Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Chtěl jsem být s vámi, děti, a vy jste stejně tak chtěly být se mnou. Tomu věřím; a jestliže slovo vyžaduje potvrzení, přísahám: taková je vaše chvála, bratři, že jsem imám v Kristu Ježíši, našem Pánu (1. Korintským 15:31)! Tuto přísahu dal Duch svatý, který mě pohnul k vám, abych připravil Pánu vyvolený lid (Titovi 2:14). Podívejte se, jaká je víra: ujišťuji vás za sebe a ručím za vás. A to není vůbec překvapivé. Kde je společný duch, tam jsou společné city; a kde se cítí stejně, tam stejně věří. Kdo sám něco necítil, neuvěří jinému; a kdokoli se cítil, je připraven dát souhlas; je neviditelným svědkem neviditelného pocitu, je svým vlastním zrcadlem k obrazu někoho jiného. Proto jsem neměl trpělivost žít dál od tebe, i když to, co tu vidím, mě velmi rmoutí a tíží - nejen to, co je ve městech obvyklé: davy lidí, hluk, trhy, podívané, sytost, urážky, přitahování a přitahování, ubližování a utrpení, pláč a truchlení, vzlykání, radování se, ženění, blamáž, všemožné ženění, blamování pohřbívání světa, náhlé změny, jako v Euripovi a ve směru větrů - ale i tito úctyhodní a úctyhodní lidé (mluvím o těch, kteří jsou přítomni u tohoto oltáře a u svatého jídla). Protože nad nimi mám zřejmě moc a sám jsem mezi těmi, kdo se přibližují k Bohu, obávám se, že se přibližujeme špatně a jako sláma blížící se k ohni oheň nevydržíme. 2. S tím vším jsem se k tobě vrátil; a ačkoli jsem odešel z donucení, přesto se vracím bez donucení, dokonce s velkou touhou; a jak se říká, moje nohy šly samy, tak mě Duch vede jako proud, který s námahou stoupá vzhůru a sám rychle stéká dolů. Opravdu, jeden den je celý lidský život pro ty, kteří trpí láskou. Zdá se mi totiž, že zde není žádný příklad toho, co se stalo Jákobovi, který se po čtrnáctileté práci pro Syřana Lábana pro dvě panny neunavil. Pro něj, jak se říká, víc, než je miloval, byly všechny dny jako jeden den (Gn 29,20), možná proto, že předmět lásky měl před očima nebo proto, že je snadné láskou trpět, i když to zpoždění je skličující. Jak tedy někdo řekl před námi, to, co se snadno dostane do vlastnictví, vzbuzuje touhy méně. A když jsem byl s tebou, cítil jsem málo síly lásky, a když jsem byl odloučen, poznal jsem lásku - tohoto nádherného trýznitele. Na tom není nic neobvyklého. Pastýř truchlí pro tele, které spadlo za stádo, pro ovečku, které chybí deset, a pták truchlí pro hnízdo, které si dlouho neudělal. Jeden, berouc dýmku, stoupaje na vyvýšené místo, plní svou dýmku smutnými zvuky, volá ztracené, jako by byli rozumní, a když poslouchají, raduje se z nich více než z celého stáda, které mu takové starosti nedělalo. A ta druhá letí s křikem k hnízdu, padá k cvrlikajícím mláďatům a objímá je svými křídly. Jaký druh náklonnosti by měl mít dobrý pastýř k verbální ovci, kvůli které se již vystavil nebezpečí, protože to také zhoršuje lásku? 3. Stejně tak se bojím, aby těžká stáda (Skutky 20:29), která si všimnou temnoty, která nás obklopuje, nerozptýlila stádo vzrušujícím a odvážným učením. Protože nemají sílu jednat jasně, očekávají nadčasovost. Obávám se, že lupiči a zloději, procházející nádvořím (Jan 10:1), je buď bezostyšně unesou, nebo je lstí chytí a pak pobijí, zabijí, zničí, rozkošně obdivující, otráví duše, jak řekl jeden z proroků (Ez 22:25). Obávám se, že někdo, kdo byl včera a včera náš, našel dveře odemčené a vstoupil do nich jako vlastní, začne pro nás jako cizinec spřádat intriky. Neboť ten, kdo takto jedná, má mnoho různých