Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Choć na ciele jestem chory, będę chwalił filozofa (bo i to jest oznaką mądrości); i zrobię to bardzo sprawiedliwie. Bo on jest filozofem, a ja sługą mądrości, dlaczego wypada mi go chwalić, aby udowodnić swoją mądrość, jeśli nie inaczej, to przynajmniej przez zdumienie filozofa. I według mojego rozumowania trzeba albo być mądrym, albo szanować filozofię, jeśli nie chcemy zostać całkowicie pozbawieni wszelkiego dobra i popaść w nierozsądne potępienie, mając dar rozumu i przez słowo płyniemy ku Słowu. Okaż nam swą mądrość, znaną pod każdym innym względem, pozwalając się chwalić i cierpliwie słuchając pochwał. Zacznę bowiem chwalić nie z pochlebstwa (znam brak miłości mądrego człowieka, zresztą moje słowo do czynów nic nie doda i swoją skromnością nie umniejsza ich godności), ale po to, aby sobie samemu zyskać. Ale filozofia nie będzie już zaniedbywać tego, co nad tym pracuje i dba o to, aby w jakiś sposób skorzystać na naszym życiu. A pierwszą z korzyści jest chwalenie dobra, bo pochwała toruje drogę rywalizacji, rywalizacji o cnotę, a cnota o błogość, która jest szczytem pożądania, celem wszelkich dążeń kochanka. 2. Przyjdźcie więc, najlepsi i najdoskonalsi z filozofów (nawet dodam) i świadkowie prawdy! Przyjdź, potępiaczu fałszywej mądrości, która składa się ze słów i uroków słodką mową, ale nie może i nie chce wznieść się ponad to! Przyjdźcie, wy, którzy jesteście praworęczni w cnocie, kontemplacyjnej i czynnej, wy, którzy nawet w obcym nam ubraniu, głosicie mądrość na nasz własny sposób. A może Twoje ubrania nie są nam obce; ponieważ anioły również zwykle są świetliste i lśniące, gdy są przedstawiane w postaci cielesnej, co uważam za symbol ich naturalnej czystości. Przyjdź, mój filozofie i mędrcze (jak długo można kochać mądrość, jeśli nie ma mądrości?)! Chodź, psie 192, będę cię tak nazywać nie z powodu bezwstydu, ale z powodu śmiałości, nie z obżarstwa, ale z powodu ograniczania się do tego, co istotne, nie do szczekania, ale do zachowania dobra, do czujności w ochronie dusz, do okazywania czułości każdemu, kto jest swój w cnocie, ale szczekania na wszystkich obcych! Przyjdź i stań przy tej Ofierze, przy tym tajemniczym Stole, obok mnie, który przez tę Ofiarę w tajemnicy prowadzi do przebóstwienia! Prowadzi cię do tego nauka, życie i oczyszczenie poprzez cierpienie. Przyjdź - ukoronuję cię naszymi koronami i nie w Olimpii, nie na małym widowisku Hellady, nie za doskonałość w zapasach, w walce wręcz, czy w bieganiu, nie za inne nieistotne wyczyny dokonane dla nieistotnych nagród i na cześć któregokolwiek z bohaterów lub demonów uwielbionych przez nieszczęście i bajkę (bo takie rzeczy są przez nich szanowane i honorowane 193, po tym jak nierozsądek wezwał czas i zwyczaj, który stał się prawem, jako jego pomocnicy), ale przed Bogiem, przed Aniołami, przed całym Kościołem, będę głośno głosił o Tobie, który zwyciężyłeś kłamstwa herezji, na chwałę Boga żywego, który uczy Cię cierpieć przez własne cierpienie, który zdobył dla takiej nagrody, aby przyjąć Królestwo Niebieskie, aby stać się bogiem niepodlegającym cierpieniom. 3. Jakiego rodzaju jest to głoszenie? Jeśli ktoś chce krócej i bardziej konkretnie, to powiem: oto najbardziej zakłamany aż do krwi asceta prawdy, orędownik Trójcy i prześladowca prześladowców, który swą gotowością do cierpienia wyrządził im zło; nic bowiem nie przygnębia bardziej prześladowcy niż zazdrość cierpiącego! A jeśli chcesz, aby moja proklamacja była pełniejsza i obszerniejsza, powiem: oto najlepszy z najlepszych i najszlachetniejszy ze szlachciców! Nie mówię o szlachetności, którą rozumie tłum. Odejdź od niego i ode mnie! Nie nam i nie filozofom należy się dziwić szlachetności, która ma swoje źródło w baśniach, grobach i dawno zanikłej arogancji, przekazywana jest krwią i listami, a którą nadawana jest nocą lub ręką władcy, być może niegodziwego, który nakazuje być szlachetnym przy robieniu tego czy tamtego. Przeciwnie, mam na myśli szlachetność, której cechą charakterystyczną jest pobożność, dobra moralność i wzniesienie się do pierwszego Dobra, naszego początku. Jest jeden dowód takiej szlachetności. A nasz dzielny mąż nie tylko sam był ascetą, ale także pochodził od męczenników i miał w domu wzór cnót. W mądrości jest obywatelem całego wszechświata, gdyż cyniczna filozofia nie pozwala na zamykanie się w wąskich granicach. A cieleśnie jest obywatelem miasta Aleksandrii, który stoi obok nas lub bezpośrednio za nami i we wszystkim przewyższa inne miasta, wyróżnia się przede wszystkim zapałem, a co najpiękniejsze, zapałem chrześcijańskim i takim przywiązaniem do chrześcijaństwa, które wypływa z woli, ale jest zakorzenione w samej naturze. Gdy bowiem wzmaga się pobożność, rodzi się zazdrość; a zazdrość jest przeszkodą dla wiary. 4. W ten sposób został wychowany i otrzymał wykształcenie odpowiednie do swego pochodzenia i celu. Kiedy przychodzi czas na wybór rodzaju życia (który według mnie jest podstawą zarówno dobrego, jak i złego zachowania), widzi coś wielkiego, odważnego, przekraczającego wybór zwykłych ludzi. Bardziej gardzi luksusem, bogactwem i władzą, niż ci, którzy są w tym przesadni, gardzą innymi; wyśmiewa i odrzuca luksus jako pierwsze ze wszystkich cierpień, bogactwo jako skrajne ubóstwo i władzę jako szczyt bezsilności; ponieważ nie uważa tego za coś dobrego, ponieważ czyni tych, którzy to nabyli, nie lepszymi, ale najczęściej gorszymi i nie pozostaje z tymi, którzy to mają, do końca. Filozofia powierza panowanie nad namiętnościami, z całą mocą dąży do dobra, zanim jeszcze oddzielenie od materii wyrzeknie się materii, walczy z widzialnym, z całą wielkością sił przyrody, z całą szlachetnością woli, trzymając się stałości. A kiedy utwierdziłem się w takich myślach, nie uważałem już za konieczne dyskutowanie, którą mądrość lepiej wybrać: tę zewnętrzną, która pod pozorem mądrości igra z cieniami prawdy, czy naszą, na zewnątrz pokorną, ale wewnętrznie wzniosłą i prowadzącą do Boga. Wręcz przeciwnie, całym sercem wybiera naszą mądrość, nie kierując nawet myśli na najgorsze i nie dając się ponieść elegancji mowy, o której tak wiele myślą greccy filozofowie. Pierwszym zadaniem jego filozofii jest odkrycie, która z naszych dróg jest lepsza i bardziej użyteczna zarówno dla niego, jak i dla każdego chrześcijanina. Uważał bowiem za oznakę duszy najdoskonalszej i najmądrzejszej rozumieć w każdej sprawie to, co szczegółowe i ogólne; ponieważ każdy z nas otrzymał istnienie nie tylko dla siebie, ale dla każdego, kto ma z nim tę samą naturę i został stworzony przez jednego Stwórcę i do tych samych celów. 5. Co więcej, widział, że życie opuszczone, samotne, wycofane i wyobcowane z komunikacji z ludźmi, choć samo w sobie ważne i wysokie, nawet przekraczające ludzkie siły, ogranicza się jednak tylko do tych, którym się to uda, i pozbawione jest towarzyskości i protekcjonalności – właściwości miłości, która, jak wiedział, jest jedną z pierwszych cnót godnych pochwały. Co więcej, takiego życia, ponieważ nie objawia się ono w czynach, nie da się zweryfikować i porównać z innymi rodzajami życia. Wręcz przeciwnie, życie społeczne, spędzane w gronie innych, służy ponadto jako sprawdzian cnót, rozciąga się na wielu i zbliża się do Bożej Ekonomii, która wszystko stworzyła i związała wszystko więzami miłości, a nasz rodzaj, utraciwszy swoją dobroć przez grzech, który przyszedł, wezwał ponownie przez zjednoczenie i traktowanie z nami. Kiedy uświadomił sobie to i wyczerpał umysłem, a jednocześnie uznał to za jeden z dobrych uczynków mających na celu uniżenie arogancji filozofów helleńskich, którzy myślą, że płaszczem i brodą nadadzą sobie znaczenia, to co wtedy zrobi? A jak zacząć filozofować? Zauważa pewien środek pomiędzy ich próżnością a naszą mądrością: od nich zapożycza wygląd i ubiór, a od nas prawdę i wzrost. 6. Dlatego perypatetycy, akademicy, czcigodni stoicy i ślepy przypadek Epikurów z atomami i przyjemnościami, zwieńczeni falą, jak jeden z nich - poeta 195, odsyła ich i wypędza jak najdalej. W cynicznej filozofii potępiał ateizm, wychwalał wstrzemięźliwość od nadmiaru i stał się, jak widać, psem przeciwko prawdziwym psom, mądrym człowiekiem przeciwko głupim i chrześcijaninem dla wszystkich. Zawstydza arogancję cyników podobieństwem wyglądu, a płytkość niektórych naszych nowiną w ubiorze i udowadnia, że ​​pobożność nie polega na rzeczach nieważnych, a mądrość nie polega na przygnębieniu, ale na stanowczości duszy, czystości umysłu i szczerej skłonności do dobroci. A jednocześnie możesz mieć dowolny wygląd i traktować kogo chcesz, pozostać sam ze sobą, ukrywając swój umysł przed uczuciami