ როდის და რომელი სწორი მოაზროვნე ხალხი აფასებდა მას? ახლა კი, ჩემი აზრით, მისგან გაქცევა წინდახედულობის სიმაღლეა.
რამეთუ მის გამო ყველაფერი ჩვენს შორის იბნევა და ირყევა; მისთვის სამყაროს 229 საზღვრებს ეჭვი აწუხებს და რაღაც უხილავ და უსახელო ბრძოლას აწარმოებს; მისთვის ჩვენ, ღვთის მიერ შექმნილნი, გვემუქრება კაცთა ქმნილება გავხდეთ და დიდი და ახალი სახელი დავკარგოთ. ოჰ, რომ არ იყოს თავმჯდომარეობა, ადგილის უპირატესობა, მტკივნეული უპირატესობა და ჩვენ ერთი სათნოებით გამოვსულიყავით! მაგრამ ამჟამინდელმა ბრძანებამ - მარჯვნივ, მარცხნივ, შუაზე, ზევით და ქვევით დგომა, წინ ან გვერდით ასვლა - ბევრი ზედმეტი დაბნეულობა მოგვიტანა, ბევრი ჩაგვაგდო უფსკრულში და თხების მხარეს მოათავსა, ბევრი არა მხოლოდ ქვედადან, არამედ მწყემსებისგანაც კი, ვინც ისრაელის მასწავლებლებს არ ესმოდათ3:10).
16. არ დაიშვებიან სამსხვერპლოებში? მაგრამ მე ვიცი სხვა საკურთხეველი, რომლის გამოსახულება ახლა ჩანს სამსხვერპლოებით, რომელიც არ ავიდა არც იარაღით და არც ქვისმთლელის ხელით, რომელზედაც რკინა არ ისმოდა (1 მეფეები 6:7), რომელსაც ხელოვანები და ცბიერი ხალხი არ შეხებიათ, მაგრამ მთლიანად გონების საქმეა და რომელზედაც ჭვრეტით ადის. მე დავდგები მის წინაშე, მასზე შევჭამ ღვთის მოსაწონს (ლევ. 1:45) - მსხვერპლს, შესაწირავს და დასაწვავ შესაწირავს, იმდენს, ვიდრე ახლა შეწირულს, რამდენიც სჯობს სიმართლე ჩრდილს. მის შესახებ, როგორც ვფიქრობ, დიდმა დავითმაც ბრძნული თქვა: და ჩავალ ღვთის სამსხვერპლოზე, რომელიც ახარებს ჩემს სულიერ ახალგაზრდობას (ფს. 42,4). ამ სამსხვერპლოდან ყურადღებას არავინ მომაშორებს, რამდენიც არ უნდა ვისურვო. განდევნიან თუ არა ქალაქიდან? მაგრამ ისინი არ განდევნიან მათ იმ ქალაქიდან, რომელიც უბედურებაა. თუ ჩემს მოძულეებს ამის გაკეთება შეუძლიათ, ისინი ნამდვილად დამამარცხებენ. და სანამ ამას ვერ შეძლებენ, მხოლოდ წყალს მიფრქვევენ და ქარს მცემენ ან ოცნებებით მხიარულობენ. ასე ვუყურებ მათ თავდასხმებს! წაართმევენ თუ არა მათ ქონებას? რომელი? თუ ჩემია, მაშინ ნება მიეცით მათ ფრთები ჩამოიჭრიონ, რომლებიც მე არ შემიკრა.
ხოლო თუ ეკლესიაა, მაშინ ამის გამო ხდება მთელი ბრძოლა, ამის გამო ქურდი შურს კიდობანზე (იოანე 12:6) და ღმერთს ოცდაათი ვერცხლის გამო ღალატობს, რაც ყველაზე საშინელია; ასეთ ფასად არ ღირს მოღალატე, არამედ მოღალატე.
17. აუკრძალავენ სახლში შესვლას? შეაჩერებენ ფუფუნების გზას? გაგაშორებენ მეგობრებს? მაგრამ, როგორც ხედავთ, საკმაოდ ბევრი ადამიანი დავამძიმეთ, თუმცა დაპატიჟებულები (არ მინდა უმადური ვიყო). თუ ისინი ამძიმებდნენ მათ, მაშინ, ალბათ, ეს მით უფრო იმიტომ იყო, რომ დაზოგეს და არა იმიტომ, რომ მათ მიიღეს. ამის მიზეზი ის არის, რომ ერთ ღვთისმოსავ და ღვთისმოყვარე სახლში დავბრუნდი, რომელიც ჩემთვის ისეთივე იყო, როგორც სუმანიტი ქალის სახლი ელისესთვის - ხორციელად ნათესაური, სულით ნათესავი, ყველაფერში გულუხვი, სახლში, სადაც ეს ხალხი იზრდებოდა ერთსულოვნად, არა შიშის გარეშე და არა საფრთხის გარეშე, მალავდა მათ დევნილ ღვთისმოსაობას. უფალმა დააჯილდოოს ეს სახლი შურისძიების დღეს! და თუ ფუფუნებას მივყვები, მაშინ, ვინც მე მძულს, დამცინოს. არ არსებობს ბოროტება, რომელიც უფრო მეტად არ ვისურვებდი საკუთარ თავს. რაც შეეხება მეგობრებს, მე კარგად ვიცი, რომ მარტო და ცუდი რომ განიცადეს, არ გამიქცევიან, რადგან სამძიმარს მხოლოდ შეურაცხყოფის საერთო მოთმინება იწვევს. და თუ მე მეზიზღება სხვები, მაშინ უკვე ვისწავლე ზიზღის ატანა.
