Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. თუმცა სხეულით ავად ვარ, ფილოსოფოსს ვაქებ (რადგან ესეც სიბრძნის ნიშანია); და მე ამას გავაკეთებ ძალიან სამართლიანად. რადგან ის ფილოსოფოსია, მე კი სიბრძნის მსახური ვარ, რატომ მიმაჩნია მისი ქება, რათა დავამტკიცო ჩემი სიბრძნე, თუ სხვა არაფერი, თუნდაც ფილოსოფოსის გაოცებით. და ჩემი მსჯელობის მიხედვით, ჩვენ ან უნდა ვიყოთ ბრძენი, ან პატივი ვცეთ ფილოსოფიას, თუ არ გვსურს მთლიანად ჩამოერთვათ ყოველგვარი სიკეთე და ჩავვარდეთ მსჯავრში უგუნურობის გამო, მაშინ როცა გონიერებით ვართ დაჯილდოვებულნი და სიტყვით მივისწრაფვით სიტყვისკენ.
გვაჩვენე 190 შენი სიბრძნე, რომელიც ცნობილია ყველა სხვა ასპექტში, ნება მიეცი შენს ქებას და მოთმინებით მოუსმინე ქებას. რადგან მე დავიწყებ ქებას არა მაამებლობის გამო (ვიცი ბრძენის სიყვარულის ნაკლებობა; გარდა ამისა, ჩემი სიტყვა საქმეს არაფერს დაამატებს და თავისი მწირით შეამცირებს მათ ღირსებას), არამედ იმისთვის, რომ სარგებლობა მივიღო. მაგრამ ფილოსოფია ამას აღარ დატოვებს უყურადღებოდ, რომელიც მუშაობს ამაზე და ზრუნავს მასზე, რათა რაიმე სარგებლობა მოუტანოს ჩვენს ცხოვრებას. და სარგებელთაგან პირველი არის სიკეთის ქება, რადგან ქება გზას უხსნის შეჯიბრებას, შეჯიბრებას სათნოებისაკენ და სათნოება ნეტარებისთვის, რაც არის სურვილის სიმაღლე, შეყვარებულის ყველა მისწრაფების მიზანი.
2. მაშ, მობრძანდით, ფილოსოფოსთა (მე კი დავამატებ) და ჭეშმარიტების მოწმეთა საუკეთესო და წარჩინებულო! მოდი, ცრუ სიბრძნის ამხილველო, რომელიც შედგება უბრალო სიტყვებისა და ხიბლისგან ტკბილი მეტყველებით, მაგრამ არ შეუძლია და არ სურს ამაზე მაღლა ასვლა! მოდი, სათნოებაში მემარჯვენე, ჩაფიქრებულიც და აქტიური, ჩვენთვის უცხო სამოსითაც კი, 191 ჩვენებურად ლაპარაკობ სიბრძნეს.
ან იქნებ შენი ტანსაცმელი ჩვენთვის უცხო არ არის; რადგან ანგელოზები ასევე მიდრეკილნი არიან იყოს მანათობელი და ანათებს, როდესაც ისინი გამოსახულნი არიან სხეულის სახით, რაც მე მიმაჩნია მათი ბუნებრივი სიწმინდის სიმბოლოდ. მოდი, ჩემო ფილოსოფოსო და ბრძენოვ (როდემდე შეიძლება სიბრძნის სიყვარული, თუ სიბრძნე არ არის?)! მოდი, ძაღლო 192, მე ამას დაგიძახებ არა ურცხვობისთვის, არამედ გაბედულობისთვის, არა უზრდელობისთვის, არამედ იმისთვის, რომ თავი შეიზღუდო არსებითად, არა ყეფისთვის, არამედ კარგის შესანარჩუნებლად, სულის დასაცავად სიფხიზლისთვის, ყველას მიმართ, ვინც სათნოებით შენია, მაგრამ ყეფა ყველა უცხოს! მოდი და დადექი ამ მსხვერპლთან ახლოს, ამ იდუმალ სუფრასთან, ჩემს გვერდით, რომელიც ამ მსხვერპლის მეშვეობით ფარულად მიჰყავს განღმრთობამდე! სწავლება, სიცოცხლე და განწმენდა ტანჯვით მიგიყვანთ მას.
მოდი - მე დაგირგვინებთ ჩვენი გვირგვინებით და არა ოლიმპიას შორის, არც ელადის პატარა სპექტაკლზე, არც ჭიდაობაში, არც ხელჩართულ ბრძოლაში, არც სირბილში, არც სხვა უმნიშვნელო საქმეებისთვის, რომლებიც შესრულებულია უმნიშვნელო ჯილდოებისთვის და რომელიმე გმირის ან დემონის პატივსაცემად. 193, მას შემდეგ, რაც უგუნურმა დრო და წეს-ჩვეულება უწოდა თავის თანაშემწეებს კანონით), მაგრამ ღვთის წინაშე, ანგელოზების წინაშე, მთელი ეკლესიის წინაშე, მე ხმამაღლა გამოვაცხადებ შენზე, ვინც დაამარცხე მწვალებლობის სიცრუე, ცოცხალი ღმერთის სადიდებლად, რომელიც გასწავლის შენს ტანჯვაში ტანჯვას, რომელმაც მოიგო ასეთი გასამრჯელო, რომ არ მიიღოს ტანჯვა.
3. რა სახის პროკლამაციაა ეს? თუ გნებავთ, უფრო მოკლე და დაკონკრეტებული, მაშინ ვიტყვი: აი, ჭეშმარიტების ყველაზე მატყუარა ასკეტი, სისხლმდენიც კი, სამების წინამძღოლი და მდევნელთა მდევნელი, რომელმაც ტანჯვის მზადყოფნით მათ ბოროტება მიაყენა; რამეთუ მდევნელს მეტი არაფერი მოაქვს, ვიდრე ტანჯულის ეჭვიანობა! და თუ გინდათ, რომ ჩემი გამოცხადება უფრო სრულყოფილი და ვრცელი იყოს, მაშინ ვიტყვი: აი, საუკეთესოთა შორის საუკეთესო და კეთილშობილი! მე არ ვსაუბრობ კეთილშობილებაზე, რომელიც ესმის ბრბოს. მოშორდი მას და მე! ჩვენთვის და ფილოსოფოსებისთვის არ არის გასაოცარი აზნაურობა, რომელიც სათავეს იღებს იგავ-არაგებში, საფლავებში და დიდი ხნის გაფუჭებულ ამპარტავნებაში, აკავშირებს სისხლით და ასოებით და რომელსაც ღამით ან ხელმწიფის, შესაძლოა, ღმრთისმეტყველის ხელით აძლევს, რომელიც ასევე აწესებს კეთილშობილებას ამა თუ იმ საქმეში. პირიქით, ვგულისხმობ თავადაზნაურობას, რომლის დამახასიათებელი ნიშანია ღვთისმოსაობა, კარგი ზნეობა და ასვლა პირველ სიკეთეზე, ჩვენს საწყისამდე. ასეთი კეთილშობილების ერთი მტკიცებულება არსებობს.
და ჩვენი ვაჟკაცი ქმარი არა მხოლოდ თავად იყო ასკეტი, არამედ მოწამეთა შთამომავალიც და სახლში ჰქონდა სათნოების ნიმუში. სიბრძნით ის მთელი სამყაროს მოქალაქეა, რადგან ცინიკური ფილოსოფია არ იძლევა ვიწრო საზღვრებში შეზღუდვის საშუალებას. და ხორცის მიხედვით, ის არის ქალაქ ალექსანდრიის მოქალაქე, რომელიც ჩვენს გვერდით დგას 194 ან პირდაპირ მოგვყვება და ყველაფერში სხვა ქალაქებს აღემატება, უპირატესად გამოირჩევა ხალისით და, რაც ყველაზე ლამაზია, ქრისტიანული ენთუზიაზმით და ქრისტიანობისადმი ასეთი ერთგულებით, რომელიც მომდინარეობს ნებაზე, მაგრამ ფესვები აქვს თავად ბუნებაში. რამეთუ როცა ღვთისმოსაობა ანთებულია, მაშინ იბადება ეჭვიანობა; და ეჭვიანობა რწმენის ბარიერია.
4. ასე აღიზარდა და მიიღო თავისი წარმოშობისა და დანიშნულების შესაბამისი განათლება. როდესაც დადგა დრო, აირჩიოს ცხოვრების ტიპი (რომელიც, ჩემი აზრით, კარგი და ცუდი ქცევის საფუძველია), ის ხედავს რაღაც დიდს, გაბედულს, რომელიც აღემატება ჩვეულებრივი ადამიანების არჩევანს. ის უფრო მეტად სძულს ფუფუნებას, სიმდიდრეს და ძალაუფლებას, ვიდრე მათ, ვინც ამაში ზედმეტად სძულს სხვებს; ის დასცინის და უარყოფს ფუფუნებას, როგორც პირველ ტანჯვას, სიმდიდრეს, როგორც უკიდურეს სიღარიბეს და ძალაუფლებას, როგორც უძლურების სიმაღლეს; იმიტომ, რომ არ თვლის მას კარგ რამედ, რადგან ის, ვინც შეიძინა, უკეთესს კი არა, ყველაზე ხშირად აუარესებს და არ რჩება მათთან, ვისაც ეს აქვს ბოლომდე. ფილოსოფია ანდობს ბატონობას ვნებებზე, მთელი ენერგიით იბრძვის სიკეთისკენ, მანამდეც კი, სანამ მატერიისგან განცალკევება უარს იტყვის მატერიალურზე, ებრძვის ხილულს, ბუნებრივი ძალების მთელ სიდიადეს, ნებისყოფის მთელი კეთილშობილებით, მიჯაჭვული მუდმივზე.
და როცა მტკიცედ დავმკვიდრდი ასეთ აზრებში, აღარ მიმაჩნია საჭიროდ ვიმსჯელო, რომელი სიბრძნის არჩევა სჯობდა: გარეგანი, რომელიც სიბრძნის ნიღბის ქვეშ ეთამაშება ჭეშმარიტების ჩრდილებს, თუ ჩვენი, გარეგნულად თავმდაბალი, მაგრამ შინაგანად ამაღლებული და ღმერთამდე მიმავალი. პირიქით, მთელი გულით ირჩევს ჩვენს სიბრძნეს, აზრს უარესზეც კი არ გადაუხვევს და მეტყველების ელეგანტურობამ არ გაიტაცა, რაზეც ასე ბევრს ფიქრობენ ბერძენი ფილოსოფოსები. მისი ფილოსოფიის უპირველესი ამოცანაა გაარკვიოს, რომელი ჩვენი გზაა სასურველი და სასარგებლო როგორც მისთვის, ისე ყოველი ქრისტიანისთვის. რამეთუ იგი ყველაზე სრულყოფილი და ბრძენი სულის ნიშნად თვლიდა ყოველ საკითხში კონკრეტულისა და ზოგადის გაგებას; რადგან თითოეულმა ჩვენგანმა მიიღო არსებობა არა მარტო თავისთვის, არამედ ყველასთვის, ვისაც აქვს მასთან ერთი და იგივე ბუნება და შეიქმნა ერთი შემოქმედის მიერ და იგივე მიზნებისთვის.
5. უფრო მეტიც, მან დაინახა, რომ მიტოვებული, განმარტოებული ცხოვრება, ადამიანებთან ურთიერთობისგან განშორებული და გაუცხოებული, თუმცა თავისთავად მნიშვნელოვანი და მაღალი, თუნდაც ადამიანურ ძალებს აღემატება, მაინც შემოიფარგლება მხოლოდ მათ, ვინც ამას წარმატებას მიაღწევს და უარყოფს კომუნიკაბელურობასა და დათმობას - სიყვარულის თვისებებს, რაც, როგორც მან იცოდა, ერთ-ერთი პირველი საქებარი ღირსებაა. უფრო მეტიც, ასეთი ცხოვრება, რადგან ის არ ვლინდება საქმით, არ შეიძლება გადამოწმდეს და შედარება სხვა სახის ცხოვრებასთან. პირიქით, სხვის წრეში გატარებული სოციალური ცხოვრება, გარდა ამისა, სათნოების გამოცდას ემსახურება და ბევრს ავრცელებს და უახლოვდება ღვთის ეკონომიკას, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და სიყვარულის კავშირებით აკავშირა და ჩვენმა რასამ, მოსული ცოდვით სიკეთე რომ დაკარგა, კვლავ მოუწოდა ჩვენთან გაერთიანებითა და მოპყრობით. როცა ეს გააცნობიერა და გონებით ამოწურა და ამავდროულად აღიარა ერთ-ერთ კეთილ საქმედ ელინი ფილოსოფოსების ამპარტავნების დასამდაბლად, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ხალათით და წვერით მიანიჭონ საკუთარ თავს მნიშვნელობა, მაშინ რას აკეთებს?
და როგორ იწყება ფილოსოფია? ის აკვირდება გარკვეულ შუალედს მათ ამაოებასა და ჩვენს სიბრძნეს შორის: ის მათგან ისესხა გარეგნობასა და სამოსს, ჩვენგან კი ჭეშმარიტებასა და სიმაღლეს.
6. მაშასადამე, პერიპატეტიკოსები, აკადემიკოსები, პატივცემული სტოიკოსები და ეპიკუროსების ბრმა შანსი ატომებითა და სიამოვნებით, ტალღით დაგვირგვინებული, როგორც ერთ-ერთი მათგანი - პოეტი 195, აგზავნის და განდევნის მათ შეძლებისდაგვარად. ცინიკურ ფილოსოფიაში მან დაგმო ათეიზმი, ადიდებდა ზედმეტობისგან თავშეკავებას და, როგორც ახლა ხედავთ, გახდა ძაღლი ნამდვილი ძაღლების წინააღმდეგ, ბრძენი ადამიანი სულელების წინააღმდეგ და ქრისტიანი ყველასთვის. ცინიკოსთა ამპარტავნებას გარეგნობის მსგავსებით არცხვენს და ზოგიერთი ჩვენთაგანის სიღრმისეულს ჩაცმულობით, და ამტკიცებს, რომ ღვთისმოსაობა არ არის უმნიშვნელო საგნებში და სიბრძნე არ არის სიბნელეში, არამედ სულის სიმტკიცეში, გონების სისუფთავეში და გულწრფელი მიდრეკილებით სიკეთისკენ.
და ამავდროულად, შეგიძლია გქონდეს გარეგნობა, ვისაც გინდა, მოეპყრო ნებისმიერს, დარჩე მარტო საკუთარ თავთან, დაიმალო გონება გრძნობებისგან, იცხოვრო ადამიანებისა და ნაცნობების წრეში, თვით საზოგადოებაში განმარტოებული, ფილოსოფიური იყო არაფილოსოფიურთა შორის, როგორც ნოეს კიდობანი, რომელიც წყალდიდობის წყლებს ავარდა, ან როგორც დიდი ბუჩქი არ დაწვა, რომელიც ზიანს არ აყენებდა. ხალხის ან ალმასის მეტს ვერაფერს გაუძლებს დარტყმის ქვეშ და თუნდაც, შეძლებისდაგვარად, შეასწოროს სხვები მაგალითით.
ასეთი ფილოსოფიის ნაყოფი არ იყო სიტყვებზე აგებული ქალაქები, არც ზოგიერთი, როგორც თავად უწოდებდნენ, სკინდაპები 196 და ტრაგელაფები 197 - ასოების უაზრო კომბინაციები, არა კატეგორიები, დაშლა და ნარევები, არა სიმვამები და პარასიმვამები 198 და ყველა დასახელების სიბრძნე, და არა ზოგიერთი მახასიათებელი, რომელსაც ადგილი არ აქვს არსად9, არასასურველი შეხამება, მოგონილი ღვთის განგებულების შეურაცხყოფად. რადგან ამ ყველაფერს ის მეორეხარისხოვან და დამხმარე საგნად თვლიდა, რაც შეეძლო გასართობად გაეკეთებინა, რათა არ გამხდარიყო დასაცინი ასეთი საქმის მცოდნეებად.
7. მისთვის უპირველესი და უმთავრესი იყო ჭეშმარიტების თქმა მთავრების წინაშე, გამბედაობა მეფეების წინაშე, ღვთაებრივი დავითის მიბაძვით, რომელიც ლაპარაკობდა მეფეების წინაშე და არ რცხვენოდა (ფსალმ. 119:46), შეეჩერებინა შეშფოთებული ბრბოს უგუნურება, გაღიზიანებული ბატონების ძალა, ოჯახების ღელვა, მრისხანება, სიბრაზე. მეცნიერთა ამაღლება, მდიდრების ამაღლება, კმაყოფილებით მცხოვრებთა ზიზღი, დანაშაულისკენ მიმავალი სიღარიბე, სწრაფი რისხვა, რომელიც ართმევს გონიერებას, სიამოვნების უკმარისობა, სიცილის შეუკავებლობა, გადაჭარბებული მწუხარება; რომ ბოლო მოეღოს ახალგაზრდობის ღელვას, სიბერის სიმხდალეს, ქვრივობის მარტოობას, ობლობის სასოწარკვეთას.
განა ყველა საღად მოაზროვნე ადამიანს არ ურჩევნია ეს ყველაფერი სილოგიზმებს, ხაზებს და ვარსკვლავების ყურებას, იმის განსჯა, რომ თუ ყველა დასაქმებით იყო დაკავებული, გეომეტრი და ასტრონომი გამხდარიყო, მაშინ ამისგან არანაირი სარგებელი არ მოიტანდა ჩვენს ცხოვრებას, პირიქით, ყველაფერი დაირღვა; პირიქით, თუ არ არის არც ერთი სათნოება, რაც მე დავთვალე საზოგადოებაში, ყველაფერი აუცილებლად ჩავარდება არეულობაში და არეულობაში. და საჭიროა თუ არა იმის თქმა, თუ რამდენად უკეთესი და მაღალია ეს სათნოებები, ვიდრე ანტისთენეს სიამაყე, დიოგენეს ჭირვეულობა და კრატესის სოციალიზმი? ამ ფილოსოფოსებს მაინც 200-ის სახელის პატივისცემის გამო გავუფრთხილდეთ, რათა მათაც მიიღონ რაიმე სარგებელი ამ კაცისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ არ შევჩერდეთ უმანკოებაზე, ზომიერებაზე, თავმდაბლობაზე, კეთილგანწყობაზე, კომუნიკაბელურობაზე, კაცობრიობის სიყვარულსა და სხვა სათნოებებზე, რომლებშიც ჩვენი ფილოსოფოსი აღემატება ყველას, მოდით მივმართოთ იმას, რაც არის ბოლო დროის მიხედვით და პირველი მნიშვნელობით.
8. იყო დრო, როცა ერესების შემდეგ დუმილი იყო და სიმონები, მარკიონები, ვალენტინები, ბაზილიდები, კერდონები, კერინტები და კარპოკრატეები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ ყველას ღმერთს და სიკეთისთვის აწარმოებდნენ ბრძოლას შემოქმედის წინააღმდეგ 201, მთელი თავიანთი სისულელეებითა და აბსურდულებით ცდილობდნენ საკუთარ სისულელეს. და ასევე მონტანოვის ბოროტმა სულმა 204, მანესოვის სიბნელე 205, ნოვატოვის სისასტიკე ან სიწმინდე 206 და საველის ბოროტმა დაცვამ ბრძანების ერთიანობის შესახებ 207 მიატოვა სირცხვილი 203 და წავიდა; და ნოვატოს სწავლება განკვეთილ იქნა სხვებთან ერთად, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ სიმართლეს, ხოლო საბელის სწავლება, მისი არარსებობის გამო, სრულიად უარყოფილი და აბუჩად აგდებული იყო. იმავდროულად, სხვა არაფერი აღელვებდა ეკლესიას, რადგან დევნამ ის კიდევ უფრო დიდებული გახადა თავისი ტანჯვით.
მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ეკლესიაზე ახალი ქარიშხალი ადგება - სიცრუის ეს უფსკრული, ბოროტების სისრულე, იუდეველთა ეს ლეგიონი, ანტიქრისტეს ენა, გონება, რომელიც ლაპარაკობდა სიცრუეს მაღლა (ფსალმ. 72:8), რომელმაც მოსწყვიტა ღვთაება, ვისი ჩადენაც საშინელებაა და ვისი სიკვდილიც უფრო საშინელებაა. გაბედა ჩვენი მაცხოვრის, ამ არიუსის წინააღმდეგ, რომელმაც ღირსეულად მიიღო თავისი სახელი 208 წლის რისხვისგან. ის, ალექსანდრიიდან დაწყებული, სადაც ჩაფიქრდა თავისი საშინელი დოქტრინა, მას შემდეგ, რაც ნაპერწკალით ანთებული უკონტროლო ალივით მოედო სამყაროს უმეტეს ნაწილს, მას ჩამოაგდებენ ჩვენი მამები და ღვთისმოსავი მასპინძელი, რომელიც შემდეგ შეიკრიბა ნიკეაში და თეოლოგია შემოიფარგლა ზუსტი საზღვრებითა და გამონათქვამებით.
9. შემდეგ მოდის ცუდი მეფობა 209 და ბოროტება კვლავ ცოცხლდება, თითქოს ჩირქოვანი ჭრილობები იხსნება და იშლება, თითქოს მრისხანე მგლები, რომლებიც ყოველი მხრიდან გვახვევენ, ტანჯავს ეკლესიას. მღვდლები იარაღდებიან მღვდლების წინააღმდეგ, კლასები აჯანყდებიან კლასების წინააღმდეგ, თავად მეფე თავხედობას ანიჭებს ბოროტებას, წერს კანონებს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ და მის ქვეშ ძლიერდებიან ადამიანები 210, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს არც ქმრები და არც ცოლები. მაგრამ ვინ ასახავს სათანადოდ იმდროინდელ სტიქიებს - განდევნას, ქონების აღწერას, შეურაცხყოფას, გადასახლებას ათასობით და მთელი ქალაქის უდაბნოში, სიღარიბეში ცხოვრება ღია ცის ქვეშ, წვიმისა და სიცივისგან და იძულებული გახდა გაქცეულიყო თვით უდაბნოდანაც კი, რადგან ეს საფრთხეს არ ათავისუფლებს?
ვინ ასახავს ამ უმძიმეს 211 კატასტროფებს - ცემას, სიკვდილს, ბრძნული ცხოვრების მქონე ეპისკოპოსების შერცხვენას, ქმრებს, ცოლებს, ახალგაზრდებს, უხუცესებს? ვინ ასახავს, თუ როგორ იგონებენ ხალხის მმართველები სასტიკ ტანჯვას, დაამატებენ ახლებს გამოგონებულებს, ემსახურებიან ბოროტებას და ხშირად მხოლოდ სუვერენის ნების მიღმა სისასტიკით იმსახურებენ მოწონებას? ახლახან დასრულდა ეს ცნობილი დევნა და სპარსეთმა მშვენივრად მოაგვარა ჩვენი საქმე, გაანადგურა გამანადგურებელი და მრავალის სისხლის სანაცვლოდ, ერთის სისხლი დააკმაყოფილა.
10. ახლა კი იწყება სამარცხვინო დევნა 212; ქრისტიანების ბოროტებისგან დაცვის საბაბით თავს ესხმის ჭეშმარიტ ქრისტიანებს; და ეს კიდევ უფრო საშინელია, ვიდრე ადრე, რადგან მაშინ ეს ბედი იყო ცნობილი და დიდებული, მაგრამ ახლა ტანჯვა არ არის საქებარი, ყოველ შემთხვევაში იმ ადამიანების თვალში, რომლებიც არასწორად განსჯიან ტანჯვას. გინდათ, რომ ყველა მოსულს და, ალბათ, ყველაზე მტკიცესაც კი, რომელსაც არავითარი ვნება არ სძლევს, ცრემლი მოვიტანო იმ დროს მომხდარი ერთ-ერთი მოვლენის გახსენებით? ბევრია იმის მოწმე, რასაც მე ვამბობ, ბევრს სმენია ამ ტანჯვის სამწუხარო ამბავი და ვფიქრობ, რომ ამ დროის ისტორია მომავალ დროსაც გადაეცემა.
გემი, რომელსაც გადაჰყავს ერთი პრესვიტერი 213, რომელიც გაჭირვებულია არა ცუდი საქციელის, არამედ რწმენის გამო, აღჭურვილია ზღვაზე ისე, რომ არ გადაარჩინოს, არამედ გაანადგუროს მოცურავე. და ის, როგორც ღვთისმოსავი კაცი, ნებით შედის ხომალდში, ცეცხლი ენთება მის თანამგზავრებში და მდევნელი ტკბება ახალი სახის ტანჯვით. რა სანახაობაა! რა სისასტიკეა! გემი შუა ზღვაშია, ნაპირები მაყურებლებით არის დაფარული და მათგან ზოგი სიამოვნებით უყურებს, ზოგი იტანჯება. შეიძლება მოკლედ ბევრი რამ ამიხსნა? ცეცხლი ანთებს, შთანთქავს გემს და მასთან ერთად მოცურავეს; ცეცხლი ერევა წყალს, ორი დაპირისპირებული ელემენტი ერთად მოქმედებს ღვთისმოსავთა დასატანჯად; ორივეს ერთი სხეული აქვს. ზღვის ზემოთ არის არაჩვეულებრივი ნათურა; სხვა მიუახლოვდა მას, ალბათ, თითქოს თვინიერი და მეგობრული იყო; მაგრამ, როცა მიუახლოვდა, სევდიანი და წარმოუდგენელი სანახაობა დახვდა: გემი მესაჭის გარეშე, გემის ჩაძირვა ქარიშხლის გარეშე, პრესვიტერი ფერფლად გადაქცეული ან არც ფერფლად იქცა, რადგან ისიც წყლებში იყო მიმოფანტული.
მღვდელმსახურებას არ აძლევდნენ პატივისცემას, რაც საჭიროა საპატიო სიკვდილისთვის, და თუ არა სიკვდილი, მაშინ მაინც საფლავი, რაც არ არის უარყოფილი ბოროტებისთვის. ასეთია ბოროტთა მიერ გაყალბებული ხომალდი და ასეთია ღვთიური აღსასრული; და ზეციური და დამსჯელი ცეცხლი არასოდეს არის უფრო მანათობელი, ვიდრე ცეცხლი, რომელმაც გაანათა ეს მოვლენა!
11. მაგრამ რა მაინტერესებს უცხო? დროა დაიწყოთ საკუთარი ღვაწლი და თქვენი ტანჯვა ღვთისმოსაობისთვის, რომელიც, როგორც მშვენიერი ბეჭდი, მიამაგრეთ თქვენს წინა საქმეებს. ამ მწვალებლობის ბოროტებას მთელი ძალა ჰქონდა თქვენს ქალაქში, სადაც ის დაიწყო. ამასობაში სამყაროს უწმინდესი თვალი, მღვდელმთავრების ეპისკოპოსი, შენი აღმსარებლობის მოძღვარი, რომელიც ასწავლიდა თავისი ღვაწლით ღვთისმოსაობას, ამ დიდ ხმას, რწმენის სვეტს, ეს (თუ შეიძლება ასე ვთქვა) მეორე ლამპარი და ქრისტეს წინამორბედი, რომელიც განისვენა კარგ სიბერეში, აღსავსე გუგუნებით კეთილგანწყობილი დღეების შემდეგ. ცოცხალი მკვდრების შემდეგ 215, მასზე დომინირებს სამება, რისთვისაც ცხოვრობდა და რისთვისაც განიცადა უბედურება (დარწმუნებული ვარ, რომ ამ აღწერიდან ყველა ამოიცნობს ათანასეს). შემდეგ ეკლესიაში შემოიჭრება ახალი ეგვიპტური ჭირი, ანუ სიკვდილით დასჯა - ჭეშმარიტების მოღალატე, მგლების მწყემსი, ყაჩაღი, რომელიც ცხვრის ფარაში ხტუნავს, მეორე არიუსი, ტალახიანი ხრწნა (ჰაბ. 2:15) და უცნაური, ათეიზმის ნაკადი, უფრო უხვი ვიდრე თავად წყარო 216.
ენა ზედმეტად დაღლილი მაქვს იმდროინდელი ურჯულოებისა და ამაზრზენი მკვლელობების გასახსენებლად, რომელთა შორისაც ეს მხეცი წმინდა ტახტს იკავებს და რომელიც წინ უძღოდა მის ბოროტ შესვლას. თუმცა, ბევრიდან ცოტას გადავიხდი (რასაც შენც გლოვობდი და გლოვობდი ადრე), დავითის სიტყვებით ვღაღადებ: ღმერთო, ხალხები შემოვიდნენ შენს სამკვიდროში, შეურაცხყვეს შენი წმინდა ტაძარი და ასევე: დავდე შენი მსახურის ცხედარი ფრინველების ხორცად (ფსალმ. 2-78). ამასვე დავამატებ ამ სიტყვებს იმავე წინასწარმეტყველის სხვა სამწუხარო სიმღერიდან: ბოროტი მტერია შენს წმიდაში და შენი მოძულენი ადიდებდნენ თავს შენს დღესასწაულში (ფს. 74,3-4). როგორ არ დაიკვეხნეს! როგორ არ შეურაცხყვეს წმიდა ტაძარი სხვადასხვა თავგადასავლებითა და ყველანაირი სისასტიკით!
12. წინამძღოლი იყო უღმერთო და უკანონო კაცი, რომელსაც ქრისტიანის სახელიც კი არ ერქვა (რაც ყველაზე საშინელია), არამედ ღვთის ტაძარში შემოდიოდა უშუალოდ კერპებიდან, უწმინდური სისხლიდან ყველაზე ამაზრზენიც კი და ჩვენი ასეთი შეურაცხყოფით, ალბათ, ემსახურებოდა დემონებს. მრისხანებით მდუღარე ძალა, არაჩვეულებრივი და მრისხანე ჯარი აღჭურვილი იყო უიარაღო ადამიანებისა და არამეომრების წინააღმდეგ. წმინდანის მემკვიდრე მღვდელი განდევნილ იქნა, სულით ცხებული რჯულითა და წოდებით, შემკული თმითა და წინდახედულებით 218 და მეფობდა ტავეელი (ეს. 7:6), უცხო ძალაუფლების მემკვიდრე 219. იარაღს აღმართავენ წმინდანთა წინააღმდეგ, უწმინდურებს აქვთ აღმართული, უწმინდურების წინააღმდეგ. საყვირების ხმა.
ნახეთ, კიდევ რა მოჰყვა: კაცები მკვდრები დაცვივდნენ საკურთხევლებში; ცოლები, თუნდაც იმ ბუნებრივი ტვირთით, რომელსაც ატარებდნენ, ფეხქვეშ თელავდნენ და შედეგად ნაადრევად იმშობიარებდნენ ან, უფრო სწორედ, უშვილო ხდებოდნენ; ქალწულებს უმოწყალოდ ათრევდნენ, სამარცხვინო წამებას ახორციელებდნენ (მეც ისევე მრცხვენია ქმრებისა და ცოლების, ამის აღწერისა და სირცხვილის საიდუმლოების სიტყვებით გამომჟღავნებისა, როგორც მე თვითონ მრცხვენია მათი, მერე ამხილა); ზოგი უხამსობის გამო ჩავარდა ტაძრის შიგნით განლაგებულ ჭებში, სხვები თავჩაქინდრული გამორბოდნენ ზემო ვერანდაებიდან, ზოგი გროვად დაეცა მწოლიარე გვამებზე.
მკვლელობები მოჰყვა მკვლელობებს, მარცხები დამარცხების შემდეგ; სალოცავს უწმინდური ფეხები თელავს, სამსხვერპლოები ბილწავს უწესრიგო მოძრაობებითა და სიმღერებით, თუნდაც (როგორც მესმის - ამას ვისი გაბედული ენა წარმოთქვამს?) ცეკვები და ხრიკები; წმიდა ტახტებიდან ღვთისმგმობელ ენებს იქადაგებდნენ, ზიარებას იგმობდნენ, გალობა დადუმდა და მათ ადგილას ყვირილი ისმოდა; სისხლის ნაკადები მოედინებოდა, ცრემლების ნაკადები; მღვდლები წაიყვანეს, მღრღნელები ტანჯავდნენ - შესანიშნავი მსგავსება ასურელების შემოსევასთან, როცა ისინი წმინდა იერუსალიმში მოვიდნენ! ვერც სიტყვა ვერ ასახავს ბოლომდე, ვერც სმენა ვერ შეიცავს ამას და ამის დასატირებლად საჭიროა იერემიას სული და ხმა, რომელიც თავად ითხოვს ცრემლების წყაროს (იერ. 9:1), მოუწოდებს კედლებს, რომ დაიღუპოს ისინი ასეთი უბედურებისთვის (ლამ. 2:18), აწესებს გლოვას, თითქოს ბილიკებზე არ არის გლოვა. (ლამ. 1:4).
13. აღმოსავლეთი ხედავდა ასეთ მოვლენებს, მაგრამ დასავლეთიც გლოვობდა, სადაც გადასახლებულმა მღვდელმა 220 საჯაროდ აჩვენა ამ სიგიჟის ნიშნები. როგორ? მან რომის ეკლესიას აჩუქა არა მკვდარი, არამედ სისხლიანი სამოსი და ჩუმი ჩივილით ცდილობდა ყველასგან ცრემლები მოეტანა, რათა გამოეხატა ტანჯვა და მიეღო დახმარება კატასტროფებში, რაც, როგორც ვიცით, მიიღო. ძლიერი, სავარაუდოდ, ქედს იხრის სუსტებს და, ნებაყოფლობითი კეთილგანწყობის გამო, დამცირებულის მხარე დაიჭერს.
და ვერც ერთი ღვთისმოსავი ვერ აიტანდა ამას გულგრილად; მაგრამ ეს რაც უფრო აღგზნებს, მით უფრო სრულყოფილია შენი გონება და უფრო ცეცხლოვანი შენი ეჭვიანობა. ამიტომ იბრძვით სიტყვისთვის და ამავე დროს თქვენ თვითონ ექვემდებარებით ბოროტების შეტევებს. მრავალი ბრძოლის შემდეგ, რომელშიც იბრძოდი ჭეშმარიტებისთვის საქმითა და სიტყვით, ასწავლიდი, შეგონებდი, ამაღელვებდი, გმობდი, ლანძღავდი, არცხვენდი უბრალო ხალხს და ლიდერებს, პირადად და საჯაროდ, ყოველთვის და ყველგან, ბოლოს და ბოლოს, როცა ბოროტმა ძალამ განრისხება მოიცვა, დატყვევებული და (რა კეთილშობილურია შენი უბედურება! სხვა ადამიანების ტანჯვა. მიუხედავად იმისა, რომ შენში ხილული მარცხდება, შინაგანი არ ნადგურდება. შენი სიმამაცე ყველას თვალში ევლინება; და როცა ენამ უკვე უარი თქვა ლაპარაკზე, შენ ხდები მოთმინების ჩუმი მასწავლებელი.
14. მერე რა? შენ, ვისთვისაც არსად არ არის არც შენი და არც სხვისი მხარე, გაძევებული ხარ მამულიდან, რათა სხვებმა, მგონი, შენგან ისწავლონ ღვთისმოსაობა. თქვენი პატიმრობის ადგილი არის ოაზისი, უკაცრიელი უდაბნო, რომელიც თქვენი მეშვეობით უკვე მნიშვნელოვანი სოფელი გახდა.
გვითხარით თქვენი გადასახლების კარგი ნაყოფი, რადგან ჩვენ ვსარგებლობთ თქვენი დაბრუნების ნაყოფით. და შენი დაბრუნება იყოს ჩვენთვის საერთო სანახაობა. ვის ასწავლიდი იქ ფილოსოფიას? ვინ იყო განშორებული ბოროტი აზრებისგან? ვის მიიყვანა მან ღვთისმოსაობა? თითქოს ჩემს წინ სკოლას ვხედავ და შენს ირგვლივ ბოლო შეხვედრას ვხედავ. ესეც მითხარი: ნუგეში გქონდა ხორციელი ნარჩენებისთვის, თუ სიღარიბე შემოვიდა შენს სიბრძნეში? გყავდა თანამონაწილეები შენს საქმეში, თუ ნებით გაუძლო ამის ნაკლებობას? გინდოდა შენი დები შენთან ერთად გენახა, რომლებთანაც სიწმინდე და მოთმინება ისწავლე, თუ მათდამი სიყვარულზე მაღალი იყავი? მოხუცი დედის მარტოობამ შეგაწუხა, თუ მტკიცედ იყავი დარწმუნებული, რომ მათ უძლიერესი დაცვა - ღვთისმოსაობა დაუტოვე?
მაგრამ რაკი თქვენ (რაც მშვენივრად არის გაკეთებული) დაბრუნდით ჩვენთან, რადგან ის არის ის, ვინც ადიდებს მათ, ვინც ადიდებს მას (1სმ. 2:30) და აღძრავს მათ, ვინც აბრაზებს (კან. 32:21), ვინც ასრულებს მის მოშიშთა ნებას (ფსალმ. 145:19) და აძლევს მკვდრებს ოთხდღიან სიცოცხლეს, რომელიც აძლევთ თქვენ ხელახლა სიცოცხლეს. ოთხი წლის 221 სიცოცხლის მიღმა. მისწრაფებები, ვინც წინასწარმეტყველთა ყველაზე მშვენიერი და ამაღლებული ეზეკიელის ხედვით (ეზეკიელი 37:7) აერთიანებს ძვლებს ძვლებთან და კომპოზიციასთან ერთად - და შენ, ჩვენდამი სიყვარულით აღსავსე, ისევ მიუძღვენი მათ, ვინც გიყვარს, შემდეგ კვლავ განაგრძე იგივე საქმე და იგივე გამბედაობით, რათა არ იფიქრონ, რომ ტანჯვამ და სიბრძნემ სუსტდება.
15. სირცხვილი, როგორც ადრე, ელინთა ცრურწმენა და მათი პოლითეისტური ათეიზმი, ძველი და ახალი ღმერთები, და საზიზღარი იგავ-არაკები და ყველაზე საზიზღარი მსხვერპლშეწირვაც კი, როგორც ერთ-ერთი მათგანი ამბობს 222, ჭუჭყით განწმენდა, ანუ ხორცი ხორცით, საკუთარი ხორცი მუნჯის ხორცით. შერცხვა მათი ღირსეული ქანდაკებებიც და სამარცხვინო კერპებიც, რომლებითაც თუ ზღუდავენ ღმრთიურებას, მაშინ რა სამარცხვინო სიბრმავეა! და თუ ისინი მხოლოდ ასახავს, მაშინ რა უცოდინრობაა! ახსნან რა არის ასეთი სირცხვილის მიზეზი და რა იდუმალი აზრია მასში! რადგან აუცილებელია, რომ სილამაზის გამოხატულება არ იყოს მახინჯი; ან იტყვიან რომ ამის გარდა არის რამე? დაე დაადასტურონ კონკრეტულად რა? რომელი წიგნებიდან და ღვთისმეტყველებიდან არის აღებული? შერცხვეთ მწვალებლობათა აჯანყებანი, კიდევ უფრო გულმოდგინედ, ვინაიდან უკვე ტანჯვით ცდებით; რადგან სიბრძნე უფრო გამბედავი ხდება ტანჯვისგან და ძლიერდება უბედურებაში, როგორც გახურებული რკინა ცივ წყალში.
ჩვენი ღვთისმოსაობა საზღვრებში შემოიტანეთ, გვასწავლეთ ვიცოდეთ როგორც ერთი უშობელი ღმერთი მამა, ერთი შობილი უფალი ძე (იწოდება ღმერთად, როდესაც მასზე ცალ-ცალკე ლაპარაკობენ (καθ’ ἑαυτόν), და უფალი, როცა მას მამასთან ერთად ეძახიან, ღმერთი ბუნებით, უფალი მცნებათა ერთიანობით) და ერთი სულიწმიდა, რომელიც მოვიდა ან შემოსწირავს ღმერთს. 23:1), კამათობენ ბოროტები, მაგრამ მათ, ვინც მათზე მაღლა დგას, აღიარეს და ქადაგებდნენ კიდევ უფრო სულიერად. გვასწავლე, რომ მამა არ დავაქვეითოთ (რათა არ შემოვიტანოთ ის, რაც ორიგინალზე უფრო პირველადია და რაც ამახინჯებს დედნის არსებობას) და ძე ან სულიწმიდა უსაწყისოდ არ გავხადოთ (რათა არ წავართვათ მამას მისთვის დამახასიათებელი). რადგან ისინი არ არიან უსაწყისი და ერთად არიან გარკვეული თვალსაზრისით (რაც სირთულეა) უსაწყოები არიან. ისინი არ არიან უსაწყისი ავტორთან მიმართებაში, რადგან როგორც სინათლე არის მზისგან, ასევე ისინი არიან ღმერთისაგან, თუმცა არა მისგან.
მაგრამ ისინი ასევე უსაწყისნი არიან დროსთან მიმართებაში, რადგან ისინი არ არიან დროის ქვეშ, წინააღმდეგ შემთხვევაში სითხე უფრო ძველი იქნებოდა ვიდრე მუდმივი და დამოკიდებული - დამოუკიდებელი.
16. ასწავლეთ არ შემოიტანოთ სამი პრინციპი, რათა არ შემოიტანოთ რაიმე წარმართული ან პოლითეისტური, და თუნდაც ერთი შემოიტანოთ, არ შემოიტანოთ არც ერთი ებრაული პრინციპი - მწირი, შურიანი, უძლური, ან იმის ვარაუდი, რომ ღმრთიურება შეიწოვება თავად (როგორც ეს მოეწონებათ მათ, ვინც, მართალია მამისაგან შობს ძეს, მაგრამ დღეს ისევ ღმრთისმომგვრელი ნებაა). ძისა და სულის ბუნება და ღვთაებრივის გაუცხოება, თითქოს მას ეშინოდა დაპირისპირების და არ შესწევს ძალა შექმნას რაიმე უფრო მაღალი, ვიდრე ქმნილება. ასწავლე არ აღიარო ძე უშობლად (რადგან მამა ერთია) და სული ძედ (რადგან არის ერთი მხოლოდშობილი). დაე, ეს ღვთაებრივი თვისებები ეკუთვნოდეს მათ ექსკლუზიურად, კერძოდ: ძეს - ძეობას, მაგრამ სულს - მსვლელობას და არა შვილობას.
ასწავლე მამას უწოდო ჭეშმარიტად მამა და გარკვეულწილად ბევრად უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე ჩვენს მიწიერ მამებს უწოდებენ, რადგან ის არის მამა ერთადერთი გაგებით, ანუ უნიკალური სახით და არა ხორციელი მამების მსგავსად, - ერთადერთი მამა, ანუ არავისთან ერთად, - მამა მხოლოდ ძისა, ანუ მხოლოდშობილი, მხოლოდ მამა, რომელიც არ იყო მხოლოდ მამა მთლიანად და მთლიანად ძის (რაც არ შეიძლება სარწმუნოდ ითქვას ჩვენს მამებზე), - მამა თავიდანვე, ანუ რომელიც შემდგომში არ გახდა მამა. ასწავლე ძეს ჭეშმარიტად ეწოდოს ძე, რადგან ის არის ერთადერთი ძე ერთადერთი მამისა, ძე უნიკალური გაგებით და მხოლოდ, და არა ერთად და მამა, მთლიანად და მთლიანად მამის ძე, ძე თავიდანვე, რომელიც არასოდეს დაწყებულა ძედ, რადგან ეს არ იყო რჩევის შეცვლის შედეგი და არა მისი წარმატების შედეგი. მამა არასოდეს ყოფილა მამა და ძე ძე.
ასწავლე სულიწმიდის ჭეშმარიტად წმიდა წოდება, რადგან სხვა არავინ არის წმიდა ამგვარად და ამ ზომით და სულის სიწმინდე არ არის რაღაც დაქვემდებარებული, არამედ თვითