Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

1. Исках да бъда с вас, деца, и вие също искахте да бъдете с мен. Вярвам в това; и ако словото изисква потвърждение, кълна се: такава е вашата похвала, братя, че съм имам в Христос Исус, нашия Господ (1 Кор. 15:31)! Тази клетва беше дадена от Светия Дух, Който ме доведе до вас, за да приготвя за Господа избран народ (Тит 2:14). Вижте каква е вярата: уверявам ви за себе си и гарантирам за вас. И това изобщо не е изненадващо. Където има общ дух, има и общи чувства; и където се чувстват еднакво, те вярват еднакво. He who has not felt something himself will not believe another; и който се почувства, е готов да даде съгласие; той е невидим свидетел на невидимо чувство, той е собственото си огледало за нечий друг образ. Затова нямах търпение да живея повече отделно от теб, макар че това, което виждам тук, много ме натъжава и натоварва - не само това, което е обичайно в градовете: тълпи от хора, шум, пазари, зрелища, пресищане, обиди, привличане и привличане, причиняване и понасяне на злини, плач и оплакване, ридание, радост, женитба, погребване, хваление и богохулствани, всички причини за порока, ферментацията на света, внезапните промени, както при Еврип и в посоката на ветровете - но дори и тези уважавани и достойни за уважение хора (говоря за присъстващите на този олтар и на святата трапеза). Тъй като явно имам власт над тях и самият аз съм сред тези, които пристъпват към Бога, страхувам се, че пристъпваме зле и като сламка към огъня, няма да издържим огъня. 2. С всичко това се върнах при вас; и въпреки че тръгнах по принуда, въпреки това се връщам без принуда, дори с голямо желание; и както се казва, нозете ми вървяха сами, така че Духът ме води, като поток, който се издига нагоре с усилие и бързо тече надолу сам. Наистина един ден е цял човешки живот за страдащите от любов. Защото, струва ми се, тук няма пример за случилото се с Яков, който, след като е работил четиринадесет години на Лаван Сириеца за две девици, не се е уморил. За него, както се казва, повече, отколкото ги обичаше, всичките дни бяха като един ден (Бит. 29:20), може би защото обектът на любовта беше пред очите му или защото лесно се страда от любов, въпреки че забавянето е мъчително. И така, това, което лесно се придобива, по-малко възбужда желания, както каза някой преди нас. И когато бях с теб, усетих малко от силата на любовта, а когато бях разделена, разпознах любовта - този възхитителен мъчител. В това няма нищо необичайно. Овчарят тъгува за изостаналото от стадото теле, за овцата, на която липсват десет, и птицата тъгува за гнездото, което не е свила дълго. Човек, като вземе тръба, се издига на високо място, изпълва тръбата си с тъжни звуци, призовава заблудените, сякаш са разумни, и, ако слушат, се радва за тях повече, отколкото за цялото стадо, което не му е давало такива грижи. А другата долита с писък към гнездото, пада при чуруликащите пиленца и ги прегръща с крилете си. Каква привързаност трябва да има добрият пастир към словесната овца, за която вече е бил изложен на опасности, след като това утежнява и любовта? 3. По същия начин се страхувам да не би тежките стада (Деяния 20:29), забелязвайки тъмнината, която ни заобикаля, да разпръснат стадото с вълнуващи и дръзки учения. Защото, нямайки сили да действат ясно, те очакват безвремие. Страхувам се, че разбойници и крадци, минавайки през двора (Йоан 10:1), или безсрамно ще ги отвлекат, или ще ги хванат с измама и след това ще колят, убиват, унищожават, възхищавайки се, отравяйки души, както каза един от пророците (Езек. 22:25). Страхувам се, че някой, който беше наш вчера и вчера, като намери вратата отключена и влезе като свой, ще започне да ни плете интриги като чужд. Защото този, който действа по този начин, има много различни