vychytralostí a nikdo není tak rozmanitý ve vynalézavosti jako náš protivník, vychytralý na zlo. Bojím se také psů 224, kteří se snaží stát se pastevci a co je zvláště zvláštní, nepřinášejí do pasteveckého titulu nic jiného, ​​než stříhání chlupů, které nebyly chovány nadobro. Nezůstali psy, ani se nestali pastýři, ale pouze drancovali, rozhazovali a ničili práci jiných. Protože je vždy snazší poškodit než zachovat; a narodí se člověk, praví Job (Job 5:7), a staví se loď a dům se staví těžko; ale kdo chce, může jednoho zabít, druhého zničit a třetího spálit. Ať si tedy o sobě ti, kteří psy přiřadili do stáda, moc nemyslí; nemohou říci, že koupili nebo zachránili byť jen jednu ovci. Neboť ti, kdo páchali zlo, se nenaučili konat dobro. Pokud zničí stádo, pak to udělá malá bouřka, lehká nemoc nebo jedna náhle útočící šelma. Ať se tedy přestanou chlubit svou potupou, a pokud mohou, ať přestanou páchat zlo, ať se pokloní, padnou a naříkají před Pánem, který je stvořil (Ž 94,6), a ať se ke stádu připojí ti z nich, kteří ještě nejsou zcela nevyléčitelní. 4. To říkám tobě, plachý a rozvážný pastýři, kterému je vyčítáno, že je nečinný, protože je opatrný. Nejsem totiž jedním z pastýřů, kteří jedí mléko, kteří se oblékají vlnami, kteří zabíjejí tuk, kteří zneužívají práci (Ez 34:3-4), nebo kteří prodávají a říkají: Požehnaný je Hospodin a buďme bohatí (Zach 11:5), kteří pasou sebe a ne ovce (pokud si pamatujete slova proroků, jimiž porážejí zlé pastýře); naopak patřím spíše k pastýřům, kteří o sobě mohou s Pavlem říci: kdo omdlévá, neomdlévá; Kdo je v pokušení, a já nejsem rozpálený péčí (2. Korintským 11:29)? Nehledám vás, ale vás (2. Korintským 12:14). Ve dnech nás pálilo horko a v chladných nocích jsme byli mučeni podle slova patriarchy-pastýře (Gn 31,40), jehož ovce byly označeny a pokoušely se otěhotnět u tamních koryt (Gn 30,41–42) 225. Takže z těchto důvodů jsem přišel za vámi, kteří jste v této pozici. A teď, když dorazil, si navzájem sdělíme, co jsme stihli, když jsme byli od sebe. Neboť není špatné si pamatovat, že budeme muset skládat účty nejen ze slov a činů, ale jak za celou dobu, tak za tu nejmenší a nejkratší dobu. Řekneš mi své dílo (Jonáš 1:8) a já ti nabídnu to, o čem jsem v tichosti přemýšlel a mluvil sám se sebou. 5. Které z vysokých spekulací jste si ode mne vypůjčil, nebo od sebe přidal, pokud jde o teologii nebo jiná dogmata, z nichž jsem vám o mnohých často navrhoval? Žádám od tebe nejen povinnost, ale i růst, nejen talent, ale i příchod, aby někdo, kdo schová a zakope, co bylo svěřeno, nezačal pomlouvat toho, kdo věřil, že je krutý a touží po cizím (Mt 25,24). Jaký chvályhodný skutek jsi tedy přinesl v ovoce, že buď šujca nepozná (Mt 6,3), nebo tvé světlo zazáří před lidmi (Mt 5,16), aby byl strom vidět po ovoci, učitele poznali učedníci, a aby každý, kdo nás sleduje (a mnozí to dělají - někteří ze zvědavosti, Bůh je opravdu ze zvědavosti, jiní z dobré vůle) 14:25) a vy Ho nejen poctivě kážete, ale také Mu sloužíte. Neboť jako skutek bez víry není přijatelný, protože mnozí konají dobro pro slávu a podle přirozené povahy, tak víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:20). A ať ti nelichotí planými slovy (Ef. 5:6) kdokoli z lidí, kteří ochotně vše dovolují, pod podmínkou, že se budete držet bezbožného učení a nabídnete špatnou odměnu za špatný skutek. Ukažte tedy víru skutky, ukažte úrodnost své země: jistě jsem nezaséval nadarmo, máte alespoň jedno držadlo, které má moc mouku vytvořit (Oz 8,7), a stojí za stodolu, abychom vás v budoucnu ještě pilněji obdělávali? Kdo nese stonásobné ovoce? Komu je šedesát? Kdo nakonec ve třiceti? Nebo naopak, který, když vystoupil z třicetinásobku na šedesátinásobek (neboť tento řád vidíme i v evangeliu) 226, skončil se stonásobným ovocem, takže prosperující jako Izák (Gn 26,13) se stal velkým, šel od síly k síle, zpíval písně stupňů a vkládal do srdce vzestup (Ž 84:6-13)? 