Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Deși sunt bolnav cu trupul, îl voi lăuda pe filosof (căci și acesta este un semn de înțelepciune); și o voi face foarte corect. Căci el este un filosof, iar eu sunt un slujitor al înțelepciunii, de ce se cuvine să-l laud pentru a-mi dovedi înțelepciunea, dacă nimic altceva, măcar prin uimirea de filozof. Și după raționamentul meu, trebuie fie să fim înțelepți, fie să respectăm filosofia, dacă nu vrem să fim complet lipsiți de orice bunătate și să cădem în condamnare pentru nerațiune, în timp ce suntem înzestrați cu rațiune și prin cuvânt curgem spre Cuvânt. Arată-ne 190 înțelepciunea ta, care este cunoscută în toate celelalte privințe, lăsându-te să fii lăudat și ascultă cu răbdare lauda. Căci voi începe să laud nu din lingușire (cunosc lipsa de iubire a unui înțelept; de altfel, cuvântul meu nu va adăuga nimic la fapte și le va diminua demnitatea cu slăbiciunea ei), ci pentru a mă folosi pe mine însumi. Dar filosofia nu va mai neglija acest lucru, care lucrează la asta și se ocupă de el pentru a ne beneficia într-un fel viața. Iar primul dintre beneficii este acela de a lăuda binele, pentru că lauda deschide calea competiției, concurenței pentru virtute și virtuții pentru beatitudine, care este culmea dorinței, scopul tuturor aspirațiilor unui iubit. 2. Așadar, haideți, cei mai buni și excelenți dintre filosofi (chiar voi adăuga) și dintre martori ai adevărului! Vino, denunțător al înțelepciunii false, care constă din simple cuvinte și farmece cu grai dulce, dar nu poate și nu vrea să se ridice deasupra acestui lucru! Veniţi, drepteci în virtute, şi contemplativ şi activ, voi care, chiar şi în îmbrăcăminte străină nouă, 191 vorbiţi înţelepciunea în felul nostru. Sau poate că hainele tale nu ne sunt străine; întrucât îngerii tind să fie, de asemenea, luminoși și strălucitori atunci când sunt reprezentați în formă corporală, ceea ce îl consider un simbol al purității lor naturale. Vino, filozoful și înțeleptul meu (de cât timp se poate iubi înțelepciunea dacă nu există înțelepciune?)! Haide, câine 192, te voi numi asta nu pentru neruşinare, ci pentru îndrăzneală, nu pentru lăcomie, ci pentru că te limitezi la esenţial, nu pentru lătrat, ci pentru păstrarea a ceea ce este bine, pentru vigilenţă în apărarea sufletelor, pentru a fi afectuos cu toţi cei ce îți aparțin în virtute, dar lătrat de toți străinii! Vino și stai lângă această Jertfă, la această Masă misterioasă, lângă mine, care prin acest Jertf duce în secret la îndumnezeire! Învățătura, viața și purificarea prin suferință te conduc la ea. Vino, te voi încununa cu coroanele noastre, și nu în Olimpia, nici la micul spectacol al Eladei, nici pentru excelență în luptă, sau în lupta corp la corp sau în alergare, nu pentru alte fapte neimportante săvârșite pentru recompense neimportante și în cinstea vreunuia dintre eroii sau demonii slăviți de nenorocire și de nenorocire, pentru că astfel de lucruri sunt necinstite și fabulate (193). numit timp și obicei, care a devenit lege, ca asistenți ai ei), dar înaintea lui Dumnezeu, înaintea Îngerilor, înaintea întregii Biserici, voi vesti cu voce tare despre tine, care ai învins minciunile ereziilor, pentru slava Dumnezeului celui Viu, care te învață să suferi prin propria ta suferință, care a câștigat pentru o astfel de răsplată pentru a primi Împărăția Cerurilor, nu a fi supus suferinței. 3. Ce fel de proclamare este aceasta? Dacă vreți să fie mai scurt și mai concret, atunci voi spune: iată cel mai neînșelat ascet al adevărului, până la sângerare, un campion al Treimii și un prigonitor al persecutorilor, care le-a făcut rău cu disponibilitatea lui de a suferi; căci nimic nu doboară un persecutor mai mult decât gelozia celui care suferă! Iar dacă vreți ca proclamația mea să fie mai completă și mai extinsă, atunci voi spune: aici este cel mai bun dintre cei mai buni și cel mai nobil dintre nobili! Nu vorbesc despre nobilimea pe care o înțelege gloata. Pleacă de mine și de el! Nu e pentru noi și nici pentru filozofi să ne minunem de nobilimea care își are originea în fabule, morminte și aroganță îndelung rătăcită, se comunică cu sânge și cu litere și care este dată de noaptea sau de mâna unui domnitor, poate unul ignobil, care prescrie și el să fie nobil pentru a face cutare sau cutare. Dimpotrivă, mă refer la noblețe, al cărei semn distinctiv este evlavia, buna morală și ascensiunea la primul Bun, începutul nostru. Există o dovadă a unei asemenea noblețe. Iar viteazul nostru soț nu era doar un ascet însuși, ci și descendent din martiri și avea acasă un model de virtute. În înțelepciune, el este un cetățean al întregului univers, deoarece filosofia cinică nu permite să fie limitat în limite înguste. Și după trup, el este un cetățean al orașului Alexandria, care stă alături de noi 194 sau ne urmează direct și, depășind în toate celelalte orașe, se distinge preponderent prin ardoare și, ceea ce este cel mai frumos, ardoare creștină și un asemenea angajament față de creștinism care vine din voință, dar este înrădăcinat în natură însăși. Căci când evlavia se aprinde, atunci se naște gelozia; iar gelozia este o barieră în calea credinței. 