ზოგიერთი მეგობარი და გულწრფელი, თუნდაც აშკარად, პირდაპირ მიუახლოვდა და სტაშა; სხვები, ყველაზე ქველმოქმედნი, უფრო შორს იდგნენ (ფსალმ. 37:12–13) და იმ 230 ღამეს ყველა განაწყენდა. პეტრემ ძლივს უარყო და შესაძლოა მწარედ არ ტირის ცოდვის განსაკურნებლად.
18. და ცხადია, მარტო მე ვარ გაბედული და გამბედაობით სავსე, მხოლოდ მე ვარ სანდო შიშის შუაგულში, ერთადერთი მომთმენი - ხალხის წინაშე გამოვლენილი და პირადში საზიზღარი, აღმოსავლეთისა და დასავლეთისთვის ცნობილი იმით, რომ ჩემ წინააღმდეგ იბრძვიან. რა ქედმაღლობაა! პოლკიც რომ აღდგეს ჩემს წინააღმდეგ, გული არ შემეშინდება: რომც ადგეს ჩემთან საბრძოლველად, მე მას ვენდობი (ფსალმ. 26:3). არცერთ დღევანდელ მოვლენას საშინელად არ ვთვლი, არამედ საკუთარ თავსაც კი ვივიწყებ, ვტირი მათზე, ვინც შეურაცხყო, ქრისტეს ამ ოდესღაც წევრებზე, ჩემთვის ძვირფას წევრებზე, თუმცა ისინი ახლა გახრწნილები არიან, ამ სამწყსოს წევრებზე, რომლებიც შენ კინაღამ უღალატა ჯერ კიდევ შეკრებამდე. როგორ დაარღვიე და გატეხე სხვები, როგორც ხარები ფხვიერი ბორკილებიდან (მალ. 4:2)? როგორ აშენდა საკურთხეველი საკურთხევლის წინააღმდეგ? როგორ იყო მოულოდნელად გაპარტახებული (ფსალმ. 72:19)? როგორ მოჰგვარეს თავი თავის მოჭრით და დაგვავადდნენ? როგორ გამოიყენებოდა მწყემსების უბრალოება მათი ფარების დასანგრევად? რადგან მე არ დავაბრალებ ფარას გამოუცდელობას, არამედ შენს ბოროტებას დაგაბრალებ. შენს განადგურებაში, ისრაელო, ვინ დაგვეხმარება (ოს. 13:9)? რა სამკურნალო წამალი ვიპოვო?
რა აღკაზმულობა? როგორ გავაერთიანო ის, რაც გაყოფილია? რა ცრემლით, რა სიტყვებით, რა ლოცვით განვიკურნები გატეხილი? დარჩენილია მხოლოდ ერთი გზა.
19. წმიდაო სამებაო, თაყვანისმცემელო, სრულყოფილ, მართებულად შეერთებულო და ჩვენ მიერ პატივმოყვარეო, ეს საქმე შენია, დიდება შენ გეკუთვნის! კვლავ დაგვიბრუნეთ ისინი, ვინც ჩვენგან დაშორდა და შეიძლება თვით განშორებამ ასწავლოს მათ თანამოაზრეობა! მოგვეცით ზეციური და მშვიდი ჯილდოები აქ ჩვენი შრომისთვის. და ამ კურთხევებიდან პირველი და უდიდესი არის შენს მიერ უფრო სრულყოფილად და სიწმინდის განათება და იმის ცოდნა, რომ შეგიძლია წარმოდგენა, როგორც ერთი და იგივე, როგორც ერთობა, და აღმოჩნდე როგორც სამება, რომ უშობელი და შობილი და მიმდინარე არის ერთი ბუნება, სამი პიროვნება, ერთი ღმერთი, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველაფერში და არაფერში. გადატანილი, არადამცირებული, არ მოწყვეტილი, რომელსაც ჩვენ უკვე ვხვდებით ნაწილობრივ, ნაწილობრივ ვცდილობთ გავიაზროთ და ოდესმე გავიაზრებთ, როგორც არიან ისეთებიც, ვინც მას კარგად ეძებდა აქ როგორც ცხოვრებაში, ასევე ჭვრეტაში. მას დიდება, პატივი, ძალაუფლება მარადიულად. ამინ.
ელიას განმარტებით, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს აქ მაქსიმე აქვს მხედველობაში და მას ძაღლს უწოდებს, როგორც ცინიკოსს. ამავდროულად, ელია აღნიშნავს, რომ ცინიკოსები თმას განსაკუთრებული ზრუნვით ზრდიდნენ.
ელიას განმარტებით, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი აქ იგულისხმება წმინდა წერილს, საიდანაც სიტყვიერმა ცხვრებმა უნდა იკვებონ ცოცხალი წყლით, როცა საკუთარ თავში ხსნიან თესლს.
მახარებელში მათე თავ. 13, ხელოვნება. 8 ვკითხულობთ: მე ვაძლევ ნაყოფს, ზოგს ასეულს, ზოგს სამოცს, ზოგს ოცდაათს; ხოლო მახარებელში მარკოზი წ. 4, ხელოვნება. 8 საპირისპირო თანმიმდევრობით: და ნაყოფი გაიზარდა ოცდაათი, სამოცი და ასით.
ოლიმპიურ და სხვა თამაშებზე ძლიერი მოჭიდავეები ხშირად უთმობდნენ საკუთარ თავზე გამარჯვებას ყველაზე სუსტებს ფულის გამო.
იმათ. ბუნებრივი სხეული, სულიერი სხეულის შესამოსად (1 კორ. 15:44).
რომელშიც ეგვიპტელ ეპისკოპოსებს, ერთ ტაძარში შესვლისთანავე, მაქსიმეს ხელდასხმა სურდათ.