6. Hledám ovoce, které roste ve tvém slově (Fil. 4:17). Protože zisk je váš, ne můj. Pokud je moje, je to proto, že je vaše; neboť užitek z vás se nám vrací jako odražené paprsky. Nakrmili jste chudé? Byli přijímáni cizí lidé? Byli svatí umyti (1 Tim 5:10)? Nebo potěšující břicho, které přestane existovat (1. Korintským 6:13), také jste si oblíbili přikázání; protože neexistuje žádné potěšení, které by bylo lepší a trvanlivější než toto pro ty, kteří si chtějí užívat? Odpočívali podle svých nejlepších schopností (dovolte mi o tom říci i toto) někdo z těch, kdo sloužili oltáři, a ti, kteří byli ve velké bídě, aby, aniž by se bavili, sloužili oltáři tím pilněji a vypůjčili si od vás své? Je opravdu škoda, že o to žádáme, a ne od vás, abyste to dali. Ne kvůli tomu jsem si toho všiml, aby to pro mě bylo lepší, protože by pro mě bylo lepší zemřít, než aby moje chvála byla zničena (1. Korintským 9:15) a moje evangelium zůstalo bez odměny, když zde sbírám ovoce, protože hlásání evangelia je věcí nutnosti a svobodné kázání evangelia je věcí horlivosti; ale kéž se naučíte činit dobro Kristu tím, že budete činit dobro jednomu a nejmenšímu. Neboť tak jako se pro mne Kristus stal vším, co je ve mně, kromě hříchu, přijímá na sebe také vše, co se mě jakkoli týká, ať už mi poskytnete přístřeší nebo oděv, ať mě navštívíte ve vězení, ať přicházíte k nemocným, nebo, což je nejdůležitější, ochlazuje jazyk člověka sužovaného žízní jedním hrnkem studené vody, jak žádal boháč, který zde strádal o zmrzačený život, hladový v plamenech zmaru. a popraskaný Lazar se odvděčí tím, že požádá Lazara a nedostane, oč požádal. 7. To od vás požadujeme; a vím, že nebudete zahanbeni, jak když mi budete skládat účty, tak v poslední den, kdy budou všechny naše skutky shromážděny, podle toho, co bylo řečeno: a já přicházím, rady a skutky vašich bližních (Iz 66,18); Pohleďte na člověka a na jeho práci a na jeho mzdu s ním (Iz 40,10). Ale tady je ten náš, který vám přinášíme z pouště. Neboť Eliáš ochotně kázal moudrost na Karmelu a Jana na poušti a sám Ježíš konal před lidmi skutky a modlitby byly většinou zdarma a na pouštích. Jaká lekce se zde učila? On, myslím, že pro nerušený rozhovor s Bohem je potřeba se ponořit do ticha a alespoň trochu pozvednout svou mysl od nestálosti. Neboť On sám nepotřeboval samotu; a nebylo žádné místo, kde by se mohl schovat, být Bohem a naplňovat všechno; Odešel do důchodu, abychom poznali čas jak na podnikání, tak na vyšší cvičení. Takže, jaké jsou plody mé pouště? Jako správný obchodník, který sbírá zisk odevšad, chci vám z toho něco přinést k nákupu. 8. Jednoho dne, když už se den chýlil k večeru, šel jsem sám, ponořený do sebe a místem mé procházky bylo mořské pobřeží. Vždy mám ve zvyku si takovými odpočívadly usnadňovat práci. Protože tětiva, neustále napnutá, nevydrží napětí, ale musí se ze šípu spustit, aby se dala znovu napnout a aby nebyla pro střelce zbytečná, ale užitečná v případě použití. Tak jsem šel; nohy mě nesly z jednoho místa na druhé a můj pohled spočinul na moři. Podívaná to byla nepříjemná, i když nejpříjemnější je jindy, když se pod jasnou oblohou moře zahalí do fialova, tiše a pokorně si hrají, šplouchají do břehů. Ale co se dělo v této době? S radostí řeknu, a to i slovy Písma: foukal velký vítr (Jan 6:18), moře se rozbouřilo a kvílelo a vlny, jak to v takových bouřích bývá, samy stoupaly v dálce a postupně, nyní dosahující své největší výšky, nyní klesající, byly drceny podél břehů; a další, narážející na blízké skály a odrážející se od nich, se proměnily v pěnivé a vysoko létající šplouchání. Zde byly vyhazovány malé kamínky, výrůstky, šneci a nejlehčí ulity a některé byly opět absorbovány s odlivem vlny. Ale skály stály pevně a nehybně, jako by je nic nerušilo, kromě toho, že je narážely vlny. 9. Z toho jsem mohl vytěžit něco užitečného pro filozofii. A jak vše na sebe aplikuji, zvláště pokud se mi z něčeho, co se stalo, točí hlava, jako tomu bylo nyní, nedíval jsem se bez pozornosti na to, co bylo vidět, a tento pohled byl pro mě lekcí. Říkal jsem si: není náš život a lidské záležitosti moře? A je v něm spousta slaných a nestabilních věcí. A nejsou větry pokušením a každým překvapením, které nás potká? Zdá se mi, že si toho všimnul ctihodný David: zachraň mě, Pane, jako voda sestoupila do mé duše; vysvoboď mě z hlubin vod, přišel jsem do hlubin moře a bouře mě utopila (Ž 68,2-3). Pokud jde o ty, kteří jsou v pokušení, někteří, jak jsem usoudil, jako nejlehčí bezduchá těla, jsou uneseni a ani v nejmenším se nebrání protivenstvím, protože v sobě nemají pevnost a váhu, kterou jim poskytuje cudná mysl a jsou připraveni bojovat s okolnostmi, se kterými se setkávají; a jiní, jako kámen, jsou hodni Kamene, na kterém jsme usazeni a kterému sloužíme. Takoví jsou všichni, kteří vedeni moudrou myslí a stojící nad nízkou chápadlem vše snášejí pevně a neochvějně a smějí se těm, kdo nad nimi váhají nebo je litují – smějí se z moudrosti, litují z lidumilnosti. Sami pro sebe považují za hanbu pohrdat vzdálenými pohromami a nepovažovat je ani za pohromy, ale odevzdat vítězství nad sebou samým přítomnosti, a navíc krátkodobé, jako by byly trvalé; předčasně projevovat lásku k moudrosti a v případě potřeby se ukázat jako nemoudrý; což je stejné, jako by se člověk začal považovat za vynikajícího bojovníka, který nikdy nevstoupil na hřiště, nebo za zdatného kormidelníka, který si v bezvětří o svém umění cení, ale v bouři mu kormidlo vyhazuje z rukou. 10. Ale jak jsem se již jednou pozastavil nad touto úvahou, narazil jsem na jinou podobnost, velmi vhodnou pro toto téma. Možná mě budete považovat za starce a fabulistu, když vám to řeknu, ale měli byste to vědět, protože, jak víte, Písmo takové podobnosti opakovaně používá pro jasnost podání. Podle bajky existuje strom, který se po kácení zezelená a odolává železu – a pokud by to neobvyklé mělo být vyjádřeno neobvyklým způsobem – který žije smrtí, roste z řezu, a když je zničen, množí se. Samozřejmě je to bajka a svévolný vynález, ale zdá se mi, že moudrý člověk je úplně stejný. Je oslavován v utrpení, smutek proměňuje v důvod ke ctnosti, je ozdoben neštěstím, není povznesen zbraněmi spravedlnosti, neomdlévá před lidmi (2. Kor. 6:7), ale za jiných okolností zůstává stále stejný nebo se stává ještě jasnějším, jako zlato v peci. Podívejme se na to takto. Ať už je ušlechtilého původu, spolu s ušlechtilostí krve, projeví v sobě dobrý charakter, takže si získá respekt ve dvou ohledech, ať už začnete rozebírat jeho genealogii nebo se na něj sami podíváte. Nebo je to socha