Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Иако сум болен по тело, ќе го пофалам филозофот (зашто и тоа е знак на мудрост); и тоа ќе го направам многу праведно. Зашто тој е филозоф, а јас сум слуга на мудроста, зошто ми прилега да го пофалам за да ја докажам мојата мудрост, ако ништо друго, барем со чудење на филозофот. И според моето размислување, или мора да бидеме мудри или да ја почитуваме филозофијата, ако не сакаме целосно да нè лиши секаква добрина и да паднеме во осуда поради неразумност, додека сме надарени со разум и преку зборот течеме кон Словото. Покажи ни ја 190 својата мудрост, која е позната во сите други аспекти, дозволувајќи си да те пофалат и трпеливо слушај ги пофалбите. Зашто ќе почнам да фалам не од додворување (знам недостаток на љубов на мудриот; освен тоа, мојот збор нема да додаде ништо на делата и дали ќе го намали нивното достоинство со својата скудност), туку за да си користам себеси. Но, филозофијата веќе нема да го запоставува ова, која работи на ова и се грижи за тоа за да има корист на нашиот живот на некој начин. А првата од придобивките е да се пофали доброто, бидејќи пофалбата го отвора патот за натпревар, натпревар за доблест, а доблеста за блаженство, што е врв на желбата, цел на сите стремежи на љубовникот. 2. Значи, дојдете, најдобриот и најизвонреден меѓу филозофи (дури ќе додадам) и сведоци на вистината! Дојди, осудувач на лажната мудрост, која се состои од обични зборови и привлечност со сладок говор, но не може и не сака да се издигне над ова! Дојдете, вие кои сте десничари во доблест, и контемплативни и активни, вие кои и во нам туѓи облеки 191 зборувате мудрост на наш начин. Или можеби вашата облека не ни е туѓа; бидејќи ангелите исто така имаат тенденција да бидат светли и сјајни кога се прикажани во телесен облик, што го сметам за симбол на нивната природна чистота. Дојди мој филозоф и мудрец (до кога може да се сака мудроста ако нема мудрост?)! Ајде, куче 192, ќе те наречам вака не за бесрамност, туку за одважност, не за ненаситност, туку за ограничување на суштинското, не за лаење, туку за зачувување на доброто, за будност во заштитата на душите, за приврзаност кон секој што е свој по доблест, но лае кон сите туѓинци! Дојдете и застанете близу оваа Жртва, на оваа мистериозна Трпеза, до мене, кој преку оваа Жртва тајно води кон обожение! Поучувањето, животот и прочистувањето преку страдањето ве водат до тоа. Дојди - јас ќе те крунисам со нашите круни, а не меѓу Олимпија, не на малиот спектакл на Хелада, не за извонредност во борење, или во борба од рака, или во трчање, не за други неважни подвизи извршени за неважни награди и во чест на некој од хероите или демони кои ги почитуваат и ги почитуваат 193, откако неразумот ги нарече своите помошници времето и обичајот, кои станаа закон), но пред Бога, пред ангелите, пред целата Црква, гласно ќе објавам за тебе, кој ги победи лагите на ересите, за слава на Живиот Бог, кој те учи да страдаш преку сопственото страдање, кој победил за таков бог да не прифатиш награда за да станеш поданик. 3. Каков вид на проглас е ова? Ако сакаш да биде пократко и поконкретно, тогаш ќе речам: еве го најнеизмамниот подвижник на вистината, дури до крвавење, поборник на Троица и прогонител на гонителите, кој со својата подготвеност да страдаат им нанесе зло; зашто ништо повеќе не го соборува прогонителот од љубомората на страдалникот! А ако сакате мојот проглас да биде поцелосен и поопширен, тогаш ќе кажам: еве го најдоброто од најдобрите и најблагородните од благородниците! Не зборувам за благородништвото што го разбира толпата. Тргни се од него и од мене! Не е за нас и не за филозофите да се чудиме на благородништвото кое потекнува од басните, гробовите и одамна распаднато ароганција, се пренесува со крв и со букви и кое го дава ноќта или раката на некој владетел, можеби благ, кој исто така пропишува да се биде благороден како да се прави ова или она. Напротив, мислам на благородништвото, чиј белег е побожноста, добриот морал и искачувањето до првото Добро, нашиот почеток. Постои еден доказ за такво благородништво. А нашиот храбар маж не само што самиот беше подвижник, туку и потекнуваше од маченици и имаше дома пример на доблест. Во мудроста, тој е граѓанин на целиот универзум, бидејќи циничната филозофија не дозволува човек да биде ограничен во тесни граници. А според телото, тој е граѓанин на градот Александрија, кој стои покрај нас 194 или не следи директно и, надминувајќи ги другите градови во сè, претежно се одликува по жар, и што е најубаво, христијански жар и таква посветеност на христијанството што произлегува од волјата, но е вкоренета во самата природа. Зашто, кога ќе се разгори побожноста, тогаш се раѓа љубомората; а љубомората е пречка за верата. 