4. Astfel a fost crescut și a primit o educație potrivită originii și scopului său. Când a sosit momentul să aleagă un tip de viață (care cred că stă la baza comportamentului atât bun, cât și rău), el vede ceva grozav, curajos, care depășește alegerea oamenilor obișnuiți. El disprețuiește luxul, bogăția și puterea mai mult decât cei care sunt excesivi în acest sens îi disprețuiesc pe alții; el ridiculizează și respinge luxul ca fiind prima dintre toate suferințele, bogăția ca sărăcie extremă și puterea ca culme a neputinței; pentru că nu-l consideră un lucru bun, pentru că îi face pe cei care l-au dobândit nu mai bun, ci de cele mai multe ori mai rău, și nu rămâne la cei care o au până la sfârșit. Filosofia încredințează stăpânirea patimilor, se străduiește cu toată vigoarea spre bine, chiar înainte ca despărțirea de materie să renunțe la material, se luptă cu vizibilul, cu toată măreția forțelor naturale, cu toată noblețea voinței, agățându-se de constant. Și când m-am așezat ferm în astfel de gânduri, nu am mai socotit necesar să discut ce înțelepciune era mai bine să o alegem: cea exterioară, care, sub masca și înfățișarea înțelepciunii, se joacă cu umbrele adevărului, sau ale noastre, smerite în exterior, dar înălțate în interior și conducând la Dumnezeu. Dimpotrivă, cu toată inima alege înțelepciunea noastră, fără să întoarcă măcar un gând la ce este mai rău și fără a se lăsa purtat de eleganța vorbirii, la care se gândesc atât de mult filosofii greci. Prima sarcină a filozofiei sale este să aflăm care dintre căile noastre este de preferat și mai util atât pentru el, cât și pentru fiecare creștin. Căci el considera că este un semn al sufletului cel mai desăvârșit și înțelept să înțeleagă particularul și generalul în fiecare materie; pentru că fiecare dintre noi a primit existența nu numai pentru sine, ci pentru toți cei care au aceeași natură cu el și a fost creat de un singur Creator și în aceleași scopuri. 5. Mai mult, el a văzut că o viață părăsită, solitară, retrasă și înstrăinată de comunicarea cu oamenii, deși în sine importantă și înaltă, chiar dincolo de puterea umană, este totuși limitată doar la cei care reușesc în ea și i se refuză sociabilitatea și condescendența - proprietățile iubirii, care, după cum știa el, este una dintre primele virtuți demne de laudă. Mai mult, o astfel de viață, întrucât nu se dezvăluie în fapte, nu poate fi verificată și comparată cu alte tipuri de viață. Dimpotrivă, viața socială, petrecută în cercul celorlalți, servește, pe lângă asta, ca o probă de virtute și se extinde asupra multora și se apropie de Economia lui Dumnezeu, care a creat totul și a legat totul cu legături de iubire, iar neamul nostru, după ce și-a pierdut bunătatea prin păcatul care a venit, a chemat din nou prin unirea și tratamentul cu noi. Când și-a dat seama și a epuizat acest lucru cu mintea și, în același timp, a recunoscut că este una dintre faptele bune de a smeri aroganța filosofilor eleni, care se gândesc să-și acorde importanță cu mantie și barbă, atunci ce face? Și cum începe cineva filozofia? El observă o anumită cale de mijloc între vanitatea lor și înțelepciunea noastră: el împrumută de la ei înfățișarea și îmbrăcămintea, iar adevărul și înălțimea de la noi. 6. Așadar, Peripateticii, Academicienii, venerabilii stoici și șansa oarbă a Epicurilor cu atomi și plăcere, încununați de val, ca unul dintre ei - un poet 195, îi alungă și îi alungă cât mai departe. În filosofia cinică, el a condamnat ateismul și a lăudat abținerea de la exces și a devenit, după cum vezi acum, un câine împotriva câinilor adevărați, un om înțelept împotriva celor proști și un creștin pentru toată lumea. El face de rușine aroganța cinicilor cu asemănarea înfățișării și superficialitatea unora dintre ai noștri cu vestea vestimentației și dovedește că evlavia nu constă în lucruri neimportante, iar înțelepciunea nu constă în posomorâre, ci în fermitatea sufletului, în curăția minții și într-o înclinație sinceră către bunătate. Și, în același timp, poți să ai orice înfățișare dorești și să tratezi pe oricine dorești și să rămâi singur cu tine, ascunzându-ți mintea de sentimente și să trăiești în cercul de oameni și cunoștințe, izolați în societate însăși, fiind filozofic printre cei nefilozofi, ca chivotul lui Noe, care s-a repezit peste apele potopului, sau ca marele tufiș care nu a dăunat viziunea în flăcări, nu a suferit focul de la focul Moise. poporului sau nu suportă nimic mai mult decât un diamant sub lovituri și chiar, în măsura în care poate, îi corectează pe alții prin exemplu. Fructul unei astfel de filozofii nu au fost orașele construite pe cuvinte, nici unele, așa cum le-au numit ei înșiși, skindaps 196 și tragelaphs 197 - combinații fără sens de litere, nu categorii, descompuneri și amestecuri, nu simvams și parasimvams 198 și toate înțelepciunea denumirii, nu unele trăsături care nu au loc9 combinații de stele și nicăieri combinații reciproce inventate. ca o insultă la adresa Providenței lui Dumnezeu. Căci el considera toate acestea ca fiind subiecte secundare și accesorii, pe care le putea face din distracție, ca să nu devină de râs pentru oamenii care se prefac experți în astfel de lucruri. 7. Primul și cel mai important lucru pentru el a fost să spună adevărul în fața prinților, să aibă îndrăzneală în fața regilor, în imitarea divinului David, care a vorbit înaintea regilor și nu s-a rușinat (Ps. 119:46), să oprească nesăbuința gloatei îngrijorate, puterea stăpânilor iritați, epuizarea familiilor disidente, ignoranții, aroganții aroganilor, ignoranții, aroganții. exaltarea celor bogați, disprețul celor care trăiesc în mulțumire, sărăcia care duce la crimă, mânia rapidă care lipsește de rațiune, nemoderația în plăceri, incontinența râsului, excesul de tristețe; pentru a pune capăt frământărilor tinereții, lașității bătrâneții, singurătății văduviei, disperării orfanității. Nu ar prefera orice persoană sănătoasă toate acestea decât silogismele, replicile și privirea la stele, judecând că, dacă toată lumea ar fi implicată în inferențe, ar deveni geometri și astronomi, atunci nici un beneficiu nu ar veni din asta pentru viața noastră, ci mai degrabă totul ar fi supărat; dimpotrivă, dacă nu există nici măcar una dintre virtuțile pe care le-am numărat în societate, totul va cădea neapărat în dezordine și confuzie. Și este necesar să spunem cât de mai bune și mai înalte sunt aceste virtuți decât mândria lui Antisthenes, lăcomia lui Diogene și socialismul lui Crates? Să-i cruțăm pe acești filozofi, cel puțin din respect pentru numele 200, pentru ca și ei să beneficieze de la acest om. Dar pentru a nu zăbovi asupra castității, cumpătării, smereniei, prieteniei, sociabilității, dragostei de omenire și a altor virtuți în care filozoful nostru îi depășește pe toată lumea, să ne întoarcem la ceea ce este ultimul în ordinea timpului și primul ca importanță. 8. A fost o vreme în care după erezii s-a făcut liniște, iar Simonii, Marții, Valentini, Basilidei, Cerdonii, Cerinții și Carpocrates, care multă vreme au disecat pe Dumnezeul tuturor și pentru Binele au ridicat o luptă împotriva Creatorului 201, cu toate prostiile și absurditățile lor au fost absorbiți în propria lor Adâncime și au fost pe drept dat 202 ; și, de asemenea, spiritul rău lui Montanov 204, întunericul lui Manesov 205, cruzimea sau puritatea lui Novatov 206 și apărarea răutăcioasă a unității de comandă a lui Savelli 207 au părăsit rușinea 203 și au plecat; iar învățătura lui Novato a fost excomunicată împreună cu alții care se opuneau adevărului, iar cea a lui Sabelli, din cauza lipsei ei de fundație, a fost complet respinsă și disprețuită. Între timp, nimic altceva nu a supărat Biserica, căci persecuția a făcut-o și mai glorioasă prin însăși suferința ei. Dar, după un timp, o nouă furtună se ridică asupra Bisericii - această prăpastie a neadevărului, plinătatea răutății, această legiune de duhuri, limba lui Antihrist, mintea care a spus neadevăruri în sus (Ps. 72:8), care a tăiat Divinitatea, cea a cărei întreprindere este îngrozitoare și a cărei moarte este și mai groaznică și demnă de Iuda, pe care l-a îndrăznit lui Iuda, pe care l-a trădat. acest Arie, care a primit decent numele din furia lui 208 . El, plecând din Alexandria, unde și-a conceput îngrozitoarea sa doctrină, după ce, ca o flacără nestăpânită aprinsă de o scânteie, a trecut prin cea mai mare parte a universului, este doborât de părinții noștri și de evlavioasa ostia, care s-a adunat apoi la Niceea și a îngrădit teologia la limite și expresii precise. 9. Apoi vine o domnie rea 209 și răul reaprinde viață, de parcă răni purulente se deschid și se sparg, de parcă lupii feroce, care ne înconjoară din toate părțile, chinuie Biserica. Preoții se înarmează împotriva preoților, clasele se răzvrătesc cu furie împotriva claselor, țarul însuși dă obrăznicie răutății, scrie legi împotriva Ortodoxiei și sub el se întăresc oamenii 210 care nu pot fi numiți nici soți, nici soții. Dar cine va descrie corect dezastrele din acea vreme - expulzarea, descrierile proprietății, dezonoarea, mutarea în deșert a multor mii și orașe întregi, trăind acolo în sărăcie în aer liber, suferind de ploaie și frig și forțat să fugă chiar și din deșert în sine, pentru că nu scutește pericolul? Cine va înfățișa aceste cele mai grave dezastre 211 - bătăi, morți, aducând de rușine episcopii care duc o viață înțeleaptă, soți, soții, tineri, bătrâni? Cine va descrie modul în care conducătorii poporului inventează chinuri crude, adaugă altele noi celor inventate, slujesc răutățile și, adesea, merită aprobarea, provocând cruzime chiar și dincolo de voința suveranului? Recent, această celebră persecuție a luat sfârșit, iar Persia a rezolvat perfect cazul nostru, distrugând distrugătorul și, ca răzbunare pentru sângele multora, satisfăcând sângele unuia. 10. Și acum începe persecuția rușinoasă 212; sub pretextul de a-i proteja pe creștini de răutate, îi atacă pe adevărații creștini; și este cu atât mai groaznic decât înainte pentru că atunci isprava era celebră și glorioasă, dar acum suferința nu este lăudabilă, cel puțin în ochii oamenilor care judecă greșit suferința. Vrei să trag lacrimi de la toți cei care vin, și poate chiar de la cel mai statornic, care nu se lasă copleșit de nicio pasiune, amintindu-și unul dintre evenimentele petrecute în acel moment? Martorii la ceea ce spun sunt numeroși, mulți au auzit povestea lamentabilă a acestei suferințe și cred că istoria acestui timp va fi transmisă vremurilor viitoare. O corabie care transporta un presbiter 213, care este în dificultate nu pentru o faptă rea, ci pentru credința sa, este echipată pe mare pentru a nu salva, ci pentru a-l distruge pe înotător. Și el, ca un om evlavios, intră de bunăvoie în corabie, se pune foc în tovarășii săi, iar prigonitorul se bucură de un nou fel de chin. Ce priveliște! Ce atrocitate! Nava este în mijlocul mării, țărmurile sunt acoperite de spectatori, iar din ei unii privesc cu plăcere, alții sunt chinuiți. Este posibil să-mi descriu pe scurt multe? Focul se aprinde, mistuie corabia și odată cu el și înotatorul; focul se amestecă cu apa, două elemente opuse acţionează împreună pentru a-i chinui pe evlavioşi; amândoi împart un singur corp. Există o lampă extraordinară deasupra mării; altul s-a apropiat de el, poate, de parcă ar fi blând și prietenos; dar, apropiindu-se, a găsit o priveliște tristă și incredibilă: o corabie fără cârmaci, un naufragiu fără furtună, un presbiter prefăcut în cenuşă sau nici măcar în cenuşă, căci şi el era împrăştiat peste ape. Preoției nu i s-a dat respectul necesar pentru a avea o moarte onorabilă, iar dacă nu moartea, atunci măcar un mormânt, care să nu fie refuzat celor răi. Așa este corabia mânată de cei răi și așa este sfârșitul celui evlavios; iar focul ceresc și punitiv nu este niciodată mai luminos decât focul care a luminat acest eveniment! 11. Dar ce îmi pasă de un străin? Este timpul să începi propria ta ispravă și suferința ta pentru evlavie, pe care, ca un sigiliu frumos, ai atașat-o tuturor faptelor tale anterioare. Răul acestei erezii a avut putere deplină în orașul tău, unde a început. Între timp, ochiul preasfânt al universului, episcopul preoților, îndrumătorul tău în mărturisire, care a învățat cu propriile sale fapte pentru evlavie, acest glas mare, stâlpul credinței, această (dacă pot spune așa) a doua lampă și înaintemergător al lui Hristos, care s-a odihnit la o bătrânețe bună, plină de zile favorabile, după multe defăimări, după isprăvi, după multe defăimări, după isprăvi. 215, la El este dominat de Treime, pentru care a trăit și pentru care a suferit nenorociri (sunt sigur că din această descriere toată lumea îl va recunoaște pe Atanasie). Apoi o nouă ciumă egipteană, sau execuție, invadează Biserica – un trădător al adevărului, un păstor de lup, un tâlhar sărind prin stână, un al doilea Arie, corupție noroioasă (Hab. 2:15) și ciudat, un flux de ateism, mai abundent decât sursa însăși 216. Limba mea este prea obosită pentru a povesti nelegiuirile de atunci și crimele josnice, printre care această fiară ocupă tronul sfânt și care au precedat intrarea lui rea. Totuși, din mult voi plăti puțin (pe care și tu l-ai plâns și mai înainte), strigând în cuvintele lui David: Doamne, neamurile au intrat în moștenirea Ta, profanând Biserica Tău cel sfânt și, de asemenea, cu următoarele: Am pus cadavrul robului Tău pentru mâncare pentru păsări (Ps. 78:1-2). Voi adăuga și aceste cuvinte dintr-un alt cântec jalnic al aceluiași proroc: cel rău este vrăjmaș în sfântul Tău și cei ce Te urăsc s-au lăudat pe ei înșiși în mijlocul sărbătorii Tale (Ps. 74:3-4). Căci cum nu s-au lăudat! Cum nu au profanat biserica sfânt cu diverse aventuri și atrocități de tot felul! 12. Conducătorul era un om fără Dumnezeu și fără de lege, care nu avea (ceea ce este cel mai groaznic lucru în profanare) nici măcar numele de creștin, dar care s-a revărsat în biserica lui Dumnezeu direct de la idoli, de la sângele necurat până la cel mai josnic și dezgustător, și printr-o astfel de profanare a noastră a făcut, poate, slujire demonilor. O forță fierbinte de furie, o armată extraordinară și feroce, a fost echipată împotriva oamenilor neînarmați și nerăzboinici. Succesorul sfântului, preotul, a fost izgonit, uns de Duhul după lege și rang, împodobit cu păr cărunt și prudență 218, iar Taveel a domnit (Isaia 7, 6), moștenitorul unei puteri străine 219. Armele sunt ridicate împotriva sfinților, mâinile necurate sunt ridicate împotriva sfinților, sunt ridicate și zgomote de cântece. trompete. Uite ce a mai urmat: oameni au căzut morți în sanctuare; nevestele, chiar și cu povara naturală pe care o purtau, erau călcate în picioare și ca urmare au născut prematur sau, mai exact, au devenit nepurtători; fecioarele erau târâte fără milă, supuse unor chinuri rușinoase (la fel de rușine mi-e de soți și soții să descriu asta și să expun în cuvinte tainele rușinii, precum mi-e rușine de ei înșiși, apoi demascat); unii, din indecența pe care au văzut-o, s-au aruncat în fântânile situate în interiorul bisericii, alții s-au repezit cu capul de cap de pe pridvorurile de sus, alții au căzut în grămezi pe cadavrele zăcătoare. Crimele au urmat crime, înfrângeri după înfrângeri; lăcașul este călcat în picioare de picioare necurate, altarele sunt profanate de mișcări și cântece dezordonate, chiar (după cum am auzit - a cui limbă îndrăzneață va rosti asta?) dansuri și trăsături; de pe sfintele tronuri s-au propovăduit limbi hulitoare, sacramentele au fost supuse blasfemiei, cântările au tăcut și s-au auzit urlete în locul lor; Curgeau şuvoaie de sânge, şuvoaie de lacrimi; preoții au fost luați, pustnicii au fost chinuiți – o asemănare perfectă cu invazia asirienilor când au venit în sfântul Ierusalim! Nici un cuvânt nu poate descrie pe deplin, nici auzul nu poate conține acest lucru, și pentru a plânge acest lucru așa cum trebuie, este nevoie de sufletul și glasul lui Ieremia, care el însuși cere izvoare de lacrimi (Ier. 9:1), cheamă zidurile să-i vărseze pentru astfel de nenorociri (Lam. 2:18), impune pe cărările nimănui plângerile, ca și cum nu le-ar fi plâns nimănui. sărbătoarea (Lam. 1:4). 13. Orientul a văzut astfel de evenimente, dar şi Occidentul le-a deplâns, unde preotul exilat 220 a arătat public semnele acestei nebunii. Cum? El a prezentat Bisericii Romane nu morții, ci haine însângerate și a încercat să tragă lacrimi din toată lumea cu o plângere tăcută, pentru a exprima suferința și a primi ajutor în dezastre, care, după cum știm, a fost primit. Pentru cei puternici, cel mai probabil, se pleacă în fața celor slabi și, din bunăvoință voluntară, ia de partea celor umiliți. Și niciunul dintre evlavioși nu putea suporta acest lucru indiferent; dar asta te entuziasmează cu atât mai mult, cu atât mintea ta este mai perfectă și gelozia ta mai aprinsă. Prin urmare, lupți pentru cuvânt și, în același timp, tu însuți ești supus atacurilor de răutate. După multe lupte, în care ai luptat pentru adevăr în faptă și cuvânt, învățând, mustrând, emoționând, denunțând, reproșând, rușinând plebei și conducători, în privat și în public, în orice timp și în toate locurile, în cele din urmă, când puterea rea s-a dedat la furie, ai fost prins și (cât de nobilă îți este mizeria, cât de sacral îți rămîne mizeria! de suferinta altora. Deși vizibilul din tine eșuează, interiorul nu este distrus. Curajul tău este dezvăluit ochilor tuturor; iar când limba a refuzat deja să vorbească, devii un profesor tăcut al răbdării. 14. Atunci ce? Tu, pentru care nu ai nicăieri parte nici a ta, nici a altcuiva, ești alungat din patria ta, pentru ca alții, cred, să învețe evlavia de la tine. Locul închisorii tale este o oază, un deșert pustiu, care prin tine a devenit deja un sat semnificativ. Spune-ne roadele bune ale exilului tău, căci noi beneficiem de roadele întoarcerii tale. Și întoarcerea ta să fie un spectacol comun pentru noi. Pe cine ai învățat să filosofeze acolo? Cine a fost distras de la opiniile rele? Pe cine a condus el la evlavie? Parcă văd școala acolo în fața mea și văd ultima întâlnire în jurul tău. Spune-mi și asta: ai avut vreo mângâiere pentru rămășițele cărnii sau a intrat sărăcia în înțelepciunea ta? Ai avut complici la isprava ta sau ai suportat de bunăvoie lipsa acestui lucru? Ai vrut să-ți vezi cu tine surorile, cu care ai învățat puritatea și răbdarea, sau ai fost mai mare decât afecțiunea ta pentru ele? Te-a deranjat singurătatea bătrânei tale mame sau erai ferm convins că le-ai lăsat cea mai puternică protecție – evlavia? Dar de vreme ce Tu (care este frumos făcut) te-ai întors la noi, pentru că El este Cel care slăvește pe cei ce Îl slăvesc (1 Sam. 2:30) și provoacă pe cei ce provoacă (Deut. 32:21), Care face voia celor ce se tem de El (Ps. 145:19) și sufla morților, care îți dă învierii lui patru, puterea învierii zilei vechi. copil de patru ani 221 dincolo de viață. aspirații, Care, după viziunea celei mai minunate și sublime a proorocilor Ezechiel (Ezechiel 37:7), pune laolaltă oase cu oase și compoziție cu compoziție - iar tu, plin de dragoste față de noi, ai dăruit din nou celor ce te iubesc, apoi continuă iar aceeași lucrare și cu aceeași îndrăzneală, ca să nu creadă că suferința s-a slăbit de tine și te-a slăbit. 15. Rușine, ca mai înainte, superstiția elenilor și ateismul lor politeist, zeii vechi și noi, și fabulele josnice și chiar și cele mai josnice jertfe, precum spune unul dintre ei 222, curățirea murdăriei cu murdărie, adică carnea cu carnea, carnea lor cu carnea muților. Rușine atât statuile lor decente, cât și idolii rușinosi cu care dacă limitează Divinitatea, atunci ce orbire jalnică! Și dacă doar portretizează, atunci ce ignoranță! Lasă-i să explice care este motivul unei asemenea rușine și ce semnificație misterioasă are în ea! Căci este necesar ca însăși expresiile frumuseții să nu fie urâte; sau vor spune că există ceva în afară de asta? Lasă-i să confirme ce anume? Din ce cărți și teologi sunt luate? Rușine răscoalele ereziilor, cu atât mai râvnoasă, căci deja ai fost ispitit de suferință; căci înțelepciunea devine mai curajoasă din suferință și se întărește în necazuri, ca fierul înroșit în apă rece. Închideți evlavia noastră în limite, învață-ne să-l cunoaștem atât pe Unul Nenăscut Dumnezeu Tatăl, pe Unul născut Domn Fiul (numit Dumnezeu când se vorbește despre El separat (καθ’ ἑαυτόν), cât și pe Domnul când este chemat cu Tatăl, Dumnezeu prin fire, Domnul prin unitatea poruncii), cât și pe Singurul Duh Sfânt, care a venit din partea Tatălui sau a celui care vine înțelegător, care a venit din partea Tatălui sau a celor ce înțeleg. 23:1), disputat de cei răi, dar de cei care sunt mai presus de ei, recunoscut și predicat și mai spiritual. Învață-ne să nu-l subordonăm pe Tatăl (pentru a nu introduce ceva mai primar decât Originarul și care va distorsiona existența Originarului), și să nu facem pe Fiul sau pe Duhul Sfânt fără început (pentru a nu lua de la Tatăl ceea ce-i este caracteristic). Căci ei nu sunt fără început și împreună într-o anumită privință (care este dificultatea) sunt fără început. Ele nu sunt fără început în raport cu Autorul, pentru că precum lumina este de la soare, tot așa sunt de la Dumnezeu, deși nu după El. Dar Ele sunt și fără început în raport cu timpul, pentru că nu sunt sub timp, altfel fluidul ar fi mai vechi decât permanentul și dependentul - independent. 16. Învață să nu introduci trei principii, ca să nu introduci ceva păgân sau politeist, și chiar să introduci unul, să nu introduci niciun principiu evreiesc - slab, invidios, neputincios sau presupunând că Divinitatea este absorbită de Sine (cum le place celor care, deși produc pe Fiul din Tatăl, dar din nou rezolvă în Tatăl), sau (ceea ce este umilitor și umilitor fiului de astăzi) înstrăinându-se de Divin, de parcă i-ar fi frică de confruntare și nu are puterea de a produce ceva mai înalt decât creaturile. Învățați să nu recunoașteți pe Fiul ca nenăscut (pentru că Tatăl este unul) și pe Duhul ca pe Fiu (pentru că există Unul Unul Născut). Fie ca aceste proprietăți divine să le aparțină lor în mod exclusiv, și anume: Fiului - calitatea de fiu, dar Duhului - procesiune, și nu fiiația. Învățați să-l numiți pe Tatăl cu adevărat Tată și într-un sens mult mai adevărat decât felul în care sunt numiți părinții noștri pământești, pentru că El este Tatăl în sensul unic, adică într-un mod unic, și nu în asemănarea părinților trupești, - Singurul Tată, adică nu în combinație cu nimeni, - Tatăl Singurului Fiu, adică Singurul Născut, - acela a fost Tatăl, nu exclusiv Fiul, care este înainte și în întregime a Fiului (ceea ce nu se poate spune cu încredere despre părinții noștri), - Tatăl de la început, adică care nu a devenit ulterior Tată. Învățați-L pe Fiul să fie numit cu adevărat Fiul, pentru că El este Fiul Unic al Singurului Tată, Fiul într-un sens unic și exclusiv, și nu împreună și Tatăl, Fiul Tatălui în întregime și în întregime, Fiul de la început, care nu a început niciodată să fie Fiul, pentru că nu a fost ca urmare a schimbării sfaturilor Divinității Sale și nici ca rezultat al Tatălui Său, nici ca rezultat al îndumnezeirii Tatălui Său, nici ca rezultat al îndumnezeirii. Fiul Fiul. Învață să-l numești pe Duhul Sfânt cu adevărat Sfânt, pentru că nimeni altcineva nu este sfânt în acest fel și într-o asemenea măsură, iar Sfințenia Duhului nu este ceva subordonat, ci auto-originat, nu este ceva în creștere sau în descreștere, ceva care începe și se termină în timp. Ceea ce este comun atât cu Tatăl, cât și cu Fiul și cu Duhul Sfânt este neînceputul ființei și al Divinității; dar este al Fiului și al Duhului să aibă ființa lor de la Tatăl. Iar proprietatea distinctivă a Tatălui este negenerarea, iar Fiul este născut, iar Duhul Sfânt este originalitatea (ἔκπεμψις). Când vă străduiți să înțelegeți chipul (de naștere și procesiune), atunci ce lăsați pentru Sine, Care, după mărturia Scripturii, singuri se cunosc și sunt cunoscuți unii altora (1 Cor. 2, 11), sau ce ne lăsați pentru noi, care, ulterior, vom fi luminați de lumina de acolo? 17. Înainte de a face oricare dintre lucrurile care s-au spus sau ceva asemănător, veți ști cât de multe se cunosc Ei. Acum, învață-ne să cunoaștem numai aceasta: Unitatea în Treime și Treimea în Unitatea închinată, în care atât separarea, cât și unitatea sunt de neînțeles. Nu te teme că, mărturisind nașterea, vei atribui pasiunea Divinului. Zeitatea, deși dă naștere, nu suferă. Și vă garantez asta, că Ea naște în mod divin, și nu uman, pentru că ființa Lui nu este umană. Fii teamă să-i atribui lui Dumnezeu timpul și creația, căci dacă s-a întâmplat la timp, atunci nu este Dumnezeu. Teme-te că, stând inutil pentru Dumnezeu, nu-L respingi pe Dumnezeu, făcându-l în semenul tău pe Cel care este egal cu Tatăl în Divinitate, Care te va elibera din sclavie dacă mărturisești cu sinceritate suveranitatea Lui. Nu vă fie teamă să mărturisiți alaiul, căci Dumnezeu, care abundă în toate, nu are nevoie nici să nu producă, nici să distrugă. Teama de înstrăinare și de amenințarea care a fost anunțată nu celor care teologizează, ci celor care hulesc pe Duhul Sfânt (Matei 12:31-32). Nu da onoare proastă unității de comandă prin scurtarea sau tăierea Divinității. 18. Nu-ți fie rușine că ești acuzat de triteism în timp ce poți acuza pe altcineva de biteism; împreună cu el, ori vei infirma acuzația, ori vei intra în dificultate, ori, când cu el, împreună cu speculațiile sale, vei suferi căderea Divinității, cu tine se va păstra nevătămată, deși cuvântul va eșua. Este mai bine să fii obosit în raționament sub îndrumarea Duhului decât, căutând ușurință, să accepti cu ușurință opiniile rele. Ignorați insistențele și obiecțiile - această nouă evlavie, această înțelepciune măruntă - și disprețuiți-le mai mult decât țesuturile păianjenilor, care prind muștele, dar sunt ușor sparte de viespi, ca să nu mai vorbim de un deget sau de altceva mai greu. Învață să-ți fie frică de un singur lucru și anume: să subminezi credința cu gândurile tale false. Nu contează dacă înving pe cineva cu un cuvânt, pentru că nu tuturor li se oferă darul vorbirii. Este înfricoșător să fii despărțit de Divin, pentru că toată lumea are nevoie de speranță. 19. Toate acestea le vei judeca singur, chiar și, din câte știu eu, mai atent și mai perfect. Rănile tale și ostenelile pe care le-ai îndurat de dragul evlaviei îmi garantează acest lucru. Dar eu, din câte pot, voi face dragoste cu tine. Când porniți în călătoria voastră bună, amintiți-vă de Treimea care locuiește în corturi (dacă numai Dumnezeu trăiește în biserici făcute cu mâinile), amintiți-vă de această mică recoltă. Deși există multe semințe de evlavie pe ea, este încă mică și slabă și se adună din ea încetul cu încetul. Căci, deși ar fi să adun nămol la seceriș (dacă, de altfel, să folosesc cuvântul profetului aici), și ca un nebun în amăgirea strugurilor, nu susțin ciorchinul (Mic. 7:1). Vedeți cum culegem fructele; Prin urmare, încercați să faceți aria mai bogată și presa de vin mai plină. Povestește-mi despre chemarea mea, despre șederea incredibilă pe care am făcut-o nu pentru a mă bucura de lux, ci pentru a suferi, pentru a mă împărtăși de glorie prin gustul dezastrelor. Sper că acest popor va fi ajutorul tău în rugăciuni și tovarășul tău în rătăcirile tale, această turmă, slabă ca număr, dar nu slabă în evlavie, a cărei constrângere o respect mai mult decât lățimea altor turme. Aceasta este ceea ce spune Duhul Sfânt. Cu El vei umbla prin foc, vei adormi fiarele, vei îmblânzi domnitorii. Pleacă deci în călătoria ta, călătorește astfel și întoarce-te la noi din nou bogat îmbogățit, încununați a doua oară, cântând împreună cu noi cântarea biruinței acum și de acum înainte în Hristos Iisus Domnul nostru. Lui să fie slava în veci, amin! Filosoful Fier, după cum se vede din acest cuvânt, era originar din Alexandria, după învățăturile unui cinic, suferit de la arieni pentru Ortodoxie și anume: a fost biciuit și condamnat la exil. Ieronim în „Lista scriitorilor bisericești” cu numele filozofului Iron înseamnă Maxim, de asemenea un cinic, celebru în viața Sfântului Grigorie Teologul prin aceea că a încercat ulterior să-și însuşească tronul Bisericii din Constantinopol. Apel la filozoful Iron. După observația lui Ilie, Fierul, ca un cinic, purta o mantie albă, pe care Sfântul Grigorie Teologul o numește străină, poate la culoare, pentru creștinii care duc o viață înțeleaptă, adică pentru călugări. Sfântul Grigorie Teologul, numindu-l pe Fier câine, face o adaptare la faptul că era un cinic, întrucât acest nume de familie este luat din cuvântul κύων (câine). Platon în Republica sa, recunoscându-l pe Homer ca fiind dăunător pentru tineret, spune că ar trebui să fie încoronat cu un val și alungat din oraș. Skindaps este un gen de plante indiene. Întrucât nu există o astfel de plantă în altă parte, Sfântul Grigorie consideră acest nume un cuvânt lipsit de sens. Tragelafus este un animal format dintr-o capră și o căprioară, pe care Sfântul Grigorie îl recunoaște ca fiind fabulos. Lucian, ridiculizându-l pe filosoful Chrysippus, îi pune în gură următoarele cuvinte: „Dacă un șchiop, cu piciorul său șchiop, se împiedică de o piatră și primește o rană, atunci șchiopătura va fi simvama, iar rana de pe piciorul șchiop va fi parasimvama”. Sfântul Grigorie Teologul spune despre liniile geometrice că ele nu au loc nicăieri, adică nici în materia însăși, pentru că sunt considerate în abstracție de trupuri, nici în gândire, pentru că nu sunt ceva numai mintal. Aceste. cinici, pentru că Iron era un cinic. Gnosticii Valentinus, Cerdon și alții au învățat că un Dumnezeu bun nu a fost creatorul lumii. Adâncimea (βάθος) și Tăcerea (σιγή), conform învățăturilor lui Simon, Marcion și urmașii lor, au fost principalele eoni. Montanus a luat cu el o femeie necinstită și a numit-o Duhul Sfânt. Manes (Mani - fondatorul maniheismului) a învățat că materia neformată, sau întunericul, este co-eternă cu Dumnezeu. Novat nu le-a permis celor care s-au lepădat de credința în Hristos și nici măcar tuturor celor căzuți după botez și bigamilor să se pocăiască. Sabellius a contopit cele trei Persoane ale Sfintei Treimi într-o singură Persoană a Tatălui. Aceste. de la zeul păgân al războiului Ares sau Marte. Sub Constantius, eunucul Eusebiu Arianul avea o mare putere. Sub împăratul Valens, care era patronul arienilor. Conform legendei unora - Urvana, iar conform legendei altora - Theodula. Pentru o explicație a acestui lucru, vezi cuvântul către Sfântul Atanasie cel Mare. Acesta este Arian Lucius, care l-a expulzat pe urmașul lui Atanasiev, Petru, și a preluat cu forța tronul episcopal la Alexandria. Palladius, primar al Alexandriei. Succesorul Sfântului Atanasie, Arhiepiscopul Petru al Alexandriei. Taveel Sfântul Grigorie Teologul îl numește pe Arian Lucius menționat mai sus, care l-a alungat pe Petru și i-a luat tronul episcopal la Alexandria. Arhiepiscopul alexandrin Petru, scăpat de arieni, fuge la Roma la Papa Damasus și aduce cu el hainele însângerate ale celor uciși de arieni. Vezi: Socrate. Istoria bisericii, carte. 4, cap. 22; Nikifor, carte. 11, cap. 26. A fost în exil timp de patru ani și în acest timp părea că a murit pentru noi.