nízkého zpracování a z levné hlíny (pokud je rozdíl mezi hlínou a hlínou) - tu nahradí duchovní ušlechtilostí, kterou si každý vtiskne k horšímu i lepšímu, a jakoukoli jinou ušlechtilost, která je nám vštěpována nebo nám sdělována dopisy, označí za bezcennou a falešnou. Neboť šlechta přichází ve třech podobách. Jeden je shůry a podle něj jsme všichni stejně ušlechtilí, protože všichni jsme stvořeni k obrazu Božímu. Druhé závisí na těle a podle toho, protože sestává z porušení, nevím, zda je někdo ušlechtilý. Třetí se pozná neřestmi a ctnostmi a my se na něm podílíme víceméně do té míry, že si myslím, že v sobě zachováváme nebo kazíme obraz Boha. Tuto poslední šlechtu bude milovat pravý mudrc a skutečně moudří. Čtvrtý druh šlechty, který závisí na dopisech a dekretech, pak budu ctít slovo, když budu souhlasit s uznáním zhnědlé krásky za krásu nebo s respektem k opici, která má být lvem. 11. Je to mladý muž? Odvážně se bouří proti vášním a využívá svého mládí k tomu, aby nepodléhal ničemu charakteristickému pro mladé, ale v mladém těle projevoval starobní rozvážnost a bude se radovat z vítězství více než korunovaní v Olympii. Neboť vyhraje vítězství ve společné hanbě - v hanbě vesmíru a vítězství, které není zkažené 227. Ať se pokloní stáří – ale na duši nezestárne, potká smrt jako předem určený den nutného osvobození, radostně se přesune do života budoucího, kde není ani nezralý, ani starý, ale každý je dokonalý v duchovním věku. Ať už je obdařen kvetoucí krásou - v jedné kráse prosvítá jiná, ve fyzické - duchovní. Zda se barva jeho krásy zachovala bez újmy – je hluboko v sobě a neví, zda se na něj ostatní dívají. Ať je jeho vzhled ošklivý, jeho nejniternější člověk je krásný, jako květinová a nejvoňavější růže, která se ještě neotevřela ze své skořápky, která nemá barvu ani vůni. Červený s laskavostí více než synové mužů, nebude dávat čas podívat se na svůj vzhled a obrátit diváka na něco jiného. Ať už je na pohled silný jako člověk, své zdraví využije k lepšímu: bude radit, bude udivovat slovy, bude mluvit směle, bude trávit čas bděním, spát na holé zemi, postit se, vyčerpávat hmotné věci, kontemplovat pozemské i nebeské věci a se vší starostí myslet na smrt. Pokud onemocní, začne s nemocí bojovat. A pokud bude poražen, získá převahu a dosáhne bodu, kdy už nebude bojovat. Zda je bohatý - podaří se mu promrhat bohatství a ze svého majetku, jako správce cizího, bude dávat potřebným, aby obdarovanému sloužil k dobru a on sám se soustředil v Bohu, kromě kříže a těla nemá nic. 12. Je-li chudý, zbohatne v Bohu a bude se smát těm, kdo mají mnoho; protože stejně jako neustále nabývají, také neustále žebrají, potřebují ještě více a pijí, aby měli větší žízeň. Má hlad - krmí se ptáky, kteří se živí, aniž by zaseli nebo obdělávali půdu; bude žít s Eliášem se Sareptankou. Hojnost oleje nezklame a hrnec s moukou nezklame (1. Královská 17:14); první bude neustále proudit, další bude přinášet bohatou úrodu, takže pohostinná vdova bude poctěna a krmič bude mít jídlo. Má-li žízeň, prameny a řeky mu dají nápoj, který není opojný a nedávaný v míře; a pokud se vody všude stanou nedostatečnými kvůli nedostatku deště, pak se možná napije z potoka (1. Královská 18:5). Vydrží zimu? Pavel to také vydržel (2. Korintským 11:27). Navíc, jak dlouho vydrží - je tu kamenné roucho, jak vás ujišťuje Job, který říká: Bez přikrývky se oblékl do kamene (Job 24:8). Zvažte ještě větší dokonalosti. Pokud ho pomluví, zvítězí, protože pomluvu neoplatí pomluvou. Ať