Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Edhe pse jam i sëmurë në trup, do ta lëvdoj filozofin (sepse edhe kjo është shenjë urtësie); dhe do ta bëj me shumë drejtësi. Sepse ai është një filozof dhe unë jam një shërbëtor i urtësisë, pse më shkon ta lavdëroj atë për të provuar mençurinë time, nëse asgjë tjetër, të paktën duke u habitur nga filozofi. Dhe sipas arsyetimit tim, ose duhet të jemi të mençur ose të respektojmë filozofinë, nëse nuk duam të privohemi plotësisht nga çdo mirësi dhe të biem në dënim për paarsye, ndërkohë që jemi të talentuar me arsyen dhe përmes fjalës rrjedhim drejt Fjalës. Na trego 190 mençurinë tënde, e cila njihet në të gjitha aspektet e tjera, duke e lejuar veten të lavdërohesh dhe dëgjo me durim lavdërimet. Sepse unë do të filloj të lavdëroj jo nga lajka (e di mungesën e dashurisë së një njeriu të mençur; përveç kësaj, fjala ime nuk do t'i shtojë asgjë veprave dhe do t'ua zvogëlojë dinjitetin me varfërinë e saj), por për të përfituar vetë. Por filozofia nuk do ta neglizhojë më këtë, e cila punon për këtë dhe kujdeset për të për të përfituar në një farë mënyre jetën tonë. Dhe e para nga dobitë është lëvdimi i të mirës, ​​sepse lavdërimi i hap rrugën konkurrencës, konkurrenca për virtyt dhe virtyti për lumturinë, që është kulmi i dëshirës, ​​qëllimi i të gjitha aspiratave të një dashnor. 2. Pra, ejani, më i miri dhe më i shkëlqyeri i filozofëve (madje do të shtoj) dhe i dëshmitarëve të së vërtetës! Eja, denoncues i urtësisë së rreme, që përbëhet nga fjalë të thjeshta dhe hijeshi me fjalë të ëmbël, por nuk mund dhe nuk dëshiron të ngrihet mbi këtë! Ejani, ju që jeni të djathtë në virtyt, si meditues dhe aktivë, ju që edhe me veshje të huaja për ne, 191 flisni mençurinë sipas mënyrës sonë. Apo ndoshta rrobat tuaja nuk janë të huaja për ne; pasi engjëjt gjithashtu priren të jenë të shkëlqyeshëm dhe të shndritshëm kur përshkruhen në formë trupore, gjë që unë e konsideroj një simbol të pastërtisë së tyre natyrore. Eja, filozof dhe i urti im (për sa kohë mund të duash mençurinë nëse nuk ka urtësi?)! Hajde, qen 192, do të të quaj kështu jo për paturpësi, por për guxim, jo ​​për grykësi, por për t'u kufizuar në thelbësoren, jo për të lehur, por për të ruajtur të mirën, për vigjilencë në mbrojtjen e shpirtrave, për të qenë të dashur me këdo që është i yti në virtyt, por leh ndaj të gjithë të huajve! Ejani dhe qëndroni pranë kësaj Sakrifice, në këtë Tryezë misterioze, pranë meje, që përmes kësaj Sakrifice po çon fshehurazi drejt hyjnizimit! Mësimi, jeta dhe pastrimi nëpërmjet vuajtjes ju çojnë drejt saj. Eja - unë do t'ju kurorëzoj me kurorat tona, dhe jo midis Olimpias, jo në spektaklin e vogël të Hellas, jo për përsosmëri në mundje, ose në luftime trup me trup, ose në vrap, jo për bëma të tjera të parëndësishme të kryera për shpërblime të parëndësishme dhe për nder të ndonjë prej heronjve ose demonëve të nderuar dhe të lavdëruar nga ata. 193, pasi paarsyeja ka thirrur kohën dhe zakonin, që është bërë ligj, si ndihmës të tij), por përpara Zotit, përpara engjëjve, para gjithë Kishës, unë do të shpall me zë të lartë për ty, që mposhte gënjeshtrat e herezive, për lavdinë e Zotit të Gjallë, që të mëson të vuash nga vuajtjet e tua, që fitoi për të mos pranuar një mbret të tillë shpërblim për t'u bërë nënshtetas. 3. Çfarë lloj shpalljeje është kjo? Nëse doni të jetë më e shkurtër dhe më konkrete, atëherë do të them: ja asketi më i pamashtruar i së vërtetës, deri në gjakderdhje, një kampion i Trinisë dhe një persekutues i persekutorëve, që u bëri të keqen me gatishmërinë e tij për të vuajtur; sepse asgjë nuk e rrëzon një persekutues më shumë se xhelozia e të vuajturit! Dhe nëse doni që shpallja ime të jetë më e plotë dhe më e gjerë, atëherë unë do të them: këtu është më i miri nga më të mirët dhe më fisniku i fisnikëve! Nuk po flas për fisnikërinë që e kupton turma. Largohu nga ai dhe unë! Nuk na takon ne dhe jo filozofët të mrekullohen me fisnikërinë që buron nga fabulat, varret dhe arroganca e kalbur prej kohësh, komunikohet me gjak e me letra dhe që jepet nga nata ose dora e një sundimtari, ndoshta të poshtër, i cili gjithashtu urdhëron të jesh fisnik për të bërë këtë apo atë. Përkundrazi, e kam fjalën për fisnikërinë, shenjë dalluese e së cilës është devotshmëria, morali i mirë dhe ngjitja në të mirën e parë, fillimin tonë. Ekziston një provë e një fisnike të tillë. Dhe bashkëshorti ynë trim nuk ishte vetëm asket vetë, por edhe rridhte nga dëshmorët dhe kishte në shtëpi një model virtyti. Në urtësi, ai është qytetar i gjithë universit, sepse filozofia cinike nuk lejon që njeriu të kufizohet brenda kufijve të ngushtë. Dhe sipas mishit, ai është një qytetar i qytetit të Aleksandrisë, i cili qëndron përkrah nesh 194 ose na ndjek drejtpërdrejt dhe, duke ia kaluar qyteteve të tjera në gjithçka, dallohet kryesisht për zjarr, dhe, më e bukura, për zjarr të krishterë dhe një përkushtim të tillë ndaj krishterimit që vjen nga vullneti, por i rrënjosur në vetë natyrën. Sepse kur ndizet devotshmëria, atëherë lind xhelozia; dhe xhelozia është një pengesë për besimin. 4. Kështu ai u rrit dhe mori një arsim të përshtatshëm për origjinën dhe qëllimin e tij. Kur ka ardhur koha për të zgjedhur një lloj jete (që besoj se është baza e sjelljes së mirë dhe të keqe), ai sheh diçka të madhe, të guximshme, që tejkalon zgjedhjen e njerëzve të zakonshëm. Ai përçmon luksin, pasurinë dhe pushtetin më shumë se ata që janë të tepruar në këtë përçmojnë të tjerët; ai tallet dhe refuzon luksin si të parën nga të gjitha vuajtjet, pasurinë si varfëri ekstreme dhe pushtetin si kulmin e pafuqisë; sepse nuk e konsideron të mirë, sepse i bën ata që e kanë fituar jo më mirë, por më së shpeshti më keq dhe nuk i mbetet atyre që e kanë deri në fund. Filozofia u beson sundimin pasioneve, përpiqet me gjithë vrull për të mirën, edhe para se ndarja nga materia të heqë dorë nga materiali, lufton me të dukshmen, me gjithë madhështinë e forcave natyrore, me gjithë fisnikërinë e vullnetit, duke u kapur pas konstantes. Dhe kur u vendosa fort në mendime të tilla, nuk e konsideroja më të nevojshme të diskutoja se cila urtësi ishte më e mirë për të zgjedhur: atë të jashtmen, e cila, nën maskën dhe maskën e urtësisë, luan me hijet e së vërtetës, apo e jona, e jashtme e përulur, por e lartësuar përbrenda dhe që çon te Zoti. Përkundrazi, ai zgjedh me gjithë zemër urtësinë tonë, pa e kthyer as mendimin në të keqen dhe pa u rrëmbyer nga eleganca e fjalës, për të cilën aq shumë mendojnë filozofët grekë. Detyra e parë e filozofisë së tij është të gjejë se cila nga rrugët tona është e preferuar dhe më e dobishme si për të ashtu edhe për çdo të krishterë. Sepse ai e konsideronte si shenjë të shpirtit më të përsosur dhe më të mençur të kuptojë të veçantën dhe të përgjithshmen në çdo çështje; sepse secili prej nesh e mori ekzistencën jo vetëm për veten e tij, por për këdo që ka të njëjtën natyrë me të dhe është krijuar nga një Krijues dhe për të njëjtat qëllime. 5. Për më tepër, ai pa se një jetë e shkretë, e vetmuar, e tërhequr dhe e tjetërsuar nga komunikimi me njerëzit, ndonëse në vetvete e rëndësishme dhe e lartë, madje edhe përtej fuqisë njerëzore, megjithatë kufizohet vetëm për ata që ia dalin mbanë, dhe i mohohet shoqërueshmëria dhe përulja - vetitë e dashurisë, që, siç e dinte, është një nga virtytet e para të lavdërueshme. Për më tepër, një jetë e tillë, pasi nuk zbulohet me vepra, nuk mund të verifikohet dhe krahasohet me llojet e tjera të jetës. Përkundrazi, jeta shoqërore, e kaluar në rrethin e të tjerëve, përveç kësaj shërben si një provë virtyti dhe shtrihet për shumë njerëz dhe afrohet më shumë me Ekonominë e Zotit, që krijoi gjithçka dhe lidhi gjithçka me lidhje dashurie, dhe rraca jonë, pasi kishte humbur mirësinë e saj nga mëkati që erdhi, thirri përsëri përmes bashkimit dhe trajtimit me ne. Kur ai e kuptoi dhe e shteroi këtë me mendjen e tij dhe njëkohësisht e njohu si një nga veprat e mira për të përulur arrogancën e filozofëve helenë, të cilët mendojnë t'i japin rëndësi vetes me mantel dhe mjekër, atëherë çfarë bën? Dhe si e fillon dikush filozofinë? Ai vëren një farë kufiri ndërmjet kotësisë së tyre dhe urtësisë sonë: ai huazon prej tyre pamjen dhe veshjen, dhe të vërtetën dhe lartësinë prej nesh. 6. Prandaj, peripatetikët, akademikët, stoikët e nderuar dhe shansi i verbër i Epikurëve me atome dhe kënaqësi, i kurorëzuar me valë, si njëri prej tyre - një poet 195, i dërgon dhe i përzë sa më larg. Në filozofinë cinike, ai dënoi ateizmin, lavdëroi abstenimin nga teprimi dhe u bë, siç e shihni tani, një qen kundër qenve të vërtetë, një njeri i mençur kundër budallenjve dhe një i krishterë për të gjithë. Ai e turpëron arrogancën e cinikëve me ngjashmërinë e pamjes, dhe cektësinë e disave tanët me lajmet e veshjes dhe dëshmon se devotshmëria nuk qëndron në gjëra të parëndësishme dhe mençuria nuk konsiston në zymtësi, por në qëndrueshmëri të shpirtit, në pastërtinë e mendjes dhe në një prirje të sinqertë për të