хитрости и никой не е толкова разнообразен в изобретателността, колкото нашият противник, хитър за зло. Страхувам се и от кучета 224, които се опитват да станат пастири и, което е особено странно, не носят нищо на пасторската титла, освен да отрязват коси, които не са повдигнати за добро. Те нито останаха кучета, нито станаха овчари, а само ограбиха, разпръснаха и унищожиха чуждия труд. Защото винаги е по-лесно да се повреди, отколкото да се запази; и човек се ражда, казва Йов (Йов 5:7), и кораб се строи, и къща се строи с мъка; но всеки, който иска, може да убие едно, да унищожи друго и да изгори третото. Така че, нека тези, които са разпределили кучета в стадото, не си мислят много; не могат да кажат, че са закупили или спасили дори една овца. Защото онези, които вършеха зло, не се научиха да вършат добро. Ако унищожат стадото, тогава това става от малка буря, леко заболяване или внезапно нападнал звяр. И тъй, нека престанат да се хвалят с безчестието си и ако могат, нека престанат да вършат зло, нека се поклонят, паднат и плачат пред Господа, Който ги е създал (Пс. 94:6), а онези от тях, които още не са напълно неизлечими, да се присъединят към стадото. 4. Казвам това на теб, плах и благоразумен пастир, когото укоряват, че е бездействен, че е предпазлив. Защото аз не съм от пастирите, които ядат мляко, които се обличат с вълни, които колят тлъстите, които злоупотребяват с труда (Иезек. 34:3-4), или които продават и казват: Благословен е Господ и да бъдем богати (Зах. 11:5), които пасат себе си, а не овце (ако си спомняте думите на пророците, с които побеждават злите пастири); напротив, аз съм по-скоро един от пастирите, които могат да кажат за себе си с Павел: който припада, не припада; Кой се изкушава, а аз не съм запален от грижа (2 Кор. 11:29)? Не твоето търся, а теб (2 Кор. 12:14). Жегахме в дните и се измъчвахме в студените нощи, според словото на патриарха-пастир (Бит. 31:40), чиито овце бяха белязани и се опитваха да заченат при тамошните корита (Бит. 30:41–42) 225. Така че поради тези причини дойдох при вас, които сте в тази позиция. И сега, като дойде, ще си дадем сметка какво сме направили, докато сме били разделени. Защото не е зле да помним, че от нас ще се изисква отчет не само за думите и делата, но и за цялото време, и за най-малката и най-кратката част от времето. Ти ще ми разкажеш работата си (Йона 1:8) и аз ще ти предложа това, за което съм мислил мълчаливо, говорейки си. 5. Кои от високите спекулации или сте заимствали от мен, или сте добавили от себе си по отношение на теологията или други догми, от които често съм ви предлагал за много? Изисквам от вас не само дълг, но и растеж, не само талант, но и пристигане, така че някой, като е скрил и погребал повереното, да не започне да клевети този, който вярва, че Той е жесток и желае чуждото (Матей 25:24). И така, какво похвално дело си принесъл в плод, така че или шуйцата да не знае (Мат. 6:3), или твоята светлина да свети пред човеците (Мат. 5:16), така че дървото да се види по плода, учителят да бъде разпознат от учениците и така че всеки, който ни гледа (а мнозина правят това - едни от добра воля, други от любопитство), може да каже, че наистина Бог е с вас (1 Кор. 14:25) и вие не само Го проповядвате здраво, но и Му служите. Защото както работата без вяра не е приемлива, защото мнозина вършат добро за слава и според естественото си разположение, така и вярата без дела е мъртва (Яков 2:20). И нека не те ласкае с празни думи (Еф. 5:6) всеки от хората, които доброволно позволяват всичко при едно условие, че се придържате към нечестиви учения и предлагате лоша награда за лошо дело. И така, покажете вяра чрез дела, покажете плодородието на земята си: наистина не съм сеял напразно, имате ли поне една дръжка, която има силата да създава брашно (Ос. 8:7), и струва една плевня, за да можем да ви обработваме още по-усърдно в бъдеще? Кой дава плод стократно? Кой е на шестдесет? Кой най-накрая на трийсет? Или, напротив, кой, въздигайки се от тридесеткратно до шестдесеткратно (защото виждаме този ред и в Евангелието) 226, завърши със стократен плод, така че, просперирайки като Исаак (Бит. 26:13), той стана велик, преминавайки от сила в сила, пеейки песни за степени и влагайки възнесение в сърцето (Пс. 84:6-8)? 