ho budou pronásledovat, on to vydrží. Budou-li se rouhat, bude potěšen (1. Korintským 4:13). Pokud budou pomlouvat, začne se modlit. Pokud narazí na žvýkačku na tvář, otočí i druhou; a kdyby měl třetí, nahradil by toho, aby mohl rychle naučit toho, kdo ho udeřil, aby byl štědrý, a osvítit ho skutky, když to nedokázal slovy. Budou se mu posmívat? Kristus to také vydržel. A bude poctěn účastí na Kristově utrpení. Ať už ho nazývají Samaritánem, nebo říkají, že má v sobě démona, s Bohem přijme vše. Ať je jeho utrpení jakkoli četné, mnoho věcí stále chybí: ocet, žluč, trnová koruna, rákosové žezlo, šarlatové roucho, kříž, hřeby, ukřižovaní lupiči, kteří procházejí kolem a rouhají se. Bůh musel mít v této věci výhodu, aby v samotné hanbě snesl víc! 13. Nic není tak neodolatelné a nepřemožitelné jako moudrost! Každý se poddá dříve než moudrý muž. Toto je úžasný osel na poušti, jak říká Job, nespoutaný a volný, vysmívající se mnoha lidem ve městě, neslyšící chlad holdu (Job 39:7). Tento jednorožec je svévolné zvíře. Budete ochoten pracovat, přivážete ho k jesličkám (Job 39:9), dáte ho pod jho? Až bude zbaven všeho na zemi, bude mít křídla jako orel; vrátí se do domu svého opata a vznese se k Bohu. Řeknu to stručně: jen Bůh a anděl jsou neodolatelní a za třetí moudrý člověk, nehmotný v podstatě, neomezený tělem, nebeský na zemi, lhostejný v utrpení, dávající vítězství všemu kromě namyšlenosti a těch, kdo si myslí, že ho ovládnou, vítězí svým svržením. Protože moje slovo, počínaje podobiznou, kterou jsem předložil, zobrazovalo moudrého muže, budeme se podle tohoto obrazu považovat za sebe. Pamatuji si, že mám Ducha Božího (1. Korintským 7:40), i když něco z toho, co bylo řečeno, mě může zranit a svrhnout, aby moji nenávistníci a nepřátelé, pokud mě shledají poraženým, měli omluvu, když ne pro svůj úmysl, tak alespoň pro své chování; a ukáže-li se, že jsem dokonalejší a vyšší než ti, kteří na mě útočí, buď opustili svou zlobu, nebo vynalezli nový způsob nespravedlnosti (protože tou současnou mnou opovrhuji) a kromě své zloby nemohli být usvědčeni z pošetilosti, jako bezzákonní nadarmo (Ž 24:3) a z toho, že nemusí dělat nespravedlnost. 14. Podívejme se, jak mě budou urážet ti, kteří se rozhodnou udělat vše, co může člověk udělat, aby člověka urazil. Budou označeni za ignoranty? Znám jednu moudrost – bát se Boha. Neboť počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem (Přísloví 1:7) a konec slova, poslouchejte každého, bojte se Boha (Kaz 12:13). Tak řekl moudrý Šalomoun. Proto ať dokážou, že ve mně není strach, a pak vyhrají. Pokud jde o jinou moudrost, částečně jsem ji sám opustil a částečně si ji přeji a doufám, že ji získám díky své důvěře v Ducha. Budou vám vyčítat, že jste chudí? Ale ona je můj přebytek. Tyhle hadry bych si klidně sundal i já, abych bez nich mohl projít trny života! Tuto těžkou tuniku 228 bych ochotně co nejdříve odložil, abych si pořídil lehčí. Budou označeni za uprchlíky z vlasti? Jak poníženě o nás smýšlejí tito skutečně pomlouvači a odpůrci podivnosti! Mám vlast vymezenou místem, pro kterého je vlast všude a nikde? Nejsi cizinec a cizinec? Nechválím váš klášter, pokud si to myslíte; Dávejte pozor, abyste neztratili svou pravou vlast, ve které musíte připravit své bydliště. A neobviňujte nás ze stáří a nemocí. Může za to nejen hmota a příroda, ale (naučte se něco z mých tajů!) je vyčerpaná i spousta mysli (trochu se tím pochlubím). A na tebe, tloustnoucí a krmící své maso, pro mě není příjemný pohled. Bylo by dobré, kdybys i ty ukázal nějaké šediny a bledost, abychom měli jistotu, že jsi rozumný a moudrý člověk! 