4. Така бил воспитан и добил образование соодветно на неговото потекло и цел. Кога ќе дојде време да се избере тип на живот (што верувам дека е основа и за добро и за лошо однесување), тој гледа нешто големо, храбро, што го надминува изборот на обичните луѓе. Тој го презира луксузот, богатството и моќта повеќе од оние кои се прекумерни во тоа ги презираат другите; тој го исмева и отфрла луксузот како прво од сите страдања, богатството како екстремна сиромаштија и моќта како врв на немоќта; затоа што не го смета за добра работа, затоа што ги прави оние што го стекнале не подобри, но најчесто полоши, а кај оние што го имаат не им останува до крај. Филозофијата ја доверува власта над страстите, со сета сила се стреми кон доброто, уште пред одвојувањето од материјата да се откаже од материјалното, да се бори со видливото, со сета големина на природните сили, со сета благородност на волјата, прилепувајќи се кон постојаното. И кога цврсто се зацврстив во таквите мисли, веќе не сметав дека е потребно да разговарам која мудрост е подобро да се избере: надворешната, која под превезот и превезот на мудроста си поигрува со сенките на вистината, или нашата, надворешно понизна, но возвишена одвнатре и која води кон Бога. Напротив, со сето свое срце ја избира нашата мудрост, без ни мисла да сврти кон најлошото и без да биде понесен од елеганцијата на говорот, за која толку многу размислуваат грчките филозофи. Првата задача на неговата филозофија е да открие кој од нашите патишта е поповолен и покорисен и за него и за секој христијанин. Зашто тој го сметаше за знак на најсовршената и најмудрата душа да го разбере посебното и општото во секоја работа; затоа што секој од нас го примил постоењето не само за себе, туку за секој кој има иста природа со него и е создаден од еден Творец и за исти цели. 5. Згора на тоа, тој виде дека напуштениот, осамен живот, повлечен и отуѓен од комуникацијата со луѓето, иако сам по себе е важен и висок, дури и над човечките сили, сепак е ограничен само на оние кои успеваат во тоа, и му се негира дружељубивост и снисходливост - својствата на љубовта, кои, како што знаеше, се една од првите пофални доблести. Згора на тоа, таквиот живот, бидејќи не се открива со дела, не може да се провери и спореди со другите видови на живот. Напротив, општествениот живот, поминат во кругот на другите, освен што служи како тест за доблест и се протега на многумина и се доближува до Божјата економија, која создала сè и сè врзувала со врски на љубовта, а нашиот род, откако ја изгубил својата добрина преку гревот што дошол, повторно повикал преку соединување и лекување со нас. Кога тоа го сфатил и го исцрпил со својот ум, а во исто време го препознал како едно од добрите дела за понижување на ароганцијата на хеленските филозофи, кои мислат да си дадат значење со наметка и брада, тогаш што прави? И како се започнува филозофијата? Тој забележува одредена средина помеѓу нивната суета и нашата мудрост: од нив позајмува изглед и облека, а од нас вистината и висината. 6. Затоа, перипатетиците, академиците, преподобните стоици и слепата шанса на Епикурите со атоми и задоволство, крунисана со бран, како еден од нив - поет 195, ги испраќа и ги избрка што подалеку. Во циничната филозофија, тој го осудуваше атеизмот, го пофали воздржувањето од вишок и стана, како што гледате сега, куче против вистинските кучиња, мудар човек против глупавите и христијанин за сите. Ароганцијата на циниците ја срами со сличноста на изгледот, а плиткоста на некои наши со веста за облекување и докажува дека побожноста не се состои во неважни работи, а мудроста не се состои во мрачност, туку во цврстина на душата, во чистота на умот и во искрена склоност кон добрина. И во исто време, можеш да имаш каков изглед сакаш, да се однесуваш со кого сакаш, и да останеш сам со себе, криејќи го умот од чувствата, и да живееш во кругот на луѓе и познаници, изолирани во самото општество, да бидеш филозофски меѓу нефилозофите, како арката на Ное, која јурна над водите на поплавата, или како визијата што не ја нанесе штетата на големата грмушка, што не го нанесе третманот на големата грмушка. на народот или не издржи ништо повеќе од дијамант под удари, па дури и, колку што може, да ги исправи другите со пример. Плодот на таквата филозофија не беа градовите изградени на зборови, не некои, како што тие самите ги нарекуваа, скиндапс 196 и трагелафи 197 - бесмислени комбинации на букви, не категории, разложувања и мешавини, не симвами и парасимвами 198 и сета мудрост за именување, не некои карактеристики кои немаат место никаде измислен како навреда на Божјата Промисла. Зашто сето тоа го сметаше за споредни и дополнителни теми, кои можеше да ги прави за забава, за да не стане предмет за потсмев на луѓето кои се преправаат дека се експерти за такви работи. 7. Првото и најважното нешто за него беше да ја зборува вистината пред кнезовите, да има смелост пред царевите, имитирајќи го божествениот Давид, кој зборуваше пред царевите и не се срамеше (Пс. 119:46), да ја спречи непромисленоста на загрижената толпа, моќта на раздразнетите господари, изнемоштеноста на огорченоста на незадоволството. на научниците, воздигнување на богатите, презир на оние кои живеат во задоволство, сиромаштија што води кон криминал, брз гнев што го лишува човек од разумот, неумереност во задоволствата, неконтролираност на смеа, прекумерна тага; да се стави крај на превирањата на младоста, кукавичлукот на староста, осаменоста на вдовицата, очајот од сирачеството. Зарем секој разумен човек не би го претпочитал сето ова пред силогизмите, линиите и гледањето на ѕвездите, судејќи дека ако сите се занимаваат со заклучоци, станат геометри и астрономи, тогаш нема да има корист од ова за нашиот живот, туку сè би било вознемирено; напротив, ако нема ниту една од доблестите што ги набројав во општеството, нужно се ќе падне во неред и конфузија. И дали е потребно да се каже колку овие доблести се подобри и повисоки од гордоста на Антистен, ненаситноста на Диоген и социјализмот на Кратес? Да ги поштедиме овие филозофи, барем од почит кон името 200, за и тие да добијат некаква корист од овој човек. Но, за да не се задржуваме на целомудрието, воздржаноста, смирението, дружељубивоста, дружељубивоста, љубовта кон човештвото и другите доблести во кои нашиот филозоф ги надминува сите, да се свртиме кон она што е последно по време, а прво по важност. 8. Постоеше време кога по ересите владееше тишина, а Симонс, Маркион, Валентин, Базилиди, Кердонс, Керинт и Карпократ, кои долго време го сечеа Богот на сите и за Доброто водеа битка против Создателот 201, со сите нивни глупости и апсурдности беа обземени од сопственото право. а исто така и злиот дух на Монтанов 204, темнината на Манесов 205, суровоста или чистотата на Новатов 206 и злонамерната одбрана на Савели за единството на командата 207 го оставија срамот 203 и си замина; и учењето на Новато беше екскомуницирано заедно со другите кои се спротивставија на вистината, а учењето на Сабели, поради недостаток на основа, беше целосно отфрлено и презрено. Во меѓувреме, ништо друго не ја вознемири Црквата, бидејќи прогонството ја направи уште пославна преку самото нејзино страдање. Но, по некое време нова бура се крева на Црквата - оваа бездна на невистината, полнотата на злото, оваа легија на духови, јазикот на Антихристот, умот што зборуваше невистини на високо ниво (Пс. 72:8), кој го отсече Божеството, оној чиј потфат е страшен, чиј потфат е уште пострашен и пострашен за смртта. се осмели да направи против нашиот Спасител, овој Ариј, кој пристојно го доби своето име од бесот на 208 година. Тој, почнувајќи од Александрија, каде што ја зачнал својата страшна доктрина, откако, како неконтролиран пламен запален од искра, течел низ поголемиот дел од вселената, тој е соборен од нашите отци и благочестивата домаќинка, која потоа се собрала во Никеја и ја ограничила теологијата на прецизни граници и изрази. 9. Потоа доаѓа лошо владеење 209 и злото повторно оживува, како да се отвораат и пробиваат гнојни рани, како жестоки волци, кои не опкружуваат од сите страни, ја мачат Црквата. Свештениците се вооружуваат против свештениците, класите се бунтуваат со бес против класите, самиот цар дава дрскост на злобата, пишува закони против православието, а под него се зајакнуваат луѓето 210 кои не можат да се наречат ниту сопрузи, ниту жени. Но, кој правилно ќе ги прикаже тогашните катастрофи - протерување, опис на имот, срам, преселување во пустината на многу илјади и цели градови, живеење таму во сиромаштија на отворено, страдање од дожд и студ и принуден да бега дури и од самата пустина, бидејќи тоа не ја ослободува опасноста? Кој ќе ги прикаже овие најтешки катастрофи 211 - тепање, смрт, засрамување на епископи кои водат мудар живот, сопрузи, сопруги, млади, старешини? Кој ќе прикаже како владетелите на народот измислуваат сурови маки, додаваат нови на измислените, му служат на злобата и честопати заслужуваат само одобрување со нанесување суровост дури и надвор од волјата на суверенот? Неодамна ова познато прогонство заврши, а Персија совршено го реши нашиот случај, уништувајќи го уништувачот и, како одмазда за крвта на многумина, задоволувајќи ја крвта на еден. 10. И сега започнува срамниот прогон 212; под изговор дека ги штити христијаните од злобата, ги напаѓа вистинските христијани; и тоа е уште пострашно од порано затоа што тогаш подвигот беше славен и славен, но сега страдањето не е за пофалба, барем во очите на луѓето кои погрешно го оценуваат страдањето. Сакаш ли да црпам солзи од сите што доаѓаат, а можеби и од најтврдокорниот, кој не го совладува ниту една страст, со потсетување на еден од настаните што се случија во тоа време? Сведоците на ова што го кажувам се многубројни, многумина ја слушнале жалната приказна за ова страдање и мислам дека историјата на ова време ќе биде пренесена во идните времиња. Брод со еден презвитер 213, кој е во неволја не поради лошо дело, туку поради својата вера, е опремен на море за да не спаси, туку да го уништи пливачот. И тој, како благочестив човек, доброволно влегува во бродот, се става оган во неговите сопатници, а гонителот ужива во нов вид на маки. Каква глетка! Какво ѕверство! Бродот е сред море, бреговите се прекриени со гледачи, а од нив едни гледаат со задоволство, други се измачуваат. Дали е можно накратко да ми опишете многу? Огнот се запали, го проголтува бродот, а со него и пливачот; оган се меша со вода, два спротивставени елементи дејствуваат заедно за да ги мачат побожните; и двајцата делат едно тело. Над морето има извонредна светилка; друг му пријде, можеби, како да е кроток и пријателски настроен; но, како што се приближуваше, наиде на тажна и неверојатна глетка: брод без кормилар, бродолом без бура, презвитер претворен во пепел или дури ни пепел, зашто и тој беше расфрлен по водите. На свештенството не му беше дадена потребната почит за да има чесна смрт, а ако не смрт, тогаш барем гроб, што не им се ускратува на злите. Таков е бродот наместен од злите, таков е крајот на побожните; а небесниот и казнениот оган никогаш не е посветлен од огнот што го осветли овој настан! 11. Но, што ми е гајле за странец? Време е да го започнете вашиот сопствен подвиг и вашето страдање за побожност, кои, како прекрасен печат, ги прикачивте на сите свои претходни дела. Злото на оваа ерес имаше целосна сила во вашиот град, каде што започна. Во меѓувреме, најсветото око на вселената, епископот на свештениците, вашиот ментор во исповедта, кој со своите дела поучуваше за побожност, овој голем глас, столбот на верата, овој (ако можам така да кажам) втора светилка и претходник Христов, кој се упокои во добра старост, исполнет со поповолни дни за поповолни дни, по живите мртви 215, до Него доминира Троица, за која живеел и за која претрпел неволји (сигурен сум дека од овој опис сите ќе го препознаат Атанасиј). Потоа нова египетска чума, или егзекуција, ја напаѓа Црквата - предавник на вистината, овчар на волци, разбојник што скока низ бачилото, втор Ариј, каллива расипаност (Хав. 2:15) и чудно, поток на атеизам, пообилен од самиот извор 216. Јазикот ми е премногу уморен за да ги прераскажувам тогашните беззаконија и гнасни убиства, меѓу кои овој ѕвер го зазема светиот престол и кои му претходеа на неговото злобно влегување. Меѓутоа, од многу ќе платам за малку (за што и ти тагуваше и тагуваше претходно), извикувајќи со зборовите на Давид: Боже, народите дојдоа во Твоето наследство, го осквернавуваат Твојот свет храм, а исто така и со следново: го положив трупот на Твојот слуга за месо за птиците (Пс. 2. 78) и храна. Ќе ги додадам и овие зборови од друга жална песна на истиот пророк: лукавиот е непријател во Твоето светиња, а оние што Те мразат се фалеле среде Твојот празник (Пс. 74, 3-4). За како не се пофалија! Како не го осквернавија светиот храм со разни авантури и ѕверства од секаков вид! 12. Водачот бил безбожен и беззаконски човек, кој немал (што е најстрашното нешто во сквернавењето) ни име на христијанин, туку се влевал во Божјиот храм директно од идоли, од нечиста крв дури и до најгнасните и најодвратните, и со таквото сквернавење на нас им извршил, можеби, служба на демоните. Сила што врие од бес, извонредна и жестока војска, беше опремена против невооружени луѓе и невоини. Наследникот на светителот, свештеникот, беше протеран, помазан од Духот според законот и чинот, украсен со седа коса и разумност 218, а царуваше Тавеил (Иса. 7:6), наследник на туѓа сила 219. Оружјето се крева против светиите, нечистите раце се удавени од светите звукот на трубите. Погледнете што друго следеше: луѓе паднаа мртви во светилиштата; сопругите, дури и со природниот товар што го носеа, беа газени под нога и како резултат на тоа предвремено се пораѓаа или, поточно, станаа неносливи; девиците беа безмилосно влечени, подложени на срамни маки (исто толку се срамам од сопрузите и жените да го опишам ова и да ги разоткривам со зборови тајните на срамот, како што се срамам од нив самите, потоа се разоткривам); некои, од непристојноста што ја видоа, се фрлија во бунарите што се наоѓаа внатре во храмот, други јуришаа со глава од горните тремови, други паднаа на купови врз лежечките трупови. Убиства следеа убиства, порази по порази; светилиштето го газат нечисти нозе, олтарите се осквернавени со неуредно движења и песни, дури (како што слушам - чиј смел јазик ќе го изговори ова?) ора и лудории; Од светите престоли се проповедаа богохулни јазици, на богохулење се подложуваа светите тајни, замолкнаа пеењата, а на нивно место се слушаа лелеци; Потече крв, потоци од солзи; свештениците беа однесени, пустиниците беа мачени - совршена сличност со инвазијата на Асирците кога дојдоа во светиот Ерусалим! Ниту еден збор може целосно да го отслика, ниту слухот може да го содржи тоа, а за да се оплакува ова како што треба, потребна е душата и гласот на Еремија, кој самиот бара извори на солзи (Ерем. 9:1), ги повикува ѕидовите да ги фрлат за такви несреќи (Лам. 2:18), наметнува празници на тагување ако никој нема по патиштата. ( Лам. 1:4 ). 13. Истокот видел такви настани, но и Западот ги оплакувал, каде што прогонетиот свештеник 220 јавно ги покажал знаците на ова лудило. Како? Тој на Римската црква и подари не мртви, туку крвави облеки и со тивка жалба се обиде да извлече солзи од сите, за да изрази страдање и да добие помош во катастрофи, која, како што знаеме, била примена. За силните, најверојатно, им се поклонуваат на слабите и, од доброволна добра волја, застанете на страната на понижените. И никој од побожните не можеше да го поднесе ова рамнодушно; но ова те возбудува повеќе, толку е посовршен твојот ум и поогнена љубомора. Затоа, вие се борите за зборот, а во исто време и самите сте подложни на напади на злобата. По многу борби, во кои се боревте за вистината со дела и зборови, учевте, опоменувавте, возбудувате, осудувате, прекорувате, срамете ги обичните и водачите, приватно и јавно, во секое време и на сите места, конечно, кога злата сила се препушти на бес, бевте заробени и (колку е благородна вашата беда! туѓи страдања. Иако видливото во вас пропаѓа, внатрешното не се уништува. Вашата храброст се открива пред очите на сите; а кога јазикот веќе одби да зборува, ти стануваш тивок учител на трпението. 