i żyć w kręgu ludzi i znajomych, odizolowany w samym społeczeństwie, filozofując wśród niefilozofów, jak Arka Noego, która pędziła po wodach powodziowych, lub jak wielka wizja Mojżesza - krzak, którego nie spalił ogień płonący, nie doznał krzywdy od traktowania ludzi ani nie zniósł nic więcej niż diament pod ciosami, a nawet, najlepiej jak potrafi, poprawia innych swoim przykładem. Owocem takiej filozofii nie były miasta budowane na słowach, nie jakieś, jak sami nazywali, skindapy 196 i tragelafy 197 - bezsensowne kombinacje liter, nie kategorie, rozkłady i mieszaniny, nie symwy i parasymwy 198 i wszelka mądrość nazewnicza, nie jakieś cechy, które nie mają nigdzie miejsca 199, nie wzajemne kombinacje gwiazd i konstelacji, wymyślone na obrazę Opatrzności Bożej. Uważał to wszystko za przedmioty drugorzędne i poboczne, które mógł uprawiać dla zabawy, aby nie stać się pośmiewiskiem dla ludzi udających specjalistów w takich sprawach. 7. Pierwszą i najważniejszą rzeczą dla niego było mówienie prawdy przed książętami, posiadanie śmiałości przed królami na wzór boskiego Dawida, który przemawiał przed królami i nie wstydził się (Ps 119,46), powstrzymywał lekkomyślność zmartwionego tłumu, władzę zirytowanych panów, wyczerpanie skłóconych rodzin, chamstwo ignorantów, arogancję naukowców, wywyższenie bogatych, pogardę tych, którzy życie w zadowoleniu, ubóstwo prowadzące do przestępstwa, gwałtowny gniew pozbawiający rozumu, nieumiarkowanie w przyjemnościach, niewstrzemięźliwość śmiechu, nadmierny smutek; aby położyć kres niepokojom młodości, tchórzostwu starości, samotności wdowieństwa i rozpaczy sieroctwa. Czyż każdy rozsądny człowiek nie wolałby tego wszystkiego od sylogizmów, linii i patrzenia na gwiazdy, sądząc, że gdyby wszyscy zajęli się wnioskowaniem, zostali geometrami i astronomami, to nie byłoby z tego żadnego pożytku dla naszego życia, a raczej wszystko by się popsuło; wręcz przeciwnie, jeśli nie będzie ani jednej z cnót, które policzyłem w społeczeństwie, wszystko z konieczności popadnie w nieporządek i zamęt. I czy trzeba mówić, o ile lepsze i wyższe są te cnoty niż pycha Antystenesa, obżarstwo Diogenesa i socjalizm Cratesa? Oszczędźmy tych filozofów, choćby ze względu na szacunek dla nazwiska 200, aby i oni mogli odnieść jakiś pożytek od tego człowieka. Aby jednak nie rozwodzić się nad czystością, wstrzemięźliwością, pokorą, życzliwością, towarzyskością, miłością do człowieka i innymi cnotami, w których nasz filozof przewyższa wszystkich, zwróćmy się do tego, co ostatnie w porządku czasu i pierwsze pod względem ważności. 8. Był czas, że po herezjach nastała cisza, a Szymonowie, Marcjonowie, Walentynki, Bazylides, Cerdonowie, Ceryntowie i Karpokrates, którzy przez długi czas rozbijali Boga wszystkich i w imię Dobra wszczynali walkę ze Stwórcą 201, ze wszystkimi ich nonsensami i absurdami, pochłonęli się we własnej Głębi i słusznie zostali oddani Ciszy 202; a także niegodziwy duch Montanova 204, ciemność Manesowa 205, okrucieństwo lub czystość Nowatowa 206 i złośliwa obrona jedności dowodzenia przez Savellego 207 pozostawiły hańbę 203 i odeszły; a nauczanie Novato zostało ekskomunikowane wraz z innymi, którzy sprzeciwiali się prawdzie, a nauczanie Sabellego, ze względu na brak podstaw, zostało całkowicie odrzucone i pogardzane. Tymczasem nic innego nie zmartwiło Kościoła, gdyż prześladowania uczyniły go jeszcze bardziej chwalebnym przez samo cierpienie. Ale po pewnym czasie na Kościół zrywa się nowa burza – ta otchłań nieprawdy, pełnia niegodziwości, ten legion duchów, język Antychrysta, umysł mówiący nieprawdę na wysokościach (Ps. 72:8), który odciął Bóstwo, tego, którego przedsięwzięcie jest straszliwe, a którego śmierć jest jeszcze straszniejsza i godna zdrady Judasza, której odważył się dokonać przeciwko naszemu Zbawicielowi, temu Ariuszowi, który przyzwoicie przyjął jego imię z wściekłości 208. On, począwszy od Aleksandrii, gdzie zrodził się jego straszliwy pogląd, potem niczym niekontrolowany płomień rozpalony przez iskrę przepłynął przez większą część wszechświata, został obalony przez naszych ojców i pobożny zastęp, który następnie zebrał się w Nicei i ograniczył teologię do ściśle określonych granic i wyrażeń. 