6. Търся плод, който расте в Твоето слово (Фил. 4:17). Защото печалбата е твоя, не моя. Ако е мое, то е защото е твое; защото ползата от вас се връща при нас, като отразени лъчи. Хранил ли си бедните? Бяха ли приети непознати? Умити ли са светиите (1 Тим. 5:10)? Или, угаждайки на корема, който ще престане да съществува (1 Кор. 6:13), вие се наслаждавахте и на заповедите; тъй като няма удоволствие, което да е по-добро и по-трайно от това за тези, които искат да се наслаждават? Почивали ли са според силите си (нека да кажа и това за това) някой от служещите на олтара и онези, които са били в голяма мизерия, така че, без да се забавляват, те са служили на олтара още по-усърдно и, като са взели назаем от вашите, са донесли своите в замяна? Наистина е жалко ние да искаме това, а не вие ​​да го дадете. Не за това забелязах това, за да бъде по-добре за мен, защото би било по-добре за мен да умра, отколкото моята хвала да бъде унищожена (1 Кор. 9:15) и моето благовестие да остане невъзнаградено, когато събирам плодове тук, защото проповядването на евангелието е въпрос на необходимост, а проповядването на евангелието свободно е въпрос на ревност; но нека се научите да правите добро на Христос, като правите добро на един и най-малкия. Защото, както Христос стана за мен всичко, което е в мен, с изключение на греха, Той също така приема върху Себе Си всичко, което ме засяга по някакъв начин, независимо дали ми даваш подслон или дрехи, дали ме посещаваш в затвора, дали идваш при болни или, което е най-неважното, охлаждаш езика на измъчвания от жажда с една чаша студена вода, както богаташът, страдащ в пламъците, помоли бедния Лазар, който за луксозният му живот тук, защото презрението на гладния и охлузен Лазар се отплаща, като иска от Лазар и не получава това, което е поискал. 7. Това е, което изискваме от вас; и зная, че няма да се посрамиш, както когато ми даваш отчет, така и в последния ден, в който всичките ни дела ще бъдат събрани, според казаното: и ида Аз, съветите и делата на твоите събратя (Ис. 66:18); Вижте човека, работата му и заплатата му с него (Исая 40:10). Но ето и нашата, която ви носим от пустинята. Защото Илия охотно проповядваше мъдрост в Кармил, а Йоан в пустинята, а самият Исус вършеше дела пред хората и молитвите бяха предимно безплатни и в пустините. Какъв урок беше преподаден тук? Той, аз мисля, че за необезпокояван разговор с Бога трябва да се потопите в тишина и поне малко да издигнете ума си от непостоянството. Защото Той самият нямаше нужда от самота; и нямаше място, където Той можеше да се скрие, тъй като беше Бог и изпълняваше всичко; Той се пенсионира, за да знаем времето и за бизнес, и за висши упражнения. И така, какви са плодовете на моята пустиня? Като добър търговец, който събира печалба отвсякъде, искам да ти донеса нещо от него, за да го купиш. 