14. Што тогаш? Ти, за кого никаде нема ниту своја, ниту туѓа страна, си протеран од татковината за другите, мислам, да научат побожност од тебе. Местото на твоето затворање е оаза, напуштена пустина, која преку тебе веќе стана значајно село. Кажете ни ги добрите плодови на вашето прогонство, бидејќи ние имаме корист од плодовите на вашето враќање. А вашето враќање нека ни биде заеднички спектакл. Кого научивте да филозофира таму? Кој се оддалечил од злите мислења? Кого го доведе до побожност? Како да го гледам училиштето таму пред мене, а го гледам последниот состанок околу тебе. Кажи ми го и ова: дали имаше некаква утеха за остатоците од телото или сиромаштијата влезе во твојата мудрост? Дали имавте соучесници во вашиот подвиг или доброволно го издржавте недостатокот на ова? Сакавте да ги видите вашите сестри со вас, со кои научивте за чистота и трпение, или бевте повисоко од вашата наклонетост кон нив? Дали ви пречеше осаменоста на вашата постара мајка или бевте цврсто убедени дека им ја оставивте најсилната заштита - побожноста? Но, бидејќи вие (што е прекрасно направено) се вративте кај нас, бидејќи Тој е Оној што ги слави оние што Го слават (1. Сам. 2:30) и ги разгорува оние што предизвикуваат (5. Мој. 32:21), Кој ја врши волјата на оние што се плашат од Него (Пс. 145:19) и им вдахнува на мртвите четиридневна сила на Лазара- и ви ја дава силата на четворицата. четиригодишно 221 надвор од животот. стремежите, Кој, според визијата на најпрекрасниот и највозвишениот пророк Езекиел (Езекиел 37:7), ги спојува коските со коските и составот со составот - и ти, исполнет со љубов кон нас, повторно им ги дал на оние што те сакаат, па продолжи со истото дело повторно и со истата смелост, за да не мислат дека страдањето и мудроста те ослабува. 15. Срам, како и досега, суеверието на Хелените, и нивниот многубожечки атеизам, старите и новите богови, и гнасните басни, па дури и најгнасните жртви, како што вели еден од нив 222, прочистување на нечистотијата со нечистотија, односно месо со месо, сопственото месо со месо неми. Засрамете ги и нивните пристојни статуи и срамните идоли со кои ако го ограничуваат Божеството, тогаш какво жално слепило! И ако само прикажуваат, тогаш какво незнаење! Нека објаснат која е причината за ваквата срамота и какво мистериозно значење има во тоа! Зашто, неопходно е самите изрази на убавината да не бидат грди; или ќе речат дека има нешто освен ова? Нека потврдат што точно? Од кои книги и теолози се земени? Срамете ги востанијата на ересите, уште поревносно, зашто веќе сте биле искушувани од страдањата; зашто мудроста станува похрабра од страдање и се стврднува во неволја, како вжештеното железо во ладна вода. Заградете ја нашата побожност во границите, научи нè да го познаваме и Единиот нероден Бог Отец, Единиот Господ Син (наречен Бог кога се зборува за Него одделно (καθ’ ἑαυτόν), и Господ кога е повикан со Отецот, Бог по природа, Господ по единство на заповедта) и Единиот Свет Дух кој дошол или што доаѓал од Она на Бога. 23:1), оспорувани од злите, но од оние кои се над нив, препознаени и проповедаат уште повеќе духовно. Научи нè да не го правиме Отецот подреден (за да не внесеме нешто што е попримарно од Оригиналот и кое ќе го искриви постоењето на Оригиналот), и да не го правиме Синот или Светиот Дух без почеток (за да не му го одземеме на Отецот она што е негово својство). Зашто тие не се без почеток и заедно во некој поглед (што е тешкотијата) се без почеток. Тие не се без почеток во однос на Авторот, бидејќи како што светлината е од сонцето, така и тие се од Бога, иако не по Него. Но, тие се и без почеток во однос на времето, бидејќи не се под времето, инаку течноста би била постара од постојаната и зависната - независна. 16. Научи да не се воведуваат три принципи, за да не се воведува нешто паганско или политеистичко, па дури и да се воведува едно, да не се воведува никакво еврејско начело - скудно, завидливо, немоќно или со претпоставка дека Божеството е апсорбирано од Самиот (како што им се допаѓа на оние кои, иако го произведуваат Синот од Отецот, но повторно го прават она што денес е понизно (подобно) во Отецот природата на Синот и Духот и отуѓување од Божественото, како да се плаши од конфронтација и нема моќ да произведе нешто повисоко од суштества. Научете да не го препознавате Синот како нероден (бидејќи Отецот е еден) и Духот како Син (бидејќи има еден Единороден). Нека им припаѓаат овие Божествени својства на ексклузивен начин, имено: на Синот - синството, но на Духот - поворка, а не на синството. Научете да го нарекувате Отецот вистински Отец и во извесна смисла многу повистинит отколку како се нарекуваат нашите овоземни татковци, затоа што Тој е Отецот во единствена смисла, односно на единствен начин, а не според телесните отци, - Единиот Отец, т.е. целосно и целосно на Синот (што не може со сигурност да се каже за нашите татковци), - Отецот од почетокот, односно, кој потоа не стана Татко. Научете го Синот навистина да се нарекува Син, затоа што Тој е Единороден Син на Единиот Отец, Син во единствена смисла и исклучиво, а не заедно и Таткото, Синот на целосно и целосно Таткото, Синот од почетокот, кој никогаш не почнал да биде Син, бидејќи тоа не било како резултат на промената на советот и не е резултат на неговиот успех како резултат на неговиот совет. Таткото никогаш не бил Татко, а Синот Син. Научете да го нарекувате Светиот Дух навистина Свет, затоа што никој друг не е свет на овој начин и во толкава мера, а Светоста на Духот не е нешто подредено, туку самопроизлегувачко, тоа не е нешто што се зголемува или намалува, нешто што започнува и завршува во времето. Она што е заедничко и за Отецот, и за Синот и за Светиот Дух е непочетокот на битието и Божеството; но на Синот и на Духот им припаѓа да бидат од Отецот. А карактеристичното својство на Отецот е негенеративноста, а Синот е роден, а Светиот Дух е оригиналноста (ἔκπεμψις). Кога се трудите да ја сфатите сликата (на раѓање и поворка), тогаш што оставате за себе, кои, според сведоштвото на Светото писмо, сами се познаваат и се познаваат (1. Кор. 2:11), или што оставате за оние од нас кои потоа ќе бидат просветлени од тамошната светлина? 17. Пред да направите нешто од кажаните работи или нешто слично, ќе знаете онолку колку што Тие се познаваат. Сега научи нѐ да го знаеме само ова: Единството во Троица и Троица во обожуваното Единство, во кое и засебноста и единството се неразбирливи. Не плашете се дека, со исповедањето на раѓањето, ќе му припишете страст на Божественото. Божеството, иако раѓа, не страда. И ова ви го гарантирам, дека раѓа божествено, а не човечки, бидејќи Неговото битие не е човечко. Плашете се да му припишете време и создавање на Бога, зашто ако тоа се случило на време, тогаш тоа не е Бог. Плашете се дека, непотребно стоејќи за Бога, не го отфрлате Бога, правејќи го во блиско создание Оној што е рамен со Отецот во Божественост, Кој ќе ве ослободи од ропството ако искрено ја исповедате Неговата сувереност. Не плашете се да ја исповедате поворката, зашто Бог, кој изобилува со сè, нема потреба ниту да не произведува, ниту да уништува. Стравувајте се од отуѓувањето и заканата што им беше објавена не на оние кои теологизираат, туку на оние кои хули на Светиот Дух (Матеј 12:31-32). Не давајте лоша чест на единството на командата со скратување или отсекување на Божеството. 18. Не срами се да те обвинуваат за тритеизам додека можеш да обвиниш некој друг за битеизам; заедно со него или ќе го побиеш обвинението, или ќе дојдеш во тешкотии, или, кога со него, заедно со неговите шпекулации, ќе го претрпиш падот на Божеството, кај тебе тоа ќе биде зачувано неповредено, иако зборот ќе пропадне. Подобро е да се исцрпиме во расудувањето под водство на Духот, отколку, стремејќи се кон леснотија, лесно да се согласиме со злите мислења. Игнорирај ги инсистирањата и приговорите - оваа нова побожност, оваа ситна мудрост - и презирај ги повеќе од ткивата на пајаците, кои заробуваат муви, но лесно се пробиваат од оси, а да не зборуваме за прст или нешто друго потешко. Научи да се плашиш само од едно, имено: да ја поткопуваш верата со своето лажно размислување. Не е важно дали ќе поразат некого со збор, затоа што не секој добива дар за говор. Страшно е да се одвои од Божественото, бидејќи на сите им е потребна надеж. 