15. Co ještě? Budou sesazeni z trůnu? Z jakých? Nastoupil jsem nyní na trůn s potěšením jako předtím? Považuji ty, kdo nastupují na trůny, za blahoslavené? Uděláš mi je příjemnými, ty, kdo nedůstojně stoupáš? Neodhalilo vám to, co se nedávno stalo, můj způsob myšlení? Nebo to byla jen legrace a zkouška lásky, jak mohou lidé, kteří dokážou vidět v druhých své vlastní nectnosti, částečně tušit a částečně prozradit? Co znamenala lítost? Co znamenaly závěry, které jsem o sobě veřejně vyslovil? Co znamenaly slzy, které ve vás vzbudily lítost nad mnou, který byl pro můj odpor téměř nenáviděn? Budou zbaveni předsednictví? Ale kdy a kdo ze správně smýšlejících lidí to ocenil? A teď je podle mě útěk před ním vrcholem obezřetnosti. Neboť kvůli němu je mezi námi všechno zmatené a kolísá; pro něj se hranice vesmíru 229 trápí podezřením a svádějí jakousi neviditelnou a bezejmennou bitvu; pro něj jsme my, stvořeni Bohem, v nebezpečí, že se staneme lidským stvořením a ztratíme velké a nové jméno. Ó, kdyby nebylo předsednictví, upřednostňování míst, bolestných výhod a my bychom se vyznačovali jednou ctností! Ale současný příkaz - stát vpravo, vlevo, uprostřed, nahoře a dole, jít před námi nebo vedle nás - nám způsobil mnoho zbytečného zmatku, mnohé svrhl do propasti a postavil na stranu kozlů, mnohé nejen z těch nižších, ale dokonce i od pastýřů, kteří jako učitelé Izraele tomu nerozuměli (Jan 3:10). 16. Nebudou smět k oltářům? Znám však jiný oltář, jehož obrazem jsou nyní viditelné oltáře, na který se nevystoupilo ani nástrojem, ani rukou kameníka, na němž nebylo slyšet železo (1. Královská 6:7), kterého se nedotýkali umělci a mazaní lidé, ale který je zcela věcí mysli a ke kterému se stoupá rozjímáním. Postavím se před něj, na něm sežeru to, co se líbí Bohu (Lv 1,45) – oběť, oběti a zápalné oběti, tolik lepších, než jsou nyní obětovány, jako je pravda lepší než stín. O něm, jak si myslím, zmoudřel i velký David, když řekl: Sestoupím k oltáři Boha, který obšťastňuje mé duchovní mládí (Ž 42,4). Nikdo mě neodvrátí od tohoto oltáře, bez ohledu na to, jak moc si přeji. Budou vyhnáni z města? Ale oni je nevyženou z toho města, které je běda. Pokud to moji nenávistníci dokážou, opravdu mě porazí. A dokud toho nejsou schopni, cákají na mě jen vodu a bijí mě větrem nebo se baví sny. Takhle se dívám na jejich útoky! Bude jim odebrán majetek? Který? Pokud je to moje, tak ať přistřihnou křídla, která jsem nesvázal. A pokud je to církev, pak se kvůli ní dějí všechny boje, kvůli tomu zloděj žárlí na archu (Jan 12:6) a zrazuje Boha za třicet stříbrných, což je ta nejstrašnější věc ze všech; za takovou cenu nestojí zrazený, ale zrádce. 17. Zakážou vstup do domu? Zastaví cesty k luxusu? Odcizují tě tvým přátelům? Ale jak vidíte, zatížili jsme poměrně hodně lidí, ačkoli jsme jimi byli pozváni (nechci být nevděčný). Pokud je zatěžovali, pak možná o to víc, že ​​byli ušetřeni, a ne proto, že je přijali. Důvodem je to, že jsem byl usazen v jednom zbožném a Boha milujícím domě, který byl pro mě stejný jako dům Sumanské ženy pro Elíšu – spřízněný se mnou v těle, spřízněný v duchu, štědrý ve všem, dům, ve kterém tento lid vyrůstal v jednomyslnosti, ne beze strachu a ne bez nebezpečí, skrývajícího svou pronásledovanou zbožnost. Kéž Pán odmění tento dům v den odplaty! A pokud sleduji luxus, tak ať si ze mě dělají legraci ti, kteří mě