8. Един ден, когато денят вече наближаваше вечерта, аз вървях сам, потопен в себе си, а мястото на разходката ми беше морският бряг. Винаги имам обичай да улеснявам работата си с такива почивки. Защото тетивата, постоянно опъната, не може да издържи на напрежението, но трябва да се свали от стрелата, за да може да се опъне отново и да не бъде безполезна за стрелеца, а полезна в случай на използване. Така че вървях; краката ми ме носеха от едно място на друго, а погледът ми спря в морето. Зрелището беше неприятно, но най-приятно е в други моменти, когато под ясно небе морето е покрито в лилаво, тихо и кротко играе, плискайки се в бреговете. Но какво се случваше по това време? С радост ще кажа и дори с думите на Писанието: задуха силен вятър (Йоан 6:18), морето се развълнува и виеше, а вълните, както обикновено се случва при такива бури, сами се издигаха в далечината и постепенно, ту достигайки най-голямата си височина, ту се спускайки, се разбиваха покрай бреговете; а други, удряйки се в близките камъни и отразявайки се от тях, се превръщаха в разпенени и летящи високо пръски. Тук бяха изхвърлени малки камъчета, израстъци, охлюви и най-леките черупки, а някои отново бяха погълнати от отлива на вълната. Но скалите стояха твърди и неподвижни, сякаш нищо не ги смущаваше, освен факта, че вълните ги удряха. 9. От това успях да извлека нещо полезно за философията. И как прилагам всичко към себе си, особено ако нещо, което се е случило, ме завива свят, както беше сега, не гледах без внимание към това, което се виждаше, и тази гледка беше урок за мен. Казах си: нашият живот и човешките работи не са ли море? И в него има много солени и нестабилни неща. И не са ли ветровете изкушенията и всяка изненада, която ни сполетява? Това, струва ми се, отбелязвайки, преподобният Давид казва: спаси ме, Господи, както вода слезе в душата ми; избави ме от дълбините на водите, дойдох в дълбините на морето, и бурята ме потопи (Пс. 68:2-3). Що се отнася до онези, които са изкушени, някои, разсъждавах аз, като най-леките бездушни тела, се увличат и ни най-малко не се съпротивляват на несгодите, защото нямат в себе си твърдостта и тежестта, осигурени от целомъдрен ум и готови да се борят с обстоятелствата, които се срещат; а други като камък са достойни за Камъка, на който сме утвърдени и на който служим. Такива са всички, които, водени от мъдър ум и стоящи над низката тълпа, понасят всичко твърдо и непоклатимо и се смеят на онези, които се колебаят или ги съжаляват - смеят се от мъдрост, жалят от човеколюбие. За себе си те смятат за срам да презират далечните бедствия и дори да не ги смятат за бедствия, а да отстъпват победата над себе си на настоящето, при това краткотрайните, като че ли са постоянни; да проявяваш преждевременно любов към мъдростта и в случай на нужда да се оказваш неразумен; което е същото като ако някой започне да се смята за отличен боец, който никога не е влизал в полето, или опитен кормчия, който мисли високо за изкуството си в тихо време, но по време на буря изхвърля кормилото от ръцете си. 10. Но тъй като вече веднъж се спрях на това разсъждение, се натъкнах на друга прилика, много подходяща за настоящата тема. Може би ще ме сметнете за старец и баснописец, когато ви кажа това, но трябва да знаете това, защото, както знаете, Писанието многократно използва подобни прилики за яснота на представянето. Според баснята има дърво, което зеленее, когато бъде отсечено, и устоява на желязото - и ако необичайното трябва да се изрази по необичаен начин - което живее със смъртта, расте от отсичане и когато бъде унищожено, се умножава. Разбира се, това е басня и произволна измислица, но ми се струва, че мъдрият човек е точно същият. Той се прославя в страданието, превръща скръбта в повод за добродетел, украсява се с нещастия, не се превъзнася от оръжията на правдата, не припада пред хората (2 Кор. 6:7), но при различни обстоятелства винаги остава същият или става още по-ярък, като злато в пещ. Нека го погледнем по този начин. Независимо дали е от благороден произход, заедно с благородството на кръвта, той ще покаже добър характер в себе си, така че ще спечели уважение в две отношения, независимо дали ще започнете да анализирате генеалогията му или ще погледнете самия него. Или е статуя с ниска