mirë. Dhe në të njëjtën kohë, mund të kesh çdo pamje që të duash, të trajtosh kë të duash, dhe të qëndrosh vetëm me veten, duke fshehur mendjen nga ndjenjat, dhe të jetosh në rrethin e njerëzve dhe të njohurve, të izoluar në vetë shoqërinë, duke qenë filozofik mes jofilozofikëve, si arka e Noes, e cila u vërsul mbi ujërat e përmbytjes, ose si zjarri i madh që nuk e pësoi dëmin nga myshku. i popullit ose nuk duron asgjë më shumë se një diamant nën goditje, madje, me të gjitha mundësitë e tij, t'i korrigjojë të tjerët me shembull. Fryti i një filozofie të tillë nuk ishin qytetet e ndërtuara mbi fjalë, jo disa, siç i quanin ata vetë, skindaps 196 dhe tragjelafë 197 - kombinime të pakuptimta shkronjash, jo kategori, zbërthime dhe përzierje, jo simvame dhe parasimvame 198 dhe gjithë urtësia emërtuese, jo disa veçori që nuk kanë vend askund shpikur si fyerje ndaj Providencës së Zotit. Sepse të gjitha këto ai i konsideronte si lëndë dytësore dhe ndihmëse, të cilat mund t'i bënte për qejf, për të mos u bërë objekt qeshjeje për njerëzit që pretendojnë se janë ekspert në gjëra të tilla. 7. Gjëja e parë dhe më e rëndësishmja për të ishte të fliste të vërtetën përpara princave, të kishte guxim përpara mbretërve, në imitim të Davidit hyjnor, i cili fliste përpara mbretërve dhe nuk kishte turp (Ps. 119:46), për të ndalur pamaturinë e turmës së shqetësuar, fuqinë e zotërve të acaruar, rraskapitjen e acarimit, zhgënjimin e acarimit të zhgënjimit. i shkencëtarëve, ekzaltimi i të pasurve, përbuzja e atyre që jetojnë në kënaqësi, varfëria që çon në krim, zemërimi i shpejtë që e privon njeriun nga arsyeja, mospërmbajtja në kënaqësi, mospërmbajtja e të qeshurit, teprimi i pikëllimit; për t'i dhënë fund trazirave të rinisë, frikacakëve të pleqërisë, vetmisë së vejushës, dëshpërimit të jetimit. A nuk do t'i preferonte çdo njeri i shëndoshë të gjitha këto ndaj silogjizmave, rreshtave dhe shikimit të yjeve, duke gjykuar se nëse të gjithë do të merreshin me konkluzione, do të bëheshin gjeometër dhe astronomë, atëherë nuk do të vinte asnjë përfitim nga kjo për jetën tonë, por përkundrazi gjithçka do të shqetësohej; përkundrazi, nëse nuk ka asnjë nga virtytet që kam numëruar në shoqëri, gjithçka do të bjerë domosdoshmërisht në çrregullim dhe konfuzion. Dhe a është e nevojshme të thuhet se sa më të mira dhe më të larta janë këto virtyte se krenaria e Antistenit, grykësia e Diogjenit dhe socializmi i Kratit? Le t'i kursejmë këta filozofë, të paktën për respekt të emrit 200, që edhe ata të kenë ndonjë përfitim nga ky njeri. Por, për të mos u ndalur te dëlirësia, maturia, përulësia, miqësia, shoqërueshmëria, dashuria për njerëzimin dhe virtytet e tjera në të cilat filozofi ynë i kalon të gjithëve, le t'i drejtohemi asaj që është e fundit sipas rradhës kohore dhe e para për nga rëndësia. 8. Kishte një kohë që pas herezive kishte heshtje, dhe Simonët, Marcions, Valentines, Basilides, Cerdons, Cerinths dhe Carpocrates, të cilët për një kohë të gjatë shpërndanë Zotin e të gjithëve dhe për të mirën ngritën një betejë kundër Krijuesit 201, me të gjitha marrëzitë dhe absurditetet e tyre u përvetësuan në mënyrë të drejtë. dhe gjithashtu shpirti i lig i Montanov 204, errësira e Manesov 205, mizoria ose pastërtia e Novatov 206 dhe mbrojtja dashakeqe e Savellit për unitetin e komandës 207 la turpin 203 dhe u largua; dhe mësimi i Novato-s u shkishërua së bashku me të tjerët që kundërshtonin të vërtetën, dhe ai i Sabellit, për shkak të mungesës së themelit, u refuzua plotësisht dhe u përbuz. Ndërkohë, asgjë tjetër nuk e shqetësoi Kishën, sepse përndjekja e bëri atë edhe më të lavdishme në vetë vuajtjet e saj. Por pas njëfarë kohe ngrihet një stuhi e re mbi Kishën - kjo humnerë të pavërtetës, plotësia e ligësisë, ky legjion shpirtërore, gjuha e Antikrishtit, mendja që thoshte të pavërteta lart (Ps. 72:8), që preu Hyjninë, ai që ndërmarrja e të cilit është e tmerrshme, vdekja e të cilit vlen edhe më shumë. guxoi të bënte kundër Shpëtimtarit tonë, këtij Ariusi, i cili e mori me dinjitet emrin e tij nga furia e 208 . Ai, duke u nisur nga Aleksandria, ku konceptoi doktrinën e tij të tmerrshme, pasi, si një flakë e pakontrollueshme e ndezur nga një shkëndijë, përshkoi pjesën më të madhe të universit, ai rrëzohet nga etërit tanë dhe ushtria e devotshme, e cila më pas u mblodh në Nikea dhe e kufizoi teologjinë në kufij dhe shprehje të sakta. 9. Pastaj vjen një mbretërim i keq 209 dhe e keqja kthehet përsëri në jetë, sikur plagët e nxehta po hapen dhe shpërthejnë, sikur ujqër të egër, që na rrethojnë nga të gjitha anët, po mundojnë Kishën. Priftërinjtë armatosen kundër priftërinjve, klasat rebelohen me tërbim kundër klasave, vetë cari i jep paturpësi ligësisë, shkruan ligje kundër Ortodoksisë dhe nën të bëhen më të fortë njerëzit 210 që nuk mund të quhen as burra as gra. Por kush do t'i përshkruajë siç duhet fatkeqësitë e asaj kohe - dëbimin, përshkrimet e pronave, çnderimin, zhvendosjen në shkretëtirën e mijëra e qyteteve të tëra, duke jetuar atje në varfëri në ajër të hapur, duke vuajtur nga shiu dhe të ftohtin dhe të detyruar të arratisen edhe nga vetë shkretëtira, sepse nuk e lehtëson rrezikun? Kush do t'i përshkruajë këto fatkeqësi më të rënda 211 - rrahje, vdekje, turpërim i peshkopëve që bëjnë një jetë të mençur, burra, gra, të rinj, pleq? Kush do të përshkruajë sesi sundimtarët e popullit shpikin mundime mizore, u shtojnë të reja atyre të shpikura, i shërbejnë ligësisë dhe shpeshherë meritojnë miratimin vetëm duke shkaktuar egërsi edhe përtej vullnetit të sovranit? Kohët e fundit ky persekutim i famshëm mori fund dhe Persia e zgjidhi në mënyrë të përsosur çështjen tonë, duke shkatërruar shkatërruesin dhe, si ndëshkim për gjakun e shumë njerëzve, duke kënaqur gjakun e njërit. 10. Dhe tani fillon persekutimi i turpshëm 212; me pretekstin e mbrojtjes së të krishterëve nga ligësia, sulmon të krishterët e vërtetë; dhe është edhe më e tmerrshme se më parë, sepse atëherë bëma ishte e famshme dhe e lavdishme, por tani vuajtja nuk është e lavdërueshme, të paktën në sytë e njerëzve që gjykojnë gabimisht vuajtjet. A doni që të nxjerr lot nga të gjithë ata që po vijnë, e ndoshta edhe nga më i palëkunduri, që nuk e pushton asnjë pasion, duke kujtuar një nga ngjarjet e ndodhura në atë kohë? Dëshmitarët e kësaj që po tregoj janë të shumtë, shumë e kanë dëgjuar përrallën e vajtueshme të kësaj vuajtjeje dhe mendoj se historia e kësaj kohe do të kalojë në kohët e ardhshme. Një anije që mbante një presbiter 213, i cili është në ankth jo për një vepër të keqe, por për besimin e tij, është pajisur në det që të mos shpëtojë, por të shkatërrojë notarin. Dhe ai, si një njeri i devotshëm, me dëshirë hyn në anije, i vihet zjarr shokëve të tij dhe persekutuesi gëzon një lloj të ri mundimi. Çfarë pamjeje! Çfarë mizorie! Anija është në mes të detit, brigjet janë të mbuluara me spektatorë dhe prej tyre disa shikojnë me kënaqësi, të tjerët mundohen. A është e mundur të më përshkruani shkurtimisht shumë? Zjarri ndizet, konsumon anijen dhe bashkë me të edhe notarin; zjarri përzihet me ujin, dy elemente të kundërta veprojnë së bashku për të munduar të devotshmit; ata të dy ndajnë një trup. Mbi det është një llambë e jashtëzakonshme; një tjetër iu afrua, ndoshta, sikur të ishte i butë dhe miqësor; por, kur u afrua, gjeti një pamje të trishtuar dhe të pabesueshme: një anije pa timonier, një anije të mbytur pa stuhi, një presbiter u bë hi ose as hi, sepse edhe ai u shpërnda nëpër ujëra. Priftërisë nuk iu dha respekti i kërkuar për të pasur një vdekje të nderuar, dhe nëse jo vdekje, atëherë të paktën një varr, që nuk i mohohet të ligjve. E tillë është anija e manipuluar nga të pabesët dhe i tillë është fundi i të perëndishmëve; dhe zjarri qiellor dhe ndëshkues nuk është kurrë më i ndritshëm se zjarri që ndriçoi këtë ngjarje! 11. Por çfarë më intereson një i huaj? Është koha për të filluar veprën tuaj dhe vuajtjet tuaja për devotshmëri, të cilat, si një vulë e bukur, i keni lidhur me të gjitha veprat tuaja të mëparshme. E keqja e kësaj herezie kishte fuqi të plotë në qytetin tuaj, ku filloi. Ndërkohë syri më i shenjtë i gjithësisë, peshkopi i priftërinjve, mësuesi juaj në rrëfim, që mësoi me veprat e veta për devotshmëri, këtë zë të madh, shtyllën e besimit, këtë (nëse mund të them kështu) llambën e dytë dhe pararendësin e Krishtit, që u preh në një pleqëri të mbarë, mbushur me bujë më të favorshme për ditët e shumta, me dorë, pas të vdekurve të gjallë 215, tek Ai dominohet nga Triniteti, për të cilin jetoi dhe për të cilin vuajti fatkeqësi (jam i sigurt se nga ky përshkrim të gjithë do ta njohin Athanasin). Pastaj një murtajë e re egjiptiane, ose një ekzekutim, pushton Kishën - një tradhtar i së vërtetës, një bari ujqërsh, një grabitës që kërcen nëpër vathën e deleve, një Arius i dytë, korrupsioni baltë (Hab. 2:15) dhe i çuditshëm, një rrjedhë ateizmi, më e bollshme se vetë burimi 216. Gjuha ime është shumë e lodhur për të ritreguar paudhësitë dhe vrasjet e ndyra të atëhershme, ndër të cilat kjo bishë zë fronin e shenjtë dhe që i parapriu hyrjes së tij të ligë. Megjithatë, nga shumë do të paguaj për pak (për të cilën edhe ti vajtove dhe vajtove më parë), duke thirrur me fjalët e Davidit: O Zot, kombet kanë hyrë në trashëgiminë tënde, duke përdhosur kishën tënd të shenjtë, dhe gjithashtu me sa vijon: e kam vënë kufomën e shërbëtorit tënd për ushqim për zogjtë (Ps. 2-2 për ushqim). Do të shtoj edhe këto fjalë nga një këngë tjetër vajtuese e të njëjtit profet: i ligu është armik në shenjtërinë tënde dhe ata që të urrejnë lavdëruan veten në mes të festës sate (Ps. 74:3-4). Se si nuk mburreshin! Si nuk e përdhosën kishën e shenjtë me aventura e mizori nga më të ndryshmet! 12. Udhëheqësi ishte një njeri i pazot dhe i paligjshëm, i cili nuk kishte (që është gjëja më e tmerrshme në përdhosje) as emrin e një të krishteri, por që u derdh në kishën e Zotit drejtpërdrejt nga idhujt, nga gjaku i papastër deri tek më i shëmtuari dhe më i neveritshmi, dhe me një përdhosje të tillë ndaj nesh ai u bëri, ndoshta, shërbim demonëve. Një forcë që vlonte nga inati, një ushtri e jashtëzakonshme dhe e egër, u pajis kundër njerëzve të paarmatosur dhe joluftëtarëve. Pasardhësi i shenjtorit, prifti, u dëbua, u vajos nga Fryma sipas ligjit dhe gradës, i stolisur me flokë të thinjura dhe maturi 218, dhe mbretëroi Taveeli (Isa. 7:6), trashëgimtari i një fuqie të huaj 219. Armët ngrihen kundër shenjtorëve, shenjtorët janë të mbytur dhe të papastra kundër shenjtorëve. zhurma e borive. Shikoni se çfarë tjetër pasoi: burrat ranë të vdekur në faltore; gratë, edhe me barrën natyrale që mbanin, shkeleshin me këmbë dhe si rrjedhojë lindnin para kohe ose më saktë, bëheshin të pabarabarta; virgjëreshat u tërhoqën zvarrë pa mëshirë, iu nënshtruan torturave të turpshme (po aq më vjen turp nga burrat dhe gratë që ta përshkruaj këtë dhe të ekspozoj me fjalë sekretet e turpit, pasi turpërohem për ata vetë, pastaj i ekspozoj); disa, nga paturpësia që panë, u hodhën në puset që ndodheshin brenda kishës, të tjerët u vërsulën me kokë nga hajatet e sipërme, të tjerët ranë grumbuj mbi kufomat e shtrira. Vrasjet pasuan vrasje, disfata pas disfate; faltorja shkelet nga këmbët e papastra, altarët përdhosen nga lëvizjet dhe këngët e çrregullta, madje (siç dëgjoj - gjuha e guximshme e kujt do ta shqiptojë këtë?) vallet dhe baticat; gjuhë blasfemuese u predikuan nga fronet e shenjta, sakramentet iu nënshtruan blasfemisë, këngët heshtën dhe në vend të tyre dëgjoheshin ulërima; Rrjedhat e gjakut rrodhën, rrëke lotësh; priftërinjtë u morën, hermitët u torturuan - një ngjashmëri e përsosur me pushtimin e asirianëve kur ata erdhën në Jeruzalemin e shenjtë! As një fjalë nuk mund ta përshkruajë plotësisht, as një dëgjim nuk mund ta përmbajë këtë, dhe për të vajtuar këtë siç duhet, duhet shpirti dhe zëri i Jeremisë, i cili vetë kërkon burime lotësh (Jer. 9:1), u bën thirrje mureve t'i derdhën për fatkeqësi të tilla (Lam. 2:18), imponon zi në rrugë, sikur të mos ecë askush në rrugë. (Lam. 1:4). 13. Lindja pa ngjarje të tilla, por edhe Perëndimi i vajtoi, ku prifti i mërguar 220 tregoi publikisht shenjat e kësaj çmendurie. Si? Ai i paraqiti kishës romake jo të vdekurit, por rroba të përgjakur dhe u përpoq të nxirrte lot nga të gjithë me një ankesë të heshtur, për të shprehur vuajtjet dhe për të marrë ndihmë në fatkeqësi, të cilat, siç e dimë, u prit. Për të fortit ka shumë të ngjarë të përkulet para të dobëtit dhe, për shkak të vullnetit të mirë, të marrë anën e të poshtëruarve. Dhe asnjë nga të devotshmit nuk mund ta duronte këtë indiferent; por kjo të emocionon më shumë, aq më e përsosur është mendja dhe aq më e zjarrtë është xhelozia. Prandaj, ju luftoni për fjalën dhe në të njëjtën kohë ju vetë i nënshtroheni sulmeve të ligësisë. Pas shumë betejash, në të cilat luftuat për të vërtetën me vepra dhe fjalë, duke mësuar, duke këshilluar, duke emocionuar, duke denoncuar, duke qortuar, duke turpëruar njerëzit e thjeshtë dhe udhëheqësit, privatisht dhe publikisht, në çdo kohë dhe në çdo vend, më në fund, kur pushteti i keq u fut në tërbim, ju u kapët dhe (sa fisnike është mjerimi juaj, sa i shenjtë është mjerimi juaj! vuajtjet e njerëzve të tjerë. Edhe pse e dukshme tek ju dështon, e brendshme nuk shkatërrohet. Guximi juaj u zbulohet syve të të gjithëve; dhe kur gjuha tashmë ka refuzuar të flasë, ju bëheni një mësues i heshtur i durimit. 14. Çfarë atëherë? Ju, për të cilin askund nuk keni as anën tuaj dhe as të dikujt tjetër, jeni dëbuar nga atdheu, që të tjerët, mendoj, të mësojnë devotshmërinë nga ju. Vendi i burgimit tuaj është një oaz, një shkretëtirë e shkretë, e cila përmes jush tashmë është bërë një fshat domethënës. Na tregoni frytet e mira të mërgimit tuaj, pasi ne përfitojmë nga frytet e kthimit tuaj. Dhe kthimi juaj le të jetë një spektakël i përbashkët për ne. Kë keni mësuar të filozofojë atje? Kush është shpërqendruar nga opinionet e liga? Kë e çoi në devotshmëri? Sikur shoh shkollën aty përballë dhe shoh takimin e fundit rreth teje. Më thuaj edhe këtë: a kishe ndonjë ngushëllim për mbetjet e mishit, apo varfëria hyri në mençurinë tënde? Keni pasur bashkëpunëtorë në arritjen tuaj, apo e duruat me dëshirë mungesën e kësaj? Dëshiroje të shihje me vete motrat e tua, me të cilat mësove pastërtinë dhe durimin, apo ishe më e lartë se dashuria për to? A ju shqetësoi vetmia e nënës suaj të moshuar, apo ishit të bindur plotësisht se u kishit lënë mbrojtjen më të fortë - devotshmërinë? Por duke qenë se ti (që është bërë bukur) je kthyer te ne, meqenëse Ai është Ai që lavdëron ata që e lavdërojnë Atë (1 Sam. 2:30) dhe provokon ata që provokojnë (Ligj. 32:21), Kush bën vullnetin e atyre që e kanë frikë (Ps. 145:19) dhe u jep frymë të vdekurve katërditorët pushtetin e ripërtëritjes. katërvjeçari 221 përtej jetës. aspiratat, i Cili, sipas vizionit të profetëve më të mrekullueshëm dhe sublime të Ezekielit (Ezekieli 37:7), bashkon kockat me kockat dhe përbërjen me përbërjen - dhe ti, i mbushur me dashuri për ne, ua ktheve sërish atyre që të duan, pastaj vazhdo sërish të njëjtën punë dhe me të njëjtën guxim, që të mos mendojnë se vuajtja dhe urtësia të kanë dobësuar. 15. Turp, si më parë, besëtytninë e helenëve dhe ateizmin e tyre politeist, perënditë e lashta dhe të reja, dhe fabulat e ndyra, madje edhe flijimet më të ndyra, siç thotë njëri prej tyre 222, duke pastruar pisllëkun me pisllëk, domethënë mishin me mish, mishin e tyre me mishin e memecit. Turp si statujat e tyre të hijshme ashtu edhe idhujt e turpshëm me të cilët nëse e kufizojnë Hyjninë, atëherë çfarë verbërie të dhimbshme! Dhe nëse ata vetëm portretizojnë, atëherë çfarë injorance! Le të shpjegojnë se cila është arsyeja e një turpi të tillë dhe çfarë kuptimi misterioz ka në të! Sepse është e nevojshme që vetë shprehjet e bukurisë të mos jenë të shëmtuara; apo do të thonë se ka diçka përveç kësaj? Le të konfirmojnë çfarë saktësisht? Nga cilat libra dhe teologë janë marrë? Turp kryengritjet e herezive, edhe më me zell, pasi tashmë jeni tunduar nga vuajtjet; sepse dituria bëhet më e guximshme nga vuajtjet dhe ngurtësohet në fatkeqësi, si hekuri i nxehtë në ujë të ftohtë. Mbyllni devotshmërinë tonë brenda kufijve, na mësoni të njohim si të Vetmin Perëndi të palindur, Atë, të Vetmin Zot Birin (i quajtur Zot kur flitet veçmas (καθ' ἑαυτόν), dhe Zotin kur thirret me Atin, Perëndinë nga natyra, Zot nga uniteti i urdhërimit) dhe Frymën e Shenjtë që erdhi ose vjen nga Fryma e Perëndisë. 23:1), të diskutuar nga të ligjtë, por nga ata që janë mbi ta, të njohur dhe të predikuar edhe më shumë shpirtërisht. Na mësoni të mos e bëjmë Atin të nënshtruar (për të mos futur diçka që është më parësore se Origjinali dhe që do të shtrembërojë ekzistencën e Origjinalit), dhe të mos e bëjmë Birin ose Frymën e Shenjtë pa fillim (që të mos i heqim Atit atë që është karakteristikë e Tij). Sepse ato nuk janë pa fillim dhe së bashku në njëfarë aspekti (që është vështirësia) janë pa fillim. Ata nuk janë pa fillim në lidhje me Autorin, sepse ashtu si drita është nga dielli, ashtu janë nga Zoti, edhe pse jo pas Tij. Por janë edhe pa fillim në raport me kohën, sepse nuk janë nën kohë, përndryshe lëngu do të ishte më i vjetër se i përhershmi dhe i varur - i pavarur. 16. Mësoni të mos prezantoni tre parime, në mënyrë që të mos prezantoni diçka pagane ose politeiste, madje edhe të paraqisni një, të mos prezantoni asnjë parim hebre - të varfër, ziliqar, të pafuqishëm ose duke supozuar se hyjnia është e zhytur nga Ai (siç u pëlqen atyre që, megjithëse e prodhojnë Birin nga Ati, por përsëri janë të përulurit (të përulurit) sot në Atin. natyra e Birit dhe e Shpirtit dhe e tjetërsimit nga Hyjnorja, sikur të kishte frikë nga përballja dhe nuk ka fuqi të prodhojë asgjë më të lartë se krijesat. Mësoni të mos e njihni Birin si të palindur (sepse Ati është një) dhe Shpirtin si Birin (sepse ka një të Vetëmlindur). Lërini këto prona hyjnore t'u përkasin Atyre në mënyrë ekskluzive, domethënë: Birit - birësisë, por Shpirtit - procesionit, dhe jo birësisë. Mësoni ta quajmë Atin me të vërtetë Atë dhe në një kuptim shumë më të vërtetë se si quhen baballarët tanë tokësorë, sepse Ai është Ati në kuptimin e vetëm, domethënë në një mënyrë unike, dhe jo në ngjashmërinë e etërve të mishit, - Ati i Vetëm, domethënë jo në kombinim me askënd, - Ati i Birit të Vetëmlindur, domethënë i vetëmlinduri, pra i vetëmlinduri, që nuk ka qenë ekskluzivisht Ati tërësisht dhe tërësisht të Birit (që nuk mund të thuhet me siguri për etërit tanë), - Ati që nga fillimi, domethënë që nuk u bë më pas Ati. Mësojeni Birin të quhet vërtet Biri, sepse Ai është Biri i Vetëm i Atit të Vetëm, Biri në një kuptim unik dhe ekskluzivisht, dhe jo së bashku dhe Ati, Biri i Atit plotësisht dhe plotësisht, Biri që nga fillimi, i cili nuk filloi kurrë të ishte Biri, sepse nuk ishte si rezultat i ndryshimit të këshillës së tij si rezultat i ndryshimit të këshillës së Tij dhe jo suksesit të Dijes së Tij. Ati nuk ka qenë kurrë Ati dhe Biri Biri. Mësoni ta quani Frymën e Shenjtë me të vërtetë të Shenjtë, sepse askush tjetër nuk është i shenjtë në këtë mënyrë dhe në atë masë, dhe Shenjtëria e Frymës nuk është diçka e varur, por vetë-origjinuese, ajo nuk është diçka që rritet ose zvogëlohet, diçka që fillon dhe mbaron në kohë. Ajo që është e përbashkët për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë është mosfillimi i qenies dhe Hyjnisë; por i takon Birit dhe Frymës që të jenë nga Ati. Dhe vetia dalluese e Atit është mosgjenerimi, dhe Biri është i lindur dhe Fryma e Shenjtë është origjinaliteti (ἔκπεμψις). Kur përpiqeni të kuptoni imazhin (të lindjes dhe të procesionit), atëherë çfarë lini për veten tuaj, të cilët, sipas dëshmisë së Shkrimit, vetëm e njohin njëri-tjetrin dhe njihen me njëri-tjetrin (1 Kor. 2:11), ose çfarë lini për ata prej nesh që më pas do të ndriçohen nga drita atje? 17. Para se të bëni ndonjë nga gjërat që janë thënë ose diçka të ngjashme, do të dini aq sa Ata e njohin njëri-tjetrin. Tani na mëso të dimë vetëm këtë: Unitetin në Trinitet dhe Trinitetin në Unitetin e adhuruar, në të cilin veçimi dhe uniteti janë të pakuptueshme. Mos kini frikë se, duke rrëfyer lindjen, do t'ia atribuoni pasionin Hyjnores. Hyjnia, edhe pse lind, nuk vuan. Dhe unë ju garantoj këtë, se Ai lind në mënyrë hyjnore dhe jo njerëzore, sepse qenia e Tij nuk është njerëzore. Kini frikë t'ia atribuoni kohën dhe krijimin Zotit, sepse nëse ka ndodhur me kohë, atëherë nuk është Zoti. Kini frikë se, duke qëndruar pa nevojë për Zotin, nuk e refuzoni Perëndinë, duke bërë në krijesë tjetër Atë që është i barabartë me Atin në Hyjni, i cili do t'ju çlirojë nga skllavëria nëse rrëfeni sinqerisht sovranitetin e Tij. Mos kini frikë të rrëfeni kortezhin, sepse Zoti, i cili ka shumë në çdo gjë, nuk ka nevojë as të mos prodhojë e as të shkatërrojë. Frika nga tjetërsimi dhe kërcënimi që u njoftua jo atyre që teologjizojnë, por atyre që blasfemojnë Frymën e Shenjtë (Mateu 12:31-32). Mos i jepni një nder të keq unitetit të komandës duke shkurtuar ose prerë Hyjninë. 18. Mos ki turp të akuzohesh për triteizëm, ndërkohë që mund të akuzosh dikë tjetër për biteizëm; së bashku me të, ose do ta hedhësh poshtë akuzën, ose do të hasësh në vështirësi, ose, kur me të, së bashku me spekulimet e tij, të pësosh rënien e Hyjnisë, me ty ajo do të ruhet e padëmtuar, megjithëse fjala do të dështojë. Është më mirë të rraskapitesh në arsyetimin nën drejtimin e Shpirtit, se sa, të kërkosh lehtësi, të pajtohesh lehtësisht me mendimet e liga. Injoroni këmbënguljen dhe kundërshtimet - këtë devotshmëri të re, këtë mençuri të vogël - dhe përbuzni ato më shumë se indet e merimangave, të cilat kapin mizat, por që thyhen lehtësisht nga grerëzat, për të mos përmendur një gisht apo diçka tjetër më të rëndë. Mësoni të keni frikë vetëm nga një gjë, domethënë: të minoni besimin me mendimet tuaja të rreme. Nuk ka rëndësi nëse e mposhtin dikë me një fjalë, sepse jo të gjithëve u jepet dhuntia e fjalës. Është e frikshme të ndahesh nga Hyjnorja, sepse të gjithë kanë nevojë për shpresë. 19. Të gjitha këto do t'i gjykoni vetë, madje, me sa di unë, më me kujdes dhe më të përsosur. Plagët e tua dhe mundimet që ke bërë për hir të devotshmërisë më garantojnë këtë. Por unë, me të gjitha mundësitë e mia, do të bëj dashuri me ju. Kur të niseni për udhëtimin tuaj të mirë, kujtoni Trinitetin që banon në tabernakuj (nëse vetëm Zoti jeton në kisha të bërë me duar), mbani mend këtë korrje të vogël. Edhe pse ka shumë fara të devotshmërisë në të, ajo është ende e vogël dhe e varfër dhe mblidhet prej saj pak nga pak. Sepse, megjithëse do të mblidhja llum në korrje (nëse, meqë ra fjala, do të përdorja fjalën e profetit këtu), dhe si një budalla në mashtrimin e rrushit, nuk e mbaj tufën (Mik. 7:1). E shihni se si ne korrim fruta; Prandaj, përpiquni ta bëni lëmin më të pasur dhe shtypjen e verës më të plotë. Më trego për thirrjen time, për qëndrimin e jashtëzakonshëm që bëra jo për të shijuar luksin, por për të vuajtur, për të marrë lavdi përmes shijes së fatkeqësive. Shpresoj që ky popull të jetë ndihmësi yt në lutje dhe shoqërues në bredhjet e tua, kjo tufë e pakët në numër, por jo e varfër në devotshmëri, kufizimin e së cilës e respektoj më shumë se gjerësinë e tufave të tjera. Kjo është ajo që thotë Fryma e Shenjtë. Me Të do të ecësh nëpër zjarr, do t'i vësh në gjumë kafshët, do të zbutësh sundimtarët. Nisuni pra në udhëtimin tuaj, udhëtoni kështu dhe kthehuni te ne përsëri të pasuruar, të kurorëzuar për herë të dytë, duke kënduar me ne këngën e fitores tani e këtej në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia përjetë, amen! Filozofi Iron, siç shihet nga kjo fjalë, ishte me origjinë nga Aleksandria, sipas mësimeve të një ciniku, të vuajtur nga arianët për ortodoksinë, përkatësisht: ai u fshikullua dhe u dënua në internim. Jeronimi në "Listën e Shkrimtarëve të Kishës" me emrin e filozofit Iron do të thotë Maksimi, gjithashtu një cinik, i famshëm në jetën e Shën Gregorit Teologu në atë që më pas u përpoq të përvetësonte për vete fronin e Kishës së Kostandinopojës. Apel për filozofin Iron. Sipas vërejtjes së Elias, Hekuri, si një cinik, mbante një mantel të bardhë, të cilin Shën Gregori Teologu e quan të huaj, ndoshta me ngjyra, për të krishterët që bënin një jetë të mençur, pra për murgjit. Shën Gregori Teologu, duke e quajtur Hekurin qen, bën një përshtatje me faktin se ai ishte cinik, pasi ky mbiemër është marrë nga fjala κύων (qen). Platoni në Republikën e tij, duke e njohur Homerin si të dëmshëm për rininë, thotë se ai duhet të kurorëzohet me një valë dhe të dëbohet nga qyteti. Skindaps është një gjini e bimëve indiane. Duke qenë se askund tjetër nuk ka një bimë të tillë, Shën Gregori e konsideron këtë emër një fjalë të pakuptimtë. Tragelafus është një kafshë e përbërë nga një dhi dhe një dre, të cilën Shën Gregori e njeh si përrallore. Lucian, duke u tallur me filozofin Chrysippus, i fut në gojë fjalët e mëposhtme: "Nëse një i çalë, me këmbën e tij të çalë, pengohet mbi një gur dhe merr një plagë, atëherë çalimja do të jetë simvama dhe plaga në këmbën e çalë do të jetë parasimvama". Shën Grigor Teologu thotë për vijat gjeometrike se ato nuk kanë vend askund, pra as në vetë materien, sepse konsiderohen në abstraksion nga trupat, as në mendim, sepse nuk janë diçka vetëm mendore. ato. cinik, sepse Hekuri ishte një cinik. Gnostikët Valentinus, Cerdon dhe të tjerë mësuan se një Zot i mirë nuk ishte krijuesi i botës. Thellësia (βάθος) dhe Heshtja (σιγή), sipas mësimeve të Simonit, Marcionit dhe pasardhësve të tyre, ishin kryesoret e eoneve. Montanus mori me vete një grua të pandershme dhe e quajti Fryma e Shenjtë. Manes (Mani - themeluesi i manikeizmit) mësoi se materia e paformuar, ose errësira, është e përjetshme me Zotin. Novat nuk lejoi të pendohen ata që hoqën dorë nga besimi në Krishtin dhe madje të gjithë ata që ranë pas pagëzimit dhe bigamistët. Sabellius bashkoi tre Personat e Trinisë së Shenjtë në Personin e vetëm të Atit. ato. nga perëndia pagane e luftës Ares, ose Marsi. Nën Konstantin, eunuku Eusebi Arian kishte fuqi të madhe. Nën Perandorin Valens, i cili ishte mbrojtësi i Arianëve. Sipas legjendës së disave - Urvana, dhe sipas legjendës së të tjerëve - Theodula. Për një shpjegim të kësaj, shihni fjalën për Shën Athanasi të Madh. Ky është Arian Lucius, i cili dëboi pasardhësin e Athanasiev Pjetrin dhe mori me forcë fronin ipeshkvnor në Aleksandri. Palladius, kryebashkiak i Aleksandrisë. Pasardhësi i Shën Athanasit, Kryepeshkopi Pjetri i Aleksandrisë. Taveel Shën Gregori Teologu emëron Arian Luciusin e përmendur më sipër, i cili dëboi Pjetrin dhe mori fronin e tij ipeshkvnor në Aleksandri. Kryepeshkopi Aleksandri Pjetri, pasi u arratis nga arianët, ikën në Romë te Papa Damasus dhe sjell me vete rrobat e përgjakur të të vrarëve nga arianët. Shih: Sokrati. Historia e kishës, libër. 4, kap. 22; Nikifor, libër. 11, kap. 26. Ai ishte në internim për katër vjet dhe gjatë kësaj kohe dukej se kishte vdekur për ne.