Слово 26. Произнесенное святым Григорием Богословом о себе самом, когда он после Максимова покушения занять архиепископский престол в Константинополе возвратился из села

لذلك لم يعد لدي صبر للعيش بعيدًا عنك، مع أن ما أراه هنا يحزنني ويثقلني كثيرًا - ليس فقط ما هو معتاد في المدن: حشود من الناس، ضجيج، أسواق، مشاهد، شبع، شتائم، جذب وانجذاب، يسبب وأذى، يبكي ويندب، ينتحب، يفرح، يتزوج، يدفن، يمدح ويجدف، كل أسباب الرذيلة، خميرة العالم، فجأة التغييرات، كما هو الحال في يوريبوس وفي اتجاه الريح - ولكن حتى هؤلاء الأشخاص المحترمين والمستحقين للاحترام (أتحدث عن الحاضرين في هذا المذبح وفي الوجبة المقدسة). نظرًا لأن لدي سلطة عليهم على ما يبدو وأنا شخصياً من بين أولئك الذين يقتربون من الله، فأنا أخشى أننا نقترب بشكل سيء، ومثل القش الذي يقترب من النار، لن يتحمل النار. 2. بكل هذا عدت إليك. وعلى الرغم من أنني غادرت قسرا، إلا أنني أعود دون إكراه، حتى برغبة كبيرة؛ وكما يقولون، سارت قدماي بمفردهما، فالروح يقودني مثل نهر يصعد إلى الأعلى بجهد، ويتدفق بسرعة من تلقاء نفسه. حقا، يوم واحد هو حياة إنسانية كاملة لأولئك الذين يعانون من الحب. لأنه يبدو لي أنه لا يوجد مثال هنا لما حدث ليعقوب، الذي بعد أن عمل لدى لابان السرياني لمدة أربع عشرة سنة لعذراءين، لم يكل. بالنسبة له، كما يقال، أكثر مما أحبها، كانت كل الأيام كيوم واحد (تك 29: 20)، ربما لأن موضوع الحب كان أمام عينيه أو لأنه من السهل أن يعاني من الحب، مع أن التأخير مؤلم. لذا فإن ما يسهل امتلاكه يثير الرغبات بشكل أقل، كما قال أحد من قبلنا. وعندما كنت معك، لم أشعر إلا بالقليل من قوة الحب، وعندما انفصلت، تعرفت على الحب - هذا المعذب المبهج. لا يوجد شيء غير عادي في هذا. يحزن الراعي على العجل الذي تخلف عن القطيع، وعلى الخروف الذي فقد عشرة، ويحزن الطير على العش الذي لم يبنه طويلا. واحد، يأخذ غليونا، ويصعد إلى مكان مرتفع، ويملأ غليونه بأصوات حزينة، ويدعو الضالين كما لو كانوا عقلاء، وإذا استمعوا، يفرح بهم أكثر من القطيع كله، الذي لم يسبب له مثل هذه المخاوف. والأخرى تطير وهي تصرخ إلى العش، فتسقط على الفراخ المغردة وتحتضنها بجناحيها. أي نوع من الارتباط يجب أن يكون على الراعي الصالح تجاه الخراف اللفظية، التي بسببها تعرض للمخاطر، لأن هذا أيضًا يؤدي إلى تفاقم المحبة؟ 3. كذلك أخشى أن القطعان الثقيلة (أع 20: 29) إذ تلاحظ الظلمة التي تحيط بنا، تشتت القطيع بتعاليم مثيرة وجريئة. لأنهم لا يملكون القوة للتصرف بوضوح، فهم يتوقعون الخلود. أخشى أن اللصوص واللصوص، الذين يمرون في الفناء (يوحنا 10: 1)، إما يختطفونهم دون خجل، أو يقبضون عليهم بالخداع ثم يذبحون ويقتلون ويهلكون ويعجبون ويسممون النفوس، كما قال أحد الأنبياء (حزقيال 22: 25). أخشى أن شخصًا كان لنا بالأمس والأمس، ووجد الباب مفتوحًا ودخل إليه كواحد منه، سيبدأ في تدبير المؤامرات لنا كغريب. لأن الذي يتصرف بهذه الطريقة لديه حيل مختلفة، ولا يوجد أحد متنوع في البراعة مثل خصمنا، الماكر للشر. أنا أيضًا خائف من الكلاب 224 التي تحاول أن تصبح رعاة، والأمر الغريب بشكل خاص، أنها لا تضيف أي شيء إلى اللقب الرعوي باستثناء قص الشعر الذي لم يتم تربيته للأبد. لم يبقوا كلابًا ولا أصبحوا رعاة، بل نهبوا وبعثروا ودمروا عمل الآخرين. لأن الإتلاف دائمًا أسهل من الحفاظ عليه؛ ويقول أيوب: "وُلد إنسان" (أي 5: 7)، وبُنيت السفينة، وبُني البيت بالجهد؛ ولكن من يريد يستطيع أن يقتل واحدًا ويدمر آخر ويحرق الثالث. لذلك، أولئك الذين خصصوا كلابًا للقطيع، فلا يفكروا كثيرًا في أنفسهم؛ لا يمكنهم القول إنهم اشتروا أو أنقذوا حتى خروفًا واحدًا. فإن الذين فعلوا الشر لم يتعلموا فعل الخير. وإذا أهلكوا القطيع، فإن ذلك يتم عن طريق عاصفة صغيرة، أو مرض بسيط، أو وحش يهاجم فجأة. لذا، فليتوقفوا عن التفاخر بخزيهم، وإذا استطاعوا، فليتوقفوا عن فعل الشر، ودعهم يركعون ويخروا ويبكون أمام الرب الذي خلقهم (مز 94: 6)، ودع أولئك الذين لم يصابوا بعد بالشفاء التام ينضمون إلى القطيع. 4. أقول هذا لك أيها الراعي الخجول الحكيم الذي يلوم على عدم النشاط من أجل الحذر. فإني لست من الرعاة الذين يأكلون اللبن، ويلبسون الأمواج، ويذبحون السمين، ويستغلون العمل (حزقيال 34: 3-4)، أو الذين يبيعون ويقولون: مبارك الرب فلنستغني (زك 11: 5)، الذين يرعون أنفسهم وليس الغنم (إذا كنت تتذكر كلمات الأنبياء التي هزموا بها الرعاة الأشرار)؛ على العكس من ذلك، أنا بالأكثر أحد الرعاة الذين يستطيعون أن يقولوا عن نفسي مع بولس: من يغشى عليه لا يغشى؛ من يجرب وأنا لا ألتهب همًا (2كو11: 29)؟ أنا لا أطلب ما لك بل أنت (2كو12: 14). كنا شديدي الحرارة في النهار، وتعذبنا في الليالي الباردة، حسب قول الراعي البطريرك (تك 31: 40)، الذي وسمت أغنامه وحاولت أن تحبل في الأحواض هناك (تك 30: 41-42) 225. فلهذه الأسباب أتيت إليكم أنتم الذين في هذا الموقف. والآن بعد أن وصل، سوف نروي لبعضنا البعض ما تمكنا من القيام به عندما كنا منفصلين. لأنه ليس من السيء أن نتذكر أنه سيُطلب منا أن نحاسب ليس فقط عن الأقوال والأفعال، بل أيضًا عن كل الوقت وعن أصغر وأقصر جزء من الوقت. ستخبرني بعملك (يونان 1: 8)، وسأعرض عليك ما كنت أفكر فيه في صمت، متكلمًا مع نفسي. 5. أي من التخمينات السامية التي إما استعرتها مني، أو أضفتها من نفسك، فيما يتعلق باللاهوت أو العقائد الأخرى، والتي كثيرًا ما اقترحتها عليك عن الكثير؟ أنا أطلب منك ليس فقط الواجب، ولكن أيضًا النمو، وليس فقط الموهبة، ولكن أيضًا الوصول، حتى لا يبدأ شخص ما، بعد أن أخفى ودفن الأمانة، في الافتراء على الشخص الذي وثق بأنه قاسٍ ويرغب في شخص آخر (متى 25: 24). إذًا، ما هو العمل الجدير بالثناء الذي جلبته إلى الفاكهة، حتى لا يعرف الشويتسا (متى 6: 3)، أو يشرق نورك أمام الناس (متى 5: 16)، حتى يمكن رؤية الشجرة من الثمرة، ويمكن للتلاميذ التعرف على المعلم، وحتى يتمكن كل من يشاهدنا (والكثيرون يفعلون هذا - البعض بدافع حسن النية، والبعض الآخر بدافع الفضول) من القول إن الله حقًا معك (1 كورنثوس 1: 3). 14: 25) وأنت لا تبشر به بشكل سليم فحسب، بل تخدمه أيضًا. لأنه كما أن العمل بدون إيمان غير مقبول، لأن كثيرين يفعلون الخير من أجل المجد وحسب الطبيعة، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 20). ولا يتملقكم بكلام باطل (أفسس . 5: 6) أي من الناس الذين يسمحون بكل شيء طوعا بشرط أن تكونوا متمسكين بتعاليم الفجور، وتقدمون مكافأة سيئة على عمل سيئ. لذلك، أظهر الإيمان بالأعمال، أظهر خصوبة أرضك: بالتأكيد لم أزرع عبثًا، هل لديك على الأقل مقبض واحد له القدرة على صنع الدقيق (هو 8: 7)، ويستحق مخزنًا، حتى نتمكن من زراعتك بمزيد من الجدية في المستقبل؟ من الذي يأتي بثمر مئة ضعف؟ من هو الستين؟ من أخيرًا في الثلاثين؟ أو على العكس من ذلك، من الذي صعد من الثلاثين إلى الستين (لأننا نرى هذا الترتيب أيضًا في الإنجيل) (226) انتهى به الأمر إلى مئة ضعف، حتى أنه نجح مثل إسحق (تك 26: 13)، وصار عظيمًا، يتقدم من قوة إلى قوة، يترنم بدرجات ويصعد في القلب (مز 84: 6-8)؟ 6. أطلب ثمرًا يزداد في كلامك (فيلبي 4: 17). لأن الربح لك وليس لي. إذا كان لي، فذلك لأنه لك؛ فالنفع منك يعود إلينا كالأشعة المنعكسة. هل أطعمت الفقراء؟ هل تم قبول الغرباء؟ هل اغتسل القديسون (1تي5: 10)؟ أو إرضاء البطن الذي سوف يزول (1 كو 6: 13)، أنت أيضًا استمتعت بالوصايا. إذ ليس هناك متعة أفضل وأبقى من هذه لمن أراد الاستمتاع؟ هل استراحوا، قدر استطاعتهم (دعني أقول هذا أيضًا عن هذا)، أيًا من أولئك الذين يخدمون المذبح وأولئك الذين كانوا في بؤس شديد، بحيث، دون الاستمتاع، خدموا المذبح بجدية أكبر، واستعاروا من مذبحك، وجلبوا مذبحهم في المقابل؟ من العار حقًا أن نطلب هذا، ولا نعطيه لك. ليس لهذا لاحظت هذا، حتى يكون خيرًا لي، لأنه خير لي أن أموت من أن يهدم مدحي (1كو9: 15) ويبقى إنجيلي بلا مكافأة عندما أجمع الثمار هنا، لأن الكرازة بالإنجيل هي مسألة ضرورة، والكرازة بالإنجيل بحرية هي مسألة غيرة. ولكن نرجو أن تتعلموا أن تفعلوا الخير للمسيح من خلال عمل الخير للواحد والأصغر. لأنه كما صار المسيح لي كل ما في، ما عدا الخطيئة، فهو أيضًا يقبل على نفسه كل ما يعنيني بأي شكل من الأشكال، سواء قدمت لي مأوى أو ملبسًا، أو زرتني في السجن، أو أتيت إلى مريض، أو، وهو أمر غير مهم، برد لسان من يتعذب بالعطش بكوب واحد من الماء البارد، كما سأل الرجل الغني المتألم في النيران لعازر المسكين، الذي بسبب حياته المترفة هنا، ازدراء الجائعين والناس. لعازر المجرب يُكافأ بسؤال لعازر وعدم حصوله على ما طلب. 7. وهذا ما نطلبه منك؛ وأنا أعلم أنك لن تخزى، سواء في إعطائي حسابًا، أو في اليوم الأخير، الذي فيه تجمع كل أعمالنا، على النحو الذي قيل: وأنا آتي بمشورة وأعمال زملائك (إش 66: 18). هوذا الرجل وعمله وأجرته معه (إش 40: 10). ولكن هذه هي منتجاتنا التي نأتي بها إليك من الصحراء. لأن إيليا بشر بالحكمة طوعًا في الكرمل، ويوحنا في البرية، ويسوع نفسه قام بأعمال أمام الشعب، وكانت الصلوات في الغالب مجانية وفي الصحاري. ما الدرس الذي تم تدريسه هنا؟ هو، أعتقد أنه من أجل محادثة هادئة مع الله، عليك أن تغمر نفسك في الصمت وعلى الأقل ترفع عقلك إلى حد ما عن التقلب. لأنه هو نفسه لم يكن بحاجة إلى العزلة؛ ولم يكن هناك مكان يمكن أن يختبئ فيه، كونه الله ويتمم كل شيء؛ لقد تقاعد حتى نتمكن من معرفة الوقت المناسب لكل من العمل والتمارين العليا. إذن ما هي ثمار صحرائي؟ مثل التاجر الجيد الذي يجمع الربح من كل مكان، أريد أن آتيك منه بشيء لتشتريه. 8. في أحد الأيام، عندما كان النهار يقترب بالفعل من المساء، كنت أسير وحدي، منغمسًا في نفسي، وكان مكان مشيتي هو شاطئ البحر. لقد اعتدت دائمًا أن أجعل عملي أسهل مع مثل هذه المساند. لأن الوتر المشدود باستمرار لا يتحمل الشد، ولكن يجب إنزاله من السهم حتى يمكن شده مرة أخرى وحتى لا يكون عديم الفائدة للرامي، بل مفيد في حالة الاستخدام. فمشيت؛ حملتني قدماي من مكان إلى آخر، واستقر نظري على البحر. كان المشهد مزعجًا، على الرغم من أنه كان ممتعًا للغاية في أوقات أخرى، عندما كان البحر مغطى باللون الأرجواني تحت سماء صافية، ويلعب بهدوء وخنوع، ويتناثر على الشواطئ. But what was happening at this time? سأقول بكل سرور، وحتى بكلمات الكتاب المقدس: هبت ريح عظيمة (يوحنا 6: 18)، واضطرب البحر وعويل، وارتفعت الأمواج، كما يحدث عادة في مثل هذه العواصف، وحدها، بعيدًا وتدريجيًا، تصل أحيانًا إلى أقصى ارتفاع لها، وتارة تنخفض، وتسحقها على طول الشواطئ؛ والبعض الآخر، الذي اصطدم بالصخور القريبة وانعكس بها، تحول إلى رذاذ رغوي ومحلق على ارتفاع عالٍ. هنا تم إلقاء الحجارة الصغيرة والنمو والقواقع والأصداف الخفيفة وتم امتصاص بعضها مرة أخرى مع انحسار الموجة. لكن الصخور ظلت ثابتة بلا حراك، وكأن لا شيء يزعجها سوى أن الأمواج تضربها. 9. ومن هذا تمكنت من استخلاص شيء مفيد للفلسفة. وكيف أطبق كل شيء على نفسي، خاصة إذا حدث شيء ما أصابني بالدوار، كما هو الحال الآن، لم أنظر دون انتباه إلى ما كان مرئيا، وكان هذا المنظر درسا لي. فقلت في نفسي: أليست حياتنا وشؤوننا الإنسانية البحر؟ وفيه الكثير من الأشياء المالحة وغير المستقرة. أليست الرياح هي الفتن وكل مفاجأة تصيبنا؟ يبدو لي أن هذا يبدو لي أن داود الجليل يقول: أنقذني يا رب كما نزل الماء على نفسي. نجني من أعماق المياه، وصلت إلى أعماق البحر فأغرقني الزوابع (مز 68: 2-3). أما بالنسبة لأولئك الذين يتعرضون للإغراء، فأعتقد أن البعض، مثل أخف الأجسام الخالية من الروح، ينجرفون بعيدًا ولا يقاومون الشدائد على الإطلاق، لأنهم لا يمتلكون في أنفسهم الحزم والثقل اللذين يوفرهما العقل العفيف وعلى استعداد لمحاربة الظروف التي يواجهونها؛ وآخرون كالحجر يليق بالحجر الذي نرتكز عليه ونخدمه. هؤلاء هم كل أولئك الذين يسترشدون بالعقل الحكيم ويقفون فوق الرعاع المنخفضين، ويتحملون كل شيء بحزم ولا يتزعزع ويضحكون على أولئك الذين يترددون أو يشفقون عليهم - يضحكون من الحكمة، ويشفقون من العمل الخيري. بالنسبة لأنفسهم، فإنهم يعتبرون أنه من العار أن يحتقروا الكوارث البعيدة ولا يعتبرونها كوارث، بل ينتصرون على أنفسهم في الوقت الحاضر، وعلاوة على ذلك، على المدى القصير، كما لو كانت دائمة؛ لإظهار محبة الحكمة في غير أوانها، وعند الحاجة يتبين أنها غير حكيمة؛ وهو الأمر نفسه كما لو بدأ المرء يعتبر نفسه مقاتلًا ممتازًا لم يدخل الميدان أبدًا، أو قائدًا ماهرًا يقدر فنه في الطقس الهادئ، ولكن في العاصفة يلقي الدفة من يديه. 10. ولكن بما أنني تناولت هذا المنطق ذات مرة، فقد صادفت تشابهًا آخر مناسبًا جدًا للموضوع الحالي. ربما ستعتبرني رجلاً عجوزًا وكاتب خرافات عندما أقول لك هذا، لكن يجب أن تعرف ذلك، لأنه، كما تعلم، يستخدم الكتاب المقدس بشكل متكرر مثل هذه التشابهات من أجل وضوح العرض. بحسب الحكاية، هناك شجرة تتحول إلى اللون الأخضر عند قطعها، وتقاوم الحديد - وإذا كان ينبغي التعبير عن غير المعتاد بطريقة غير عادية - فهي تعيش بالموت، وتنمو من القطع، وعندما تحطمت تتكاثر. بالطبع، هذه خرافة واختراع تعسفي، لكن يبدو لي أن الرجل الحكيم هو نفسه تمامًا. يتمجد في الألم، ويحول الحزن إلى سبب للفضيلة، ويزين بالمصائب، ولا يتعظم بأسلحة البر، ولا يضعف أمام الناس (2 كو 6: 7)، ولكن في الظروف المختلفة يظل دائمًا كما هو أو يصبح أكثر لمعانًا، مثل الذهب في الأتون. دعونا ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة. سواء كان شريف الأصل، مع كرم الدم، فإنه سيظهر حسن الخلق في نفسه، فيحظى بالاحترام من ناحيتين، سواء بدأت في تحليل نسبه أو نظرت إليه بنفسه. أو أنه تمثال قليل الصنعة ومصنوع من الطين الرخيص (إذا كان هناك فرق بين الطين والطين) - فإنه سيستبدل ذلك بالنبل الروحي الذي يطبعه كل شخص على نفسه للشر أو للأفضل، وسيميز أي نبل آخر يزرع فينا أو يصل إلينا بالرسائل على أنه لا قيمة له ومزيف. فالنبلاء يأتي في ثلاثة أشكال. واحد هو من فوق، ووفقا له نحن جميعا نبلاء على قدم المساواة، لأننا جميعا مخلوقون على صورة الله. والثاني يعتمد على الجسد، وعلى هذا، بما أنه عبارة عن فساد، فلا أعلم هل هناك أحد شريف. والثالث يعرف بالرذائل والفضائل، ونحن نشارك فيه بشكل أو بآخر إلى الحد الذي أعتقد أننا نحافظ فيه على صورة الله في أنفسنا أو نفسدها. هذا النبل الأخير سوف يحبه الحكيم الحقيقي والحكيم حقًا. النوع الرابع من النبل، الذي يعتمد على الحروف والأوامر، فإنني سأحترم الكلمة عندما أوافق على الاعتراف بالجمال الأسمر جمالاً أو احترام القرد الذي أمر بأن يكون أسداً. 11. هل هو شاب؟ سوف يتمرد بشجاعة على الأهواء ويستغل شبابه حتى لا يتعرض لأي شيء من سمات الشباب ، ولكن في جسد شاب لإظهار حكمة الشيخوخة ، وسوف يفرح بالنصر أكثر من أولئك الذين توجوا في أولمبيا. فإنه سينتصر في العار العام - في عار الكون، وانتصار غير فاسد 227. سواء انحنى إلى الشيخوخة - لكنه لن يكبر في الروح، فسوف يقابل الموت باعتباره يومًا محددًا مسبقًا للتحرر الضروري، وسوف ينتقل بسعادة إلى الحياة القادمة، حيث لا يوجد غير ناضج ولا كبير في السن، ولكن الجميع مثاليون في العمر الروحي. سواء كان يتمتع بجمال مزدهر - في جمال واحد سوف يتألق جمال آخر، في الجمال الجسدي - الروحي. هل تم الحفاظ على لون جماله دون ضرر - فهو عميق في نفسه ولا يعرف ما إذا كان الآخرون ينظرون إليه أم لا. وإن كان مظهره قبيحًا، فإن باطنه جميل، مثل الوردة المنمقة والعطرة التي لم تتفتح بعد من قشرتها، والتي لا لون لها ولا رائحة. أحمر بلطف أكثر من أبناء البشر، فهو لن يمنح الوقت للنظر إلى مظهره، فيحول المشاهد إلى شيء آخر. سواء كان قويًا في المظهر كشخص، فإنه سيستخدم صحته للأفضل: سيقدم النصائح، وسيدهش بالكلمات، وسيتحدث بجرأة، وسيقضي وقتًا في السهر، وينام على الأرض الجرداء، ويصوم، ويستنزف الأشياء المادية، ويتأمل في الأشياء الأرضية والسماوية، ويفكر بكل اهتمام في الموت. إذا مرض، سيبدأ في محاربة المرض. وإذا هزم، ستكون له اليد العليا، ويصل إلى حد التوقف عن القتال. هل هو غني - هل سيتمكن من تبديد الثروة ومن ممتلكاته، كوكيل لممتلكات شخص آخر، سيعطي المحتاجين، بحيث يخدم المتلقي للخير، وهو نفسه سيركز في الله، وليس له سوى الصليب والجسد. 12. إن كان فقيرا يستغني بالله، يضحك على الكثيرين. لأنه كما أنهم يكتسبون باستمرار، فإنهم أيضًا يتسولون باستمرار، ويحتاجون إلى المزيد، ويشربون ليشعروا بمزيد من العطش. هل هو جائع - يتغذى مع الطيور التي تتغذى دون أن تزرع أو تزرع الأرض؛ سيعيش مع إيليا مع المرأة الصربية. كثرة الزيت لا تنقطع، وقدر الدقيق لا ينقص (1 ملوك 17: 14). الأول سيتدفق باستمرار، والآخر سيجلب حصادًا وافرًا، بحيث يتم تكريم الأرملة المضيافة، ويحصل المعيل على طعام. وإذا عطش تسقيه العيون والأنهار شراباً غير مسكّر ولا كيل؛ وإذا قلت المياه في كل مكان بسبب قلة المطر، فربما يشرب من النهر (1 مل 18: 5). هل سيتحمل البرد؟ لقد احتمل بولس هذا أيضًا (2كو11: 27). وأيضًا إلى متى سيصبر، هناك ثوب من حجر كما يؤكد لك أيوب القائل: ليس له غطاء لبس الحجر (أي 24: 8). النظر في المزيد من الكمال. وإن أفتروا عليه يغلب لأنه لا يقابل الذمة بالذبيلة. سواء اضطهدوه فسوف يتحمل ذلك. وإن جدفوا يتعزى (1كو4: 13). إذا افتروا عليه يبدأ بالصلاة. فإذا ضربوا العلكة على الخد، فإنها ستقلب الآخر أيضاً؛ ولو كان له ثالث لبدله، حتى يسرع إلى تعليم من ضربه أن يكون كريما، وينويره بالعمل عندما لا يستطيع بالقول. هل سيسخرون منه؟ لقد تحمل المسيح هذا أيضًا. وسيتم تكريمه بالمشاركة في آلام المسيح. وسواء كانوا يدعونه سامريًا، أو يقولون إن فيه شيطانًا، فهو يقبل كل شيء عند الله. ومهما كثرت آلامه، لا تزال هناك أشياء كثيرة مفقودة: الثوب، والصفراء، وإكليل الشوك، وصولجان القصبة، والرداء القرمزي، والصليب، والمسامير، واللصوص المصلوبين الذين يمرون ويجدفون. كان يجب أن يكون لدى الله الأفضلية في هذا الأمر، حتى يتمكن من تحمل المزيد من العار! 13. لا يوجد شيء لا يقاوم ولا يقهر مثل الحكمة! الجميع سوف يستسلمون أسرع من الرجل الحكيم. هذا حمار عجيب في البرية، كما يقول أيوب، مطلقًا وحرًا، يضحك على شعب المدينة الكثير، ولا يسمع برد الجزية (أيوب 39: 7). هذا وحيد القرن هو حيوان عنيد. هل تقبل أن تعمل، هل تربطه في مذود (أي 39: 9)، هل تجعله تحت النير؟ عندما يُحرم من كل ما على الأرض، تكون أجنحته جاهزة مثل أجنحة النسر؛ سيعود إلى بيت رئيسه ويفر إلى الله. سأقول بإيجاز: الله والملاك وحدهما لا يقاومان، وثالثًا، رجل حكيم، غير مادي في الجوهر، غير محدود في الجسد، سماوي على الأرض، عديم الآلام في الألم، منتصر على كل شيء ما عدا الغرور ومن يفكر في السيطرة عليه، منتصر بإسقاطه. وبما أن كلمتي، بدءاً من الشبه الذي قدمته، تصور رجلاً حكيماً، فوفقاً لهذه الصورة سنعتبر أنفسنا. أتذكر أن لي روح الله (1 كو 7: 40)، مع أن بعض ما قيل قد يؤذيني ويطيح بي، حتى أن مبغضي وأعدائي، إذا وجدوني مهزومًا، يكون لهم عذر، إن لم يكن لنيتهم، فعلى الأقل لسلوكهم؛ وإذا تبين أنني أكثر كمالًا وأعلى من أولئك الذين يهاجمونني، فإنهم إما يتخلون عن خبثهم، أو يخترعون طريقة جديدة للإثم (لأن الطريقة الحالية محتقرة من قبلي)، وبالإضافة إلى خبثهم، لا يمكن إدانتهم بالحماقة، مثل الأثمة عبثًا (مزمور 24: 3) وعدم الاضطرار إلى فعل الإثم الذي يحاولون فعله. 14. دعونا نرى كيف أن أولئك الذين يقررون أن يفعلوا كل ما يمكن أن يفعله الإنسان للإساءة إلى شخص ما سوف يهينونني. هل سيطلق عليهم جهلاء؟ أعرف حكمة واحدة - أن تخاف الله. لأن بدء الحكمة مخافة الرب (أمثال 1: 7) ونهاية الكلمة: اسمعوا للجميع، اتقوا الله (جامعة 12: 13). هكذا قال سليمان الحكيم. لذلك، دعهم يثبتون أنه لا يوجد خوف فيي، وبعد ذلك سوف ينتصرون. أما الحكمة الأخرى، فقد تركتها بنفسي جزئيًا، وجزئيًا أتمنى وأرجو أن أحصل عليها من خلال ثقتي في الروح. هل سيلومونك على فقرك؟ لكنها فائضة مني. يسعدني أيضًا أن أخلع هذه الأسمال، حتى أتمكن من السير عبر أشواك الحياة بدونها! أود عن طيب خاطر، في أقرب وقت ممكن، أن أضع هذه السترة الثقيلة 228 جانبًا من أجل الحصول على سترة أخف. هل سيتم تسميتهم هاربين من الوطن؟ ما مدى وضيعة تفكير هؤلاء المُوبِّخين والكارهين للغرباء فينا! هل لي وطن محدد بمكان، الوطن بالنسبة له هو في كل مكان وفي اللامكان؟ ألست أنت الغريب والغريب؟ أنا لا أمدح ديرك إذا كنت تعتقد ذلك؛ احرص على ألا تفقد وطنك الحقيقي، الذي يجب أن تعد مسكنك فيه. ولا تؤاخذنا بالكبر والمرض. ليس فقط المادة والطبيعة هي المسؤولة عن ذلك، ولكن (تعلم شيئًا من أسراري!) الكثير من العقل مرهق أيضًا (سأتفاخر بهذا قليلاً). وأنت، إذ تسمن وتتغذى على لحمك، ليس منظرًا جميلاً بالنسبة لي. سيكون من الجيد أن تظهر أنت أيضًا بعض الشيب والشحوب، حتى نتمكن من التأكد من أنك شخص عاقل وحكيم! 15. ماذا أيضًا؟ هل سيتم خلعهم؟ من أي منها؟ هل اعتلت العرش الآن بكل سرور كما فعلت من قبل؟ هل أعتبر الذين يصعدون إلى العروش مباركين؟ هل تجعلهم ممتعين لي أيها الصاعد بلا استحقاق؟ ألم يكشف لك ما حدث مؤخراً عن طريقة تفكيري؟ أم أن هذا مجرد متعة واختبار للحب، حيث يمكن للأشخاص الذين يتمتعون بمهارة رؤية رذائل الآخرين أن يشكوا جزئيًا ويكشفوا عنها جزئيًا؟ ماذا يعني الندم؟ ماذا تعني الاستنتاجات التي أعلنتها علانية عن نفسي؟ ماذا تعني الدموع التي أثارت الشفقة فيك تجاهي، الذي كان مكروهًا تقريبًا بسبب مقاومتي؟ فهل سيتم حرمانهم من الرئاسة؟ ولكن متى وأي من الأشخاص ذوي التفكير الصحيح قدّروا ذلك؟ والآن، في رأيي، الهروب منه هو قمة الحكمة. لأنه بسببه يضطرب كل شيء فينا ويترنح. بالنسبة له، حدود الكون مضطربة بالشك وتخوض نوعًا من المعركة غير المرئية والمجهولة الاسم؛ بالنسبة له، نحن، الذين خلقهم الله، في خطر أن نصبح خليقة البشر ونفقد اسمًا عظيمًا وجديدًا. آه لو لم تكن هناك رئاسة، ولا تفضيل للمناصب، ولا مزايا مؤلمة، وتميزنا بفضيلة واحدة! لكن النظام الحالي - الوقوف عن اليمين، عن اليسار، في المنتصف، فوق وتحت، للتقدم أمامنا أو بجانبنا - سبب لنا الكثير من الارتباك غير الضروري، وألقى بالكثيرين في الهاوية ووضعوا بجانب الجداء، كثيرون منهم ليس فقط من الأسفل، ولكن حتى من الرعاة، الذين، كونهم معلمي إسرائيل، لم يفهموا ذلك (يوحنا 3: 10). 16. أفلا يسمح لهم بالدخول إلى المذابح؟ ولكنني أعرف مذبحًا آخر، صورته الآن مذابح مرئية، لم يُصعد بأداة ولا بيد نحات، ولم يُسمع عليه حديد (1 ملوك 6: 7)، ولم يلمسه الفنانون والماكرون، بل هو بالكامل مسألة ذهنية ويصعد إليه المرء بالتأمل. أقف أمامه وآكل عليه ما يرضي الله (لاويين 1: 45) - ذبيحة وتقدمة ومحرقات أفضل من تلك التي تقدم الآن، كما أن الحق أفضل من الظل. وعلى ما أعتقد فقد حكم داود العظيم أيضًا قائلاً: "وأنزل إلى مذبح الله الذي يُفرح شبابي الروحي" (مز 42: 4). لن يصرفني أحد عن هذا المذبح مهما تمنيت. هل سيتم طردهم من المدينة؟ ولكنهم لا يطردونهم من تلك المدينة الويل. إذا تمكن كارهيني من فعل هذا، فسوف يهزمني حقًا. وحتى لا يتمكنوا من القيام بذلك، حتى ذلك الحين، فإنهم فقط يرشون عليّ الماء ويضربونني بالريح أو يستمتعون بالأحلام. هكذا أنظر إلى هجماتهم! فهل ستؤخذ ممتلكاتهم؟ أيّ؟ إذا كان لي، فليقصوا الأجنحة التي لم أربطها. وإذا كانت كنيسة، فبسببها يحدث كل القتال، وبسببها يغار اللص من التابوت (يوحنا 12: 6) ويخون الله مقابل ثلاثين قطعة من الفضة، وهو أفظع شيء على الإطلاق؛ فإن مثل هذا الثمن لا يستحقه المغدور، بل الخائن. 17. هل يمنعون دخول المنزل؟ هل سيوقفون طرق الترف؟ هل سيبعدونك عن أصدقائك؟ ولكن، كما ترون، لقد أثقلنا كاهل الكثير من الناس، على الرغم من أنهم دعوا إلينا (لا أريد أن أكون جاحدًا). إذا كانوا يثقلون كاهلهم، فربما كان ذلك بسبب نجاتهم، وليس لأنهم قبلوهم. والسبب في ذلك هو أنني اضطجعت في بيت واحد تقي ومحب لله، كان بالنسبة لي مثل بيت المرأة السومانية بالنسبة لأليشع، قريب لي في الجسد، شقيق في الروح، كريم في كل شيء، بيت نما فيه هذا الشعب بالإجماع، لا يخلو من خوف ولا يخلو من خطر، مخفيًا تقواهم المضطهدة. ليكافئ الرب هذا البيت يوم القصاص! وإذا كنت أتبع الترف، فليسخر مني مبغضي. لا يوجد شر لا أريده لنفسي إلى حد أكبر. أما الأصدقاء، فأنا أعلم جيدًا أنهم لن يهربوا مني بمفردهم، بعد أن عانوا شيئًا سيئًا، لأن التعازي لا تنتج إلا من الصبر المشترك على الإهانات. وإذا احتقرني الآخرون، فقد تعلمت بالفعل تحمل الازدراء. بالنسبة لبعض الأصدقاء والمخلصين، حتى بطريقة واضحة، اقتربوا مباشرة وستاشا؛ ووقف آخرون، الأكثر محبة للخير، على مسافة أبعد (مز 37: 12-13)، وفي تلك الليلة شعر الجميع بالإهانة. بالكاد أنكر بطرس ذلك، وربما لم يبكي بمرارة من أجل شفاء الخطية. 18. ومن الواضح أنني الوحيد الجريء والمملوء جرأة، أنا الوحيد الجدير بالثقة في وسط الخوف، الوحيد الصبر، المكشوف أمام الناس والمحتقر في الخفاء، المعروف في الشرق والغرب بمحاربتهم ضدي. يا لها من غطرسة! حتى لو قام علي جيش لا يخاف قلبي. وإن قام لمحاربتي فأنا عليه أتكل (مز 27: 3). لا يقتصر الأمر على أنني لا أعتبر أيًا من الأحداث الحالية فظيعة، بل إنني أنسى نفسي أيضًا، وأبكي على أولئك الذين أساءوا إلي، من أجل هؤلاء الذين كانوا أعضاء المسيح سابقًا، أعضاء ثمينين بالنسبة لي، على الرغم من أنهم فاسدون الآن، من أجل أعضاء هذا القطيع، الذي كدت أن تخونه حتى قبل أن يجتمعوا معًا. كيف كسرتم وكسرتم الآخرين مثل الثيران من القيود (ملا 4: 2)؟ كيف بني المذبح مقابل المذبح؟ كيف صار فجأة خرابا (مز 72: 19)؟ كيف أماتوا أنفسهم بجرح أنفسهم وأمرضونا؟ كيف تم استخدام بساطة الرعاة لتدمير قطعانهم؟ لأني لا ألوم القطيع على قلة خبرتهم، بل ألومكم على خبثكم. في تدميرك يا إسرائيل من يعين (هو 13: 9)؟ ما هو الدواء الشافي الذي يمكنني العثور عليه؟ ما تسخير؟ كيف يمكنني توحيد ما هو منقسم؟ بأية دموع، بأية كلمات، بأية صلاة سأشفي المكسور؟ لم يتبق سوى طريق واحد. 19. أيها الثالوث القدوس، المعبود، الكامل، المتحد بحق، والموقر من قبلنا، هذا العمل لك، ومجد الإنجاز ملك لك! أعيدوا إلينا مرة أخرى أولئك الذين ابتعدوا عنا، وليعلمهم الانفصال نفسه التشابه في التفكير! أعطنا مكافآت سماوية وهادئة لأعمالنا هنا. وأول وأعظم هذه البركات هو أن تستنير بك على أكمل وجه وأكثر نقاوة، وأن تعرف أنه يمكن تمثيلك كواحد ونفس الوحدة، وتوجد كثالوث، وأن غير المولود والمولود والمنبثق هم طبيعة واحدة، وثلاثة أقانيم، وإله واحد، الذي هو فوق الكل وبالكل وفي الكل (أفسس 4: 6)، الله الذي لا يضاف إليه شيء ولا ينقل فيه شيء، لا. مُصغر، غير مقطوع، الذي نفهمه بالفعل جزئيًا، نحاول أن نفهمه جزئيًا وسنفهمه يومًا ما، حيث يوجد أولئك الذين بحثوا عنه جيدًا هنا في الحياة وفي التأمل. له المجد والكرامة والقدرة إلى الأبد. آمين. بحسب تفسير إيليا، فإن القديس غريغوريوس اللاهوتي يضع في ذهن مكسيم هنا ويدعوه كلبًا مثل الساخر. وفي الوقت نفسه، يشير إيليا إلى أن المتهكمين قاموا بزراعة شعرهم بعناية خاصة. وبحسب تفسير إيليا فإن القديس غريغوريوس اللاهوتي يقصد هنا الكتاب المقدس، الذي منه يجب على الخراف اللفظية أن تغذي نفسها بالماء الحي عندما تحبل بذار الخلاص في داخلها. في الإنجيلي ماثيو الفصل. 13، الفن. 8 نقرأ: أعطي الثمر بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين. وفي الإنجيلي مارك الفصل. 4، الفن. 8 بالترتيب العكسي: فتضاعف الثمر ثلاثين وستين ومئة. في الألعاب الأولمبية وغيرها من الألعاب، غالبا ما يتخلى المصارعون الأقوياء عن النصر على أنفسهم للأضعف مقابل المال. أولئك. جسدًا طبيعيًا لكي نلبس جسدًا روحانيًا (1كو15: 44). حيث أراد الأساقفة المصريون، بعد أن دخلوا معبدًا واحدًا، أن يرسموا مكسيموس.