19. Сето ова ќе го процените сами, дури, колку што знам, повнимателно и посовршено. Тоа ми го гарантираат твоите рани и трудот што си го издржал заради побожност. Но, јас, колку што можам, ќе водам љубов со тебе. Кога ќе тргнете на вашето добро патување, сетете се на Тројството што живее во скинијата (ако само Бог живее во храмови направени со раце), запомнете ја оваа мала жетва. Иако на него има многу семиња на побожност, сепак е мало и скудно и од него се собира малку по малку. Зашто, иако требаше да собирам тиња на жетвата (ако, патем, да го користам зборот на пророкот овде), и како будала да го измамам грозјето, јас не го одржувам гроздот (Мик. 7:1). Гледате како береме плодови; Затоа, потрудете се гумното да го направите побогато, а винската преса пополна. Кажи ми за мојот повик, за неверојатното престојување што го направив не за да уживам во луксуз, туку да страдам, за да се причестам со славата преку вкусот на катастрофите. Надевајте се дека овој народ ќе ви биде помошник во молитвите и ваш придружник во вашите талкања, ова стадо, скудно по број, но не и скудно во побожност, чие ограничување го почитувам повеќе од широчината на другите стада. Така вели Светиот Дух. Со Него ќе одиш низ огнот, ќе ги успиеш ѕверовите, ќе ги скротиш владетелите. Затоа, тргнете го своето патување, патувајте вака и вратете се кај нас повторно богато збогатен, крунисан по втор пат, пеејќи ја со нас песната на победата сега и отсега во Христа Исуса нашиот Господ. Нему слава вечна, амин! Филозофот Ајрон, како што може да се види од овој збор, потекнувал од Александрија, според учењето на еден циник, страдал од Аријанците за православието, имено: бил камшикуван и осуден на прогонство. Јероним во „Списокот на црковни писатели“ под името на филозофот Ајрон значи Максим, исто така циник, познат во животот на свети Григориј Богослов по тоа што тој потоа се обидел да си го присвои престолот на Цариградската црква. Апел до филозофот Ајрон. Според забелешката на Илија, Железото, како циник, носел бела наметка, која свети Григориј Богослов ја нарекува туѓа, можеби по боја, за христијаните што водат мудар живот, односно за монасите. Свети Григориј Богослов, нарекувајќи го Железото куче, прави адаптација на фактот дека тој бил циник, бидејќи ова презиме е преземено од зборот κύων (куче). Платон во својата Република, препознавајќи го Хомер како штетен за младоста, вели дека тој треба да биде крунисан со бран и протеран од градот. Скиндапс е род на индиско растение. Бидејќи никаде на друго место нема такво растение, свети Григориј го смета ова име за бесмислен збор. Трагелафус е животно кое се состои од коза и елен, што свети Григориј го препознава како чудесно. Лукијан, исмевајќи го филозофот Хризип, му ги става следниве зборови во устата: „Ако сакат човек со својата куца нога се сопне на камен и прими рана, тогаш куцата ќе биде симвама, а раната на куцата нога ќе биде парасимвама“. За геометриските линии свети Григориј Богослов вели дека никаде немаат место, односно ниту во самата материја, бидејќи се разгледуваат во апстракција од телата, ниту во мислата, бидејќи тие не се нешто само умствено. Оние. циници, затоа што Ајрон беше циник. Гностиците Валентин, Сердон и други учеле дека добриот Бог не е творец на светот. Длабочината (βάθος) и Тишината (σιγή), според учењето на Симон, Маркион и нивните наследници, биле главните од еоните. Монтанус зеде со себе една нечесна жена и ја нарече Свети Дух. Манес (Мани - основачот на манихеизмот) поучувал дека неоформената материја, или темнината, е вечна со Бога. Новат не дозволи да се покајат оние кои се откажаа од верата во Христа, па дури и сите паднати по крштевањето и бигамистите. Сабелиј ги споил трите Лица на Света Троица во единствена Личност на Отецот. Оние. од паганскиот бог на војната Арес, или Марс. Под Констанциј, евнухот Евзебиј Аријан имал голема моќ. Под царот Валенс, кој беше покровител на Аријанците. Според легендата за едни - Урвана, а според легендата за други - Теодула. За објаснување за ова, видете го зборот до Свети Атанасиј Велики. Тоа е Аријан Луциј, кој го протера наследникот на Атанасиев Петар и насилно го зазеде епископскиот трон во Александрија. Паладиј, градоначалник на Александрија. Наследник на свети Атанасиј, архиепископот Александриски Петар. Тавеел Свети Григориј Богослов го именува погоре споменатиот Аријан Луциј, кој го протера Петар и го зазеде неговиот епископски трон во Александрија. Александрискиот архиепископ Петар, откако избега од Аријанците, бега во Рим кај папата Дамас и со себе ја носи крвавата облека на убиените од Аријанците. Види: Сократ. Црковна историја, книга. 4, погл. 22; Никифор, книга. 11, погл. 26. Беше во егзил четири години и за тоа време како да умре за нас.