nenávidí. Není zlo, které bych si sám sobě ve větší míře nepřál. Pokud jde o přátele, vím velmi dobře, že sami, a když utrpěli něco špatného, ​​ode mě neutečou, protože kondolence jsou produkovány pouze běžnou trpělivostí urážek. A pokud jsem ostatními opovrhován, pak jsem se již naučil snášet opovržení. Pro některé z přátel a upřímné, dokonce i zjevným způsobem, přímo oslovil a stasha; jiní, ti nejvíce filantropičtí, stáli dále (Ž 37:12–13) a té noci byli všichni uraženi. Petr sotva zapřel a snad ani hořce nepláče, aby hřích uzdravil. 18. A je jasné, že jsem jediný smělý a plný smělosti, jsem jediný důvěryhodný uprostřed strachu, jediný je trpělivý - jak vystavený lidem, tak opovrhovaný v soukromí, známý Východu i Západu za to, že bojují proti mně. Jaká arogance! I kdyby proti mně povstal pluk, mé srdce se nebude bát: i kdyby povstalo, aby se mnou bojovalo, budu v něho důvěřovat (Ž 26,3). Nejen, že žádnou ze současných událostí nepovažuji za hroznou, ale dokonce zapomínám na sebe, pláču pro ty, kteří mě urazili, pro tyto kdysi údy Kristovy, pro mě vzácné členy, i když jsou nyní zkažené, pro členy tohoto stáda, které jste málem zradili ještě předtím, než byli shromážděni. Jak jste přetrhli a zlomili ostatní jako volové z uvolněných pout (Mal. 4:2)? Jak byl postaven oltář proti oltáři? Jak to bylo najednou zpustošené (Ž 72:19)? Jak si způsobili smrt tím, že se pořezali, a způsobili nám nemoc? Jak byla prostota pastýřů využita ke zničení jejich stád? Neboť nebudu vinit stádo za jejich nezkušenost, ale budu vinit tebe za tvou zlobu. Ve tvém zničení, Izraeli, kdo pomůže (Oz. 13:9)? Jaký léčivý přípravek najdu? Jaký postroj? Jak mohu sjednotit to, co je rozděleno? Jakými slzami, jakými slovy, jakými modlitbami uzdravím zlomené? Zbývá jen jedna cesta. 19. Nejsvětější Trojice, uctívaná, dokonalá, námi správně sjednocená a uctívaná, toto dílo je Tvé, sláva provedení patří Tobě! Vrať nám znovu ty, kteří se od nás odstěhovali, a ať je samo odloučení naučí podobnému smýšlení! Dejte nám nebeské a klidné odměny za naši práci zde. A první a největší z těchto požehnání je být tebou osvětlen dokonaleji a čistěji a vědět, že můžeš být reprezentován jako jeden a tentýž jako Jednota a nalezen jako Trojice, že Nezrozený a Zrozený a Postupující jsou jedna přirozenost, tři osoby, jeden Bůh, který je nade vším a skrze všechny a ve všech (Ef. 4:6), Bůh, který není přenesen, do něhož nic není přidáno, ke kterému není nic přidáno. ponížený, ne odříznutý, Koho již částečně chápeme, částečně se ho snažíme pochopit a jednou pochopíme, jako jsou tací, kteří Ho zde dobře hledali jak v životě, tak v kontemplaci. Jemu buď sláva, čest, moc navždy. Amen. Svatý Řehoř Teolog zde má podle Eliášova vysvětlení na mysli Maxima a nazývá ho psem, jako cynikem. Elijah zároveň poznamenává, že cynikové si pěstovali vlasy se zvláštní péčí. Svatý Řehoř Teolog zde podle Eliášova vysvětlení znamená Písmo svaté, z něhož se slovní ovečky musí živit živou vodou, když v sobě počnou semeno spásy. V evangelistovi Matoušovi kap. 13, čl. 8 čteme: Dávám ovoce, některé sto, některé šedesát, některé třicet; a v evangelistovi Markovi kap. 4, čl. 8 v obráceném pořadí, a ovoce vzrostlo o třicet, o šedesát a o sto. Na olympijských a jiných hrách silní zápasníci často kvůli penězům předávali vítězství nad sebou samým těm nejslabším. Tito. přirozené tělo, aby si oblékl tělo duchovní (1. Korintským 15:44). Ve kterém egyptští biskupové, když vstoupili do jednoho chrámu, chtěli vysvětit Maxima.