изработка и направена от евтина глина (ако има разлика между глина и глина) - той ще замени това с духовно благородство, което всеки запечатва върху себе си за лошо или добро, и ще маркира всяко друго благородство, което ни се имплантира или ни се съобщава с писма, като безполезно и фалшиво. Защото благородството идва в три форми. Единият е свише и според него всички сме еднакво благородни, защото всички сме създадени по Божия образ. Второто зависи от плътта и според това, тъй като се състои от поквара, не знам дали някой е благороден. Третото се познава по пороците и добродетелите и ние участваме в него малко или много дотолкова, доколкото смятам, че запазваме или опорочаваме Божия образ в себе си. Това последно благородство ще бъде обичано от истинския мъдрец и истински мъдрия. Четвъртият вид благородство, който зависи от писма и укази, тогава ще почета думата, когато се съглася да призная кафявата красота за красота или да уважавам маймуна, на която е наредено да бъде лъв. 11. Млад мъж ли е? Той смело ще се бунтува срещу страстите и ще се възползва от младостта си, за да не бъде подложен на нищо характерно за младите, но в младо тяло да прояви старческо благоразумие и ще се радва на победата повече от коронованите в Олимпия. Защото той ще спечели победа в общия позор - в позора на вселената, и победа, която не е покварена 227. Дали ще се преклони пред старостта - но няма да остарее душевно, ще срещне смъртта като предопределен ден на необходимо освобождение, ще се пренесе радостно в бъдещия живот, където няма нито незрял, нито стар, но всеки е съвършен в духовната възраст. Дали е надарен с цъфтяща красота - в една красота друга ще блесне, във физическата - духовна. Дали цветът на красотата му се е запазил без повреди - той е дълбоко в себе си и не знае дали другите го гледат. Независимо дали външността му е грозна, най-вътрешната му личност е красива, като цветна и най-уханна роза, която още не се е отворила от черупката си, която няма нито цвят, нито мирис. Червен с доброта повече от синовете на хората, той няма да даде време да погледне външния си вид, обръщайки зрителя към нещо друго. Независимо дали е силен на външен вид като човек, той ще използва здравето си за по-добро: ще дава съвети, ще учудва с думи, ще говори смело, ще прекарва време в бдение, ще спи на гола земя, ще пости, ще изтощи материалните неща, ще съзерцава земните и небесните неща и ще мисли с всички грижи за смъртта. Ако се разболее, той ще започне да се бори с болестта. И ако бъде победен, той ще вземе надмощие, достигайки точката, в която вече няма да се бие. Богат ли е - ще успее ли да пропилее богатството и от имуществото си, като стопанин на чуждо, ще даде на нуждаещите се, така че да служи на получателя за доброто, а самият той ще се съсредоточи в Бога, нямайки нищо освен кръста и тялото. 12. Ако е беден, той ще стане богат в Бога, смеейки се на тези, които имат много; защото както непрекъснато придобиват, така и постоянно просят, имат нужда от още повече и пият, за да изпитват по-голяма жажда. Гладен ли е - храни се с птиците, които се хранят, без да сеят или обработват земята; ще живее при Илия при сарептанката. Изобилието от масло няма да намалее, нито гърнето с брашно няма да намалее (3 Царе 17:14); първата ще тече непрекъснато, другата ще донесе изобилна реколта, така че гостоприемната вдовица ще бъде почетена и хранителят ще има храна. Ако е жаден, извори и реки ще му дадат питие, което не е опияняващо и не се дава в мярка; и ако водата навсякъде стане оскъдна поради липса на дъжд, тогава може би той ще пие от потока (3 Царе 18:5). Ще издържи ли студа? Павел също го издържа (2 Кор. 11:27). Освен това докога ще издържи - има дреха от камък, както ще ви увери Йов, който казва: без покривало се е облякъл в камък (Йов 