9. Potem nadchodzą złe rządy 209 i zło ożywa na nowo, jak gdyby ropiejące rany otwierały się i przebijały, jak gdyby otaczające nas ze wszystkich stron okrutne wilki dręczyły Kościół. Kapłani zbroją się przeciwko księżom, klasy buntują się z wściekłością przeciwko klasom, sam car bezczelnie potępia niegodziwość, pisze prawa przeciwko prawosławiu, a pod jego rządami wzmacniają się ludzie, których nie można nazwać ani mężami, ani żonami. Ale kto właściwie przedstawi nieszczęścia tamtych czasów - wypędzenia, opisy majątku, hańby, przesiedlenia na pustynię wielu tysięcy i całych miast, życie tam w biedzie na świeżym powietrzu, cierpienie z powodu deszczu i zimna i zmuszone do ucieczki nawet z samej pustyni, bo to nie łagodzi niebezpieczeństwa? Kto przedstawi te najcięższe kataklizmy – pobicia, śmierć, zawstydzanie mądrych biskupów, mężów, żon, młodzieży, starszych? Kto przedstawi, jak władcy ludu wymyślają okrutne męki, dodają nowe do wymyślonych, służą niegodziwości, a często zasługują jedynie na aprobatę, wyrządzając okrucieństwo przekraczające wolę władcy? Niedawno to słynne prześladowanie dobiegło końca, a Persja doskonale rozwiązała naszą sprawę, niszcząc niszczyciela i w odwecie za krew wielu, nasycając krew jednego. 10. A teraz rozpoczyna się haniebne prześladowanie 212; pod pretekstem ochrony chrześcijan przed niegodziwością atakuje prawdziwych chrześcijan; i jest to tym straszniejsze niż wcześniej, bo wtedy wyczyn był sławny i chwalebny, ale teraz cierpienie nie jest godne pochwały, przynajmniej w oczach ludzi, którzy błędnie oceniają cierpienie. Czy chcesz, abym wycisnął łzy ze wszystkich, którzy przychodzą, a może nawet z najbardziej wytrwałego, którego nie ogarnia żadna namiętność, wspominając jedno z wydarzeń, które wówczas miały miejsce? Świadków tego, co mówię, jest wielu, wielu słyszało żałosną historię tego cierpienia i myślę, że historia tego czasu zostanie przekazana czasom przyszłym. Statek przewożący jednego prezbitera, który cierpi nie z powodu złego uczynku, ale z powodu swojej wiary, jest na morzu wyposażony tak, aby nie ratować, ale niszczyć pływaka. I on, jak człowiek pobożny, chętnie wchodzi na statek, jego towarzyszom zostaje wrzucony ogień, a prześladowca cieszy się nowym rodzajem męki. Co za widok! Co za okrucieństwo! Statek jest na środku morza, brzegi są zapełnione widzami, a niektórzy z nich oglądają z przyjemnością, inni są udręczeni. Czy da się mi wiele opisać w skrócie? Ogień zapala się, trawi statek, a wraz z nim pływaka; ogień miesza się z wodą, dwa przeciwstawne elementy współdziałają, by dręczyć pobożnych; oboje mają jedno ciało. Nad morzem wisi niezwykła lampa; być może inny podszedł do niego, jakby był łagodny i przyjacielski; lecz gdy się zbliżył, zastał smutny i niewiarygodny widok: statek bez sternika, wrak bez burzy, prezbiter obrócony w popiół lub nawet w popiół, bo i on został rozrzucony po wodach. Kapłaństwu nie okazywano szacunku wymaganego do godnej śmierci, a jeśli nie śmierci, to przynajmniej grobu, którego nie odmawia się niegodziwym. Taki jest statek uzbrojony przez bezbożnych i taki jest koniec pobożnych; a niebiański i karzący ogień nigdy nie jest jaśniejszy niż ogień, który oświetlił to wydarzenie! 11. Ale co mnie obchodzi nieznajomy? Czas rozpocząć swój własny wyczyn i cierpienie za pobożność, którą niczym piękna pieczęć przyczepiłeś do wszystkich swoich poprzednich czynów. Zło tej herezji miało pełną moc w twoim mieście, gdzie się zaczęło. Tymczasem Najświętsze Oko Wszechświata, Biskup Kapłanów, Twój mentor w spowiedzi, który własnymi uczynkami pobożności nauczał, ten wielki głos, filar wiary, ta (że tak powiem) druga lampa i zwiastun Chrystusa, który odpoczął w sędziwej starości, pełen pomyślnych dni, po oszczerstwach, po wyczynach, po wielu plotkach o ręce, po żywych trupach 215, aby On był zdominowany przez Trójcę, dla której żył i z powodu których cierpiał (jestem pewien, że z tego opisu każdy rozpozna Atanazego). Następnie na Kościół napada nowa plaga egipska, czyli egzekucja – zdrajca prawdy, pasterz wilków, zbójca przeskakujący przez owczarnię, drugi Ariusz, błotniste zepsucie (Hab. 2:15) i dziwny, strumień ateizmu, liczniejszy niż samo źródło 216. Mój język jest zbyt zmęczony, aby opowiadać o ówczesnych niegodziwościach i podłych morderstwach, wśród których ta bestia zajmuje święty tron ​​i które poprzedziły jego złe wejście. Jednak z dużej części zapłacę za małą (którą też wcześniej opłakiwałeś i opłakiwałeś), wołając słowami Dawida: Boże, narody weszły w Twoje dziedzictwo, bezczeszcząc Twoją świętą cerkiew, a także przez to, co następuje: Położyłem zwłoki Twojego sługi na mięso dla ptaków (Ps. 78,1-2) i pokarm dla zwierząt. Dodam jeszcze te słowa z innej godnej pożałowania pieśni tego samego proroka: Zły jest wrogiem w Twojej świętości, a ci, którzy Cię nienawidzą, wychwalają się w środku Twojego święta (Ps 74,3-4). Bo jakże się nie przechwalali! Jakże nie zbezcześcili świętej cerkwi różnymi przygodami i okrucieństwami wszelkiego rodzaju! 