24:8). Помислете за още по-големи съвършенства. Ако го наклеветят, той ще надделее, защото няма да отвърне на клеветата с клевета. И да го гонят, ще изтърпи. Ако богохулстват, той ще се утеши (1 Кор. 4:13). Ако клеветят, той ще започне да се моли. Ако ударят дъвката по бузата, тя ще обърне и другата; и ако имаше трети, щеше да го замести, за да може бързо да научи този, който го е ударил, да бъде щедър и да го просвети с дела, когато не може с думи. Ще му се подиграват ли? Христос изтърпя и това. И той ще бъде почетен, като участва в Христовите страдания. Независимо дали ще го нарекат самарянин или ще кажат, че има демон в себе си, той ще приеме всичко с Бога. Колкото и да са многобройни страданията му, много неща все още липсват: оцетът, жлъчката, трънният венец, тръстиковият жезъл, алената дреха, кръстът, гвоздеите, разпънатите разбойници, които минават и богохулстват. Бог трябваше да има предимството в този въпрос, така че в самия срам да може да издържи повече! 13. Няма нищо по-неустоимо и непобедимо от мъдростта! Всеки ще се предаде по-рано от мъдрия. Това е чудно магаре в пустинята, както казва Йов, развързано и свободно, което се смее на многото хора в града, без да чува студа на данъка (Йов 39:7). Този еднорог е своеволно животно. Ще искаш ли да работиш, ще го вържеш ли в ясли (Йов 39:9), ще го туриш ли под ярем? Когато се лиши от всичко на земята, крилете му са готови, като на орел; той ще се върне в къщата на своя игумен и ще се извиси към Бога. Ще кажа накратко: само Бог и Ангелът са неустоими, и трето, мъдър човек, нематериален по същество, неограничен по тяло, небесен на земята, безстрастен в страданието, отстъпващ победа на всичко, освен на самонадеяността и онези, които мислят да го овладеят, победен чрез неговото сваляне. Тъй като моето слово, като се започне от подобието, което представих, изобразява мъдър човек, тогава според този образ ние ще се разглеждаме. Спомням си, че имам Духа Божий (1 Кор. 7:40), макар че някои от казаното може да ме наранят и съборят, така че моите ненавистници и врагове, ако ме намерят победен, да имат извинение, ако не за намерението си, то поне за поведението си; и ако се окажа по-съвършен и по-висок от тези, които ме нападат, те или изоставиха злобата си, или измислиха нов начин на неправда (тъй като сегашният е презиран от мен) и освен злобата си не можаха да бъдат осъдени за глупост, като беззаконници напразно (Пс. 24:3) и не трябваше да вършат неправда, която се опитват да направят. 14. Нека да видим как тези, които решават да направят всичко, което човек може да направи, за да обиди човек, ще ме обидят. Ще бъдат ли наречени невежи? Знам една мъдрост - да се боим от Бога. Защото началото на мъдростта е страхът от Господа (Притчи 1:7) и краят на словото: слушайте всички, бойте се от Бога (Екл. 12:13). Така каза мъдрият Соломон. Затова нека докажат, че в мен няма страх и тогава ще победят. Що се отнася до другата мъдрост, отчасти я оставих сам и отчасти желая и се надявам да я придобия чрез доверието си в Духа. Ще те укорят ли, че си беден? Но тя е моят излишък. С удоволствие бих свалил и тези парцали, за да мога без тях да вървя през тръните на живота! С желание бих оставил тази тежка туника 228 възможно най-скоро, за да си взема по-лека. Ще ги нарекат ли беглец от отечеството? Колко ниски мислят за нас тези истински мутри и ненавистници на странното! Имам ли отечество, определено от място, за когото отечеството е навсякъде и никъде? Не сте ли странник и непознат? Аз не хваля вашия манастир, ако мислите така; Внимавайте да не загубите истинското си отечество, в което трябва да подготвите резиденцията си. И не ни обвинявайте за старостта и болестта. Не само материята и природата са виновни за това, но (научете нещо от моите тайни!) голяма част от ума също е изтощен (ще се похваля с това малко). А ти, дебелееш и храниш плътта си, не си ми приятна гледка. Добре би било и ти да покажеш побеляла коса и бледност, за да сме сигурни, че си разумен и мъдър човек! 15. Какво друго? Ще бъдат ли детронирани? От кои? Сега възкачих ли се на трона с удоволствие, както преди? Смятам ли онези, които се възкачват на тронове, за блажени? Ще ги направиш ли приятни за мен, ти, който се възнасяш недостойно? Случилото се наскоро не ти ли разкри моят начин на мислене? Или това беше просто забавление и изпитание за любовта, тъй като хората, които са умели да виждат собствените си пороци в другите, могат отчасти да подозират и отчасти да разкрият? Какво означаваше разкаянието? Какво означаваха изводите, които публично изказах за себе си? Какво означаваха сълзите, които събудиха у вас съжаление към мен, който бях почти мразен за моята съпротива? Ще им отнемат ли председателския пост? Но кога и кой от правилно мислещите го е оценил? И сега според мен бягането от него е върхът на благоразумието. Защото заради него всичко между нас се смущава и се колебае; за него границите на вселената 229 са разтревожени от подозрение и водят някаква невидима и безименна битка; за него ние, създадените от Бога, сме в опасност да се превърнем в създание от хора и да загубим велико и ново име. Ех, ако нямаше нито председателстване, нито предпочитания за места, нито болезнени предимства, а ние се отличавахме с една добродетел! Но сегашният ред - да стоим отдясно, отляво, в средата, отгоре и отдолу, да вървим пред или до нас - ни причини много ненужно объркване, хвърли мнозина в бездната и постави на страната на козлите, много не само от долните, но дори и от пастирите, които, като учители на Израел, не разбираха това (Йоан 3:10). 16. Няма ли да бъдат допуснати до олтарите? Но аз знам друг олтар, образът на който сега се вижда олтари, който не се е издигал нито с инструмент, нито с ръка на каменоделец, върху който не се е чувало желязо (3 Царе 6:7), който не е бил докосван от художници и хитри хора, но който е изцяло въпрос на ума и до който човек се изкачва чрез съзерцание. Ще застана пред него, върху него ще погълна това, което е угодно Богу (Лев. 1:45) - жертва, и принос, и всеизгаряния, толкова по-добри от сега принасяните, колкото истината е по-добра от сянката. За него, както си мисля, умъдря и великият Давид, като каза: И ще сляза при олтара на Бога, Който весели моята духовна младост (Пс. 42:4). Никой няма да ме отклони от този олтар, колкото и да ми се иска. Ще бъдат ли изгонени от града? Но те няма да ги изгонят от този град, който е горък. Ако моите хейтъри могат да направят това, те наистина ще ме победят. И докато не могат да направят това, те само ме плискат с вода и ме бият с вятъра или се забавляват с мечти. Така гледам на нападките им! Ще им отнемат имуществото? кои? Ако е мое, нека подрежат крилата, които не съм вързал. И ако е църква, тогава заради нея се случва цялата битка, поради нея крадецът завижда на ковчега (Йоан 12:6) и предава Бога за тридесет сребърника, което е най-ужасното нещо от всичко; за такава цена си струва не предаденият, а предателят. 17. Ще забранят ли влизането в къщата? Ще спрат ли пътищата към лукса? Ще те отчуждят ли от приятелите ти? Но, както виждате, натоварихме доста хора, въпреки че бяхме поканени от тях (не искам да бъда неблагодарен). Ако са ги натоварвали, то може би е било още повече, защото са били пощадени, а не защото са били приети от тях. Причината за това е, че бях покоен в един благочестив и боголюбив дом, който беше за мен същият, какъвто беше домът на суманитката за Елисей - сроден с мен по плът, сроден по дух, щедър във всичко, дом, в който този народ растеше в единодушие, не без страх и не без опасност, криейки своето преследвано благочестие. Нека Господ възнагради този дом в деня на възмездието! И ако преследвам лукс, нека тези, които ме мразят, да ми се подиграват. Няма зло, което да не си пожелая в по-голяма степен. Що се отнася до приятелите, знам много добре, че сам и след като са претърпели нещо лошо, те няма да избягат от мен, защото съболезнованията се произвеждат само от общото търпение на обидите. И ако бъда презиран от другите, значи вече съм се научил да търпя презрение. За някои от приятелите и искрено, дори по очевиден начин, директно се обърна и stasha; други, най-човеколюбивите, стояха по-далеч (Пс. 37:12-13) и през онази нощ 230 всички бяха оскърбени. Петър едва ли отрече и може би не плаче горчиво, за да излекува греха. 18. И е ясно, че аз съм единственият смел и пълен с дързост, аз съм единственият надежден сред страха, единственият търпелив - както изложен на хората, така и презрян насаме, известен на Изтока и Запада за това, че се борят срещу мен. Каква арогантност! Дори и полк да се надигне против мене, сърцето ми няма да се уплаши: дори и да се надигне на бой с мене, на Него ще се уповавам (Пс. 26:3). Не само че не смятам нито едно от настоящите събития за ужасно, но дори забравям за себе си, плача за онези, които ме оскърбиха, за тези някогашни членове на Христос, скъпоценни за мен членове, макар че сега са покварени, за членовете на това стадо, което вие почти предадохте още преди да се съберат заедно. Как късахте и късахте други като волове от развързаните връзки (Мал. 4:2)? Как е построен олтарът срещу олтара? Как внезапно стана пусто (Пс. 72:19)? Как си причиниха смърт като се порязаха, а нас разболяха? Как е използвана простотата на пастирите, за да унищожат стадата им? Защото няма да виня стадото за тяхната неопитност, но ще виня вас за вашата злоба. В твоето унищожение, о, Израил, кой ще помогне (Осия 13:9)? Какво лечебно лекарство мога да намеря? Какъв сбруя? Как мога да обединя това, което е разделено? С какви сълзи, с какви думи, с какви молитви ще излекувам съкрушения? Остава само един път. 19. Света Троица, почитана, съвършена, правилно обединена и почитана от нас, това дело е Твое, славата на постижението принадлежи на Теб! Върни ни отново толкова много, които са се отдалечили от нас, и нека самата раздяла ги научи на единомислие! Дай ни небесни и спокойни награди за труда ни тук. И първата и най-голяма от тези благословии е да бъдеш осветен от Теб по-съвършено и по-чисто и да знаеш, че можеш да бъдеш представен като един и същ като Единство и открит като Троица, че Незачатият, и Зачатият, и Произхождащият са една природа, три личности, един Бог, Който е над всички и чрез всички и във всички (Ефесяни 4:6), Бог, към Когото нищо не се добавя и в Когото нищо няма пренесен, не омаловажаван, не отсечен, Когото вече отчасти разбираме, отчасти се опитваме да разберем и някога ще разберем, тъй като има такива, които са Го търсили добре тук и в живота, и в съзерцанието. Нему да бъде слава, чест, сила завинаги. амин Според обяснението на Илия св. Григорий Богослов тук има предвид Максим и го нарича куче, като циник. В същото време Илия отбелязва, че циниците са отгледали косата си с особено внимание. Според обяснението на Илия св. Григорий Богослов тук има предвид Светото писание, от което словесните овце трябва да се нахранят с жива вода, когато заченат в себе си семето на спасението. В евангелист Матей гл. 13, чл. 8 четем: давам плода, някои сто, други шестдесет, други тридесет; и в евангелист Марк гл. 4, чл. 8 в обратен ред; и плодът се увеличи с тридесет, и с шестдесет, и със сто. На олимпийски и други игри силните борци често отстъпваха победата над себе си на най-слабите за пари. Тези. естествено тяло, за да се облече в духовно тяло (1 Кор. 15:44). В който египетските епископи, влезли в един храм, искаха да ръкоположат Максим.