12. Przywódcą był człowiek bezbożny i bezprawny, który nie miał (co jest najstraszniejsze w profanacji) nawet imienia chrześcijanina, ale który płynął do cerkwi Bożej bezpośrednio z bożków, z nieczystej krwi aż do najbardziej podłej i obrzydliwej, i przez taką profanację nas wykonał być może służbę demonom. Siła kipiąca z wściekłości, niezwykła i okrutna armia, została wyposażona przeciwko nieuzbrojonym ludziom i nie-wojownikom. Następca świętego, kapłan, został wydalony, namaszczony Duchem zgodnie z prawem i rangą, przystrojony siwymi włosami i roztropnością 218, a królem został Taveel (Izaj. 7:6), dziedzic obcej mocy 219. Wznosi się broń przeciwko świętym, nieczyste ręce wznoszą się przeciwko sacrum, a pieśni zagłusza dźwięk trąb. Spójrzcie, co jeszcze nastąpiło: ludzie padali martwi w sanktuariach; żony, mimo naturalnego ciężaru, jaki niosły, były deptane i w rezultacie rodziły przedwcześnie, a ściślej mówiąc, stawały się nienośne; dziewice były bezlitośnie wleczone, poddawane haniebnym torturom (tak samo wstydzę się mężów i żon, żeby to opisać i obnażyć słowami tajemnice wstydu, jak wstydzę się ich samych, potem zdemaskowanych); niektórzy z nieprzyzwoitości, jaką zobaczyli, rzucali się do studni znajdujących się wewnątrz cerkwi, inni rzucali się na oślep z górnych ganków, jeszcze inni padali kupami na leżące zwłoki. Morderstwa następowały po morderstwach, porażka za klęską; cerkiew depczą nieczyste stopy, ołtarze bezczeszczą bezładne ruchy i pieśni, a nawet (jak słyszę - czyj śmiały język to wypowie?) tańce i wybryki; Ze świętych tronów głoszono bluźniercze języki, sakramenty były przedmiotem bluźnierstwa, pieśni ucichły, a zamiast nich słychać było wycie; Popłynęły strumienie krwi, strumienie łez; zabierano kapłanów, dręczono pustelników – doskonałe podobieństwo do inwazji Asyryjczyków, gdy przybyli do świętej Jerozolimy! Ani słowo nie jest w stanie tego w pełni opisać, ani ucho tego nie jest w stanie objąć, a aby opłakiwać to tak, jak należy, potrzebna jest dusza i głos Jeremiasza, który sam domaga się źródeł łez (Jer. 9:1), wzywa mury, aby je zburzyły z powodu takich nieszczęść (Lm. 2:18), narzuca żałobę na ścieżkach Syjonu, jak gdyby nikt po nich nie chodził w święto (Lm. 1:4). 13. Wschód widział takie wydarzenia, ale opłakiwał je także Zachód, gdzie wygnany ksiądz 220 publicznie pokazywał oznaki tego szaleństwa. Jak? Nie zmarłych, ale zakrwawione ubrania ofiarował Kościołowi rzymskiemu i starał się wycisnąć od wszystkich łzy milczącą skargą, aby wyrazić cierpienie i otrzymać pomoc w nieszczęściach, co, jak wiemy, zostało przyjęte. Silny najprawdopodobniej kłania się słabym i w ramach dobrowolnej życzliwości staje po stronie upokorzonych. I nikt z pobożnych nie mógł tego znieść obojętnie; ale to cię podnieca tym bardziej, im doskonalszy jest twój umysł i im bardziej płomienna jest twoja zazdrość. Dlatego walczycie o słowo, a jednocześnie jesteście narażeni na ataki niegodziwości. Po wielu zmaganiach, w których walczyliście o prawdę czynem i słowem, nauczając, napominając, podniecając, potępiając, wyrzucając wyrzuty, zawstydzając plebsu i przywódców, prywatnie i publicznie, zawsze i wszędzie, w końcu, gdy zła moc odpuściła sobie wściekłość, zostaliście schwytani i (jakże szlachetna jest wasza nędza! jak święte są wasze rany!) biczowanie, pozostając jak na widzu cudzego cierpienia. Chociaż to, co widzialne w tobie, zawodzi, to, co wewnętrzne nie ulega zniszczeniu. Twoja odwaga jest widoczna dla wszystkich; a kiedy język już nie chce mówić, stajesz się cichym nauczycielem cierpliwości. 14. Co wtedy? Wy, dla których nigdzie nie ma ani waszej, ani cudzej strony, zostajecie wypędzeni ze swojej ojczyzny, aby inni, jak sądzę, nauczyli się od was pobożności. Miejscem Twojego uwięzienia jest oaza, bezludna pustynia, która dzięki Tobie stała się już znaczącą wioską. Opowiedz nam o dobrych owocach Twojego wygnania, a my skorzystamy z owoców Twojego powrotu. I niech Twój powrót będzie dla nas wspólnym widowiskiem. Kogo tam nauczyłeś filozofować? Kto został odwrócony od niegodziwych opinii? Kogo prowadził do pobożności? To tak, jakbym widział szkołę przede mną i widział ostatnie spotkanie wokół ciebie. Powiedz mi i to: czy miałeś jakąś pociechę dla szczątków ciała, czy też w twoją mądrość wkroczyło ubóstwo? Czy miałeś wspólników w swoim wyczynie, czy też dobrowolnie znosiłeś ich brak? Czy chciałaś zobaczyć przy sobie swoje siostry, od których uczyłaś się czystości i cierpliwości, czy też byłaś ponad uczuciem do nich? Czy niepokoiła Cię samotność Twojej starszej matki, czy też byłaś głęboko przekonana, że ​​pozostawiłaś jej najsilniejszą ochronę – pobożność? Ale ponieważ ty (co jest pięknie zrobione) wróciłeś do nas, ponieważ On jest Tym, który wysławia tych, którzy Go wysławiają (1 Sam. 2:30) i prowokuje tych, którzy prowokują (Deut. 32:21), który pełni wolę tych, którzy się Go boją (Ps. 145:19) i tchnie w umarłych moc zmartwychwstania, który ożywia czterodniowego Łazarza i ciebie, czterolatka 221 poza życiem. dążenia, który według wizji najwspanialszego i najwznioślejszego z proroków Ezechiela (Ezechiel 37,7) składasz kości z kośćmi i złożenie z kompozycji - a Ty, pełen miłości do nas, ponownie dałeś tym, którzy Cię kochają, a następnie kontynuuj tę samą pracę ponownie i z tą samą śmiałością, aby nie myśleli, że cierpienie Cię osłabiło i że ze strachu zdradzasz mądrość. 15. Wstyd, jak poprzednio, zabobon Hellenów i ich politeistyczny ateizm, starożytni i nowi bogowie, podłe baśnie, a nawet najbardziej podłe ofiary, jak mówi jeden z nich 222, oczyszczając brud brudem, to znaczy ciało ciałem, własne ciało ciałem niemych. Wstyd zarówno ich przyzwoitym posągom, jak i haniebnym bożkom, za pomocą których ograniczają Boskość, co za żałosna ślepota! A jeśli tylko przedstawiają, to co za ignorancja! Niech wyjaśnią, jaka jest przyczyna tej hańby i jakie tajemnicze znaczenie ma w tym! Konieczne jest bowiem, aby same przejawy piękna nie były brzydkie; czy też powiedzą, że jest coś poza tym? Niech potwierdzą co dokładnie? Z jakich książek i teologów je zaczerpnięto? Jeszcze gorliwiej zawstydzajcie powstania herezji, gdyż już byliście kuszeni cierpieniem; bo mądrość staje się odważniejsza w cierpieniu i zatwardza ​​się w przeciwnościach, jak rozżarzone do czerwoności żelazo w zimnej wodzie. Zamknij naszą pobożność w granicach, naucz nas poznawać zarówno Jedynego Niezrodzonego Boga Ojca, Jednorodzonego Pana Syna (zwanego Bogiem, gdy mówi się o Nim osobno (καθ’ ἑαυτόν), jak i Pana, gdy jest wzywany z Ojcem, Bogiem z natury, Panem na mocy jedności rozkazu) i Jedynego Ducha Świętego, który przyszedł lub pochodzi od Ojca, Boga, ofiarowanego rozumnym (Prz 23:1), kwestionowane przez bezbożnych, ale przez tych, którzy są ponad nimi, uznane i głoszone jeszcze bardziej duchowo. Naucz nas nie podporządkowywać Ojca (aby nie wprowadzić czegoś bardziej pierwotnego od Oryginału i co zniekształca istnienie Oryginału) i nie czynić bez początku Syna czy Ducha Świętego (aby nie odebrać Ojcu tego, co jest Jego cechą charakterystyczną). Nie są one bowiem pozbawione początku i razem w pewnym sensie (w tym właśnie tkwi trudność) nie mają początku. Nie są one pozbawione początku w stosunku do Autora, bo tak jak światło pochodzi od słońca, tak są od Boga, choć nie po Nim. Ale są też bez początku w odniesieniu do czasu, ponieważ nie są pod czasem, w przeciwnym razie płyn byłby starszy niż trwały i zależny - niezależny. 16. Nauczcie nie wprowadzać trzech zasad, aby nie wprowadzać czegoś pogańskiego lub politeistycznego, a nawet wprowadzać jedną, aby nie wprowadzać żadnej zasady żydowskiej - skąpej, zawistnej, bezsilnej lub zakładającej, że Bóstwo jest wchłaniane przez Niego (jak się podoba tym, którzy choć produkują Syna z Ojca, ale ponownie postanawiają w Ojcu) lub (co lubią dzisiejsi mędrcy) upokarzające naturę Syna i Ducha i wyobcowujące się z Boskości, jakby Bał się konfrontacji i nie miał mocy tworzenia niczego wyższego niż stworzenia. Uczcie nie uznawać Syna za niezrodzonego (ponieważ Ojciec jest jeden) i Ducha za Syna (ponieważ jest jeden Jednorodzony). Niech te Boskie właściwości należą do Nich w sposób wyłączny, a mianowicie: do Syna – synostwo, ale do Ducha – procesja, a nie synostwo. Nauczcie nazywać Ojca prawdziwie Ojcem i to w sensie o wiele prawdziwszym, niż jak nazywają się nasi ziemscy ojcowie, gdyż jest Ojcem w jedynym sensie, to znaczy w sposób wyjątkowy, a nie na podobieństwo ojców cielesnych, - Jedyny Ojciec, to znaczy nie w połączeniu z kimkolwiek, - Ojciec Jednorodzonego Syna, czyli Jednorodzony, - Ojciec wyłącznie, to znaczy nie będąc wcześniej Synem, - Ojciec całkowicie i całkowicie Syna (który nie może można wiarygodnie powiedzieć o naszych ojcach), - Ojcu od początku, to znaczy, który później nie stał się Ojcem. Naucz Syna, aby naprawdę nazywał się Synem, bo jest Jednorodzonym Synem Jedynego Ojca, Synem w sensie wyjątkowym i wyłącznie, a nie razem z Ojcem, Synem całego i całkowitego Ojca, Synem od początku, który nigdy nie zaczął być Synem, bo nie stało się to w wyniku zmiany zamysłów Jego Boskości i nie w wyniku powodzenia Jego przebóstwienia, tak że Ojciec nie był nigdy Ojcem, a Syn Synem. Uczcie nazywać Ducha Świętego prawdziwie Świętym, bo nikt inny nie jest święty w ten sposób i w takim stopniu, a Świętość Ducha nie jest czymś podrzędnym, ale mającym swoje źródło, nie jest czymś wzrastającym ani malejącym, czymś zaczynającym się i kończącym w czasie. Tym, co jest wspólne zarówno Ojcu, Synowi, jak i Duchowi Świętemu, jest brak początku bytu i Boskości; lecz do Syna i Ducha należy to, że pochodzą od Ojca. Cechą wyróżniającą Ojca jest nierodzajność, Syn jest zrodzony, a Duch Święty jest oryginalnością (ἔκπεμψις). Kiedy staracie się zrozumieć obraz (narodzin i procesji), to co pozostawiacie Sami sobie, którzy zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego jedni znają się i są sobie znani (1 Kor. 2:11), czy co pozostawiacie tym z nas, którzy później zostaną oświeceni tamtejszym światłem? 17. Zanim zrobisz którąkolwiek z rzeczy, które zostały powiedziane lub coś podobnego, będziesz wiedział tyle, ile Oni znają siebie nawzajem. Naucz nas teraz poznawać tylko to: Jedność w Trójcy i Trójcę w czczonej Jedności, w której zarówno odrębność, jak i jedność są niepojęte. Nie bój się, że wyznając narodziny, przypiszesz namiętność Boskości. Bóstwo, chociaż rodzi, nie cierpi. I zapewniam Cię, że rodzi ono w sposób boski, a nie ludzki, gdyż Jego istota nie jest ludzka. Bójcie się przypisywać Bogu czas i stworzenie, bo jeśli wydarzyło się to w czasie, to nie jest to Bóg. Bójcie się, abyście niepotrzebnie opowiadając się za Bogiem, nie odrzucili Boga, czyniąc ze swego bliźniego Tego, który w Bóstwie jest równy Ojcu, który wyzwoli was z niewoli, jeśli szczerze wyznacie Jego zwierzchnictwo. Nie bójcie się spowiadać procesji, gdyż Bóg, który we wszystko obfituje, nie musi ani nie produkować, ani nie niszczyć. Bójcie się wyobcowania i zagrożenia, które było zapowiadane nie tym, którzy teologizują, ale tym, którzy bluźnią Duchowi Świętemu (Mt 12,31-32). Nie oddawajcie złego honoru jedności dowodzenia poprzez skracanie lub odcinanie Boskości. 18. Nie wstydź się, że jesteś oskarżony o triteizm, podczas gdy możesz oskarżyć kogoś innego o biteizm; razem z nim albo odeprzecie oskarżenie, albo popadniecie w trudności, albo gdy wraz z nim i jego spekulacjami doświadczycie upadku Boskości, u was zostanie ona zachowana nienaruszona, chociaż słowo zawiedzie. Lepiej jest wyczerpać się w rozumowaniu pod przewodnictwem Ducha, niż w pogoni za wygodą łatwo zgadzać się na niegodziwe opinie. Ignoruj ​​nalegania i sprzeciwy – tę nową pobożność, tę małostkową mądrość – i gardź nimi bardziej niż tkankami pająków, które łapią muchy, ale które łatwo przebijają osy, nie mówiąc już o palcu czy czymś cięższym. Naucz się bać tylko jednego, a mianowicie: podważać wiarę swoim fałszywym myśleniem. Nie ma znaczenia, czy pokonają kogoś słowem, ponieważ nie każdy jest obdarzony darem mowy. Oddzielenie od Boskości jest przerażające, ponieważ każdy potrzebuje nadziei. 19. Ocenicie to wszystko sami, a nawet, o ile mi wiadomo, dokładniej i doskonalej. Twoje rany i trud, który znosiłeś w imię pobożności, są mi tego gwarancją. Ale ja, najlepiej jak potrafię, będę się z tobą kochać. Wyruszając w dobrą drogę, pamiętajcie o Trójcy, która mieszka w tabernakulum (jeśli tylko Bóg mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami), pamiętajcie o tym małym żniwie. Chociaż jest na nim wiele nasion pobożności, jest ono wciąż małe i skromne i stopniowo jest z niego zbierane. Bo chociaż miałem zbierać muł podczas żniw (jeśli, nawiasem mówiąc, użyję tu słowa proroka) i jak głupiec zwodzić winogrona, nie podtrzymuję kiści (Mich. 7:1). Widzisz, jak zbieramy owoce; Dlatego starajcie się wzbogacić klepisko i zapełnić prasę do wina. Opowiedz mi o moim powołaniu, o niesamowitej podróży, którą odbyłem nie po to, aby cieszyć się luksusem, ale aby cierpieć, aby doświadczyć chwały poprzez smak nieszczęść. Mam nadzieję, że ten lud będzie waszym pomocnikiem w modlitwach i towarzyszem waszych wędrówek, to stado, skromne liczebnie, ale nie ubogie w pobożności, którego ograniczenia szanuję bardziej niż szerokość innych stad. To właśnie mówi Duch Święty. Z Nim przejdziesz przez ogień, uśpisz zwierzęta, okiełznasz władców. Wyrusz więc w podróż, podróżuj w ten sposób i wróć do nas ponownie bogato ubogacony, ukoronowany po raz drugi, śpiewając z nami pieśń zwycięstwa teraz i odtąd w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu chwała na wieki, amen! Filozof Żelazo, jak widać z tego słowa, pochodził z Aleksandrii, zgodnie z naukami cynika, cierpiał od arian za prawosławie, a mianowicie: został wychłostany i skazany na wygnanie. Hieronim na „Liście pisarzy kościelnych” pod imieniem filozofa Żelazo oznacza Maksymusa, także cynika, słynącego z życia św. Grzegorza Teologa z tego, że później próbował przywłaszczyć sobie tron ​​Kościoła w Konstantynopolu. Apel do filozofa Żelaznego. Według uwagi Eliasza Żelazo niczym cynik nosił biały płaszcz, który św. Grzegorz Teolog nazywa go obcym, być może kolorystycznym, dla chrześcijan prowadzących mądre życie, czyli dla mnichów. Św. Grzegorz Teolog, nazywając Żelaznego psem, dostosowuje się do faktu, że był cynikiem, gdyż to nazwisko wzięło się od słowa κύων (pies). Platon w swojej Republice, uznając Homera za szkodliwego dla młodzieży, stwierdza, że ​​należy go ukoronować falą i wygnać z miasta. Skindaps to rodzaj rośliny indyjskiej. Ponieważ nigdzie indziej nie ma takiej rośliny, św. Grzegorz uważa tę nazwę za słowo bez znaczenia. Tragelafus to zwierzę składające się z kozy i jelenia, które św. Grzegorz uznaje za bajeczne. Lucjan, naśmiewając się z filozofa Chryzypa, wkłada mu w usta następujące słowa: „Jeśli kulawy człowiek kulawą nogą potknie się o kamień i otrzyma ranę, wówczas kulawizna będzie simwamą, a rana na kulawej nodze będzie parasimwamą”. Św. Grzegorz Teolog mówi o liniach geometrycznych, że nie mają one miejsca nigdzie, to znaczy ani w samej materii, ponieważ rozpatrywane są w abstrakcji od ciał, ani w myśleniu, ponieważ nie są czymś wyłącznie mentalnym. Te. cynicy, bo Iron był cynikiem. Gnostycy Valentinus, Cerdon i inni nauczali, że dobry Bóg nie jest stwórcą świata. Głębia (βάθος) i Cisza (σιγή), zgodnie z naukami Szymona, Marcjona i ich następców, były głównymi eonami. Montanus wziął ze sobą nieuczciwą kobietę i nazwał ją Duchem Świętym. Manes (Mani – założyciel manicheizmu) nauczał, że nieuformowana materia, czyli ciemność, jest współwieczna z Bogiem. Novat nie pozwalał na pokutę tym, którzy wyrzekli się wiary w Chrystusa, a nawet tym, którzy upadli po chrzcie i bigamistom. Sabeliusz połączył trzy Osoby Trójcy Świętej w jedną Osobę Ojca. Te. od pogańskiego boga wojny Aresa, czyli Marsa. Za Konstancjusza eunuch Euzebiusz Arian miał wielką władzę. Za panowania cesarza Walensa, który był patronem arian. Według legendy jednych – Urvany, a według legendy innych – Teoduli. Wyjaśnienie tego można znaleźć w słowach do św. Atanazego Wielkiego. To arianin Lucjusz, który wypędził następcę Atanasiewa Piotra i siłą objął tron ​​biskupi w Aleksandrii. Palladiusz, burmistrz Aleksandrii. Następca św. Atanazego, arcybiskup Piotr z Aleksandrii. Taveel Św. Grzegorz Teolog wymienia wspomnianego powyżej arianina Lucjusza, który wypędził Piotra i objął tron ​​​​biskupi w Aleksandrii. Arcybiskup aleksandryjski Piotr, uciekając przed arianami, ucieka do Rzymu do papieża Damazego i zabiera ze sobą zakrwawione ubrania zabitych przez arian. Zobacz: Sokrates. Historia Kościoła, książka. 4, rozdz. 22; Nikifor, książka. 11, rozdz. 26. Był na wygnaniu przez cztery lata i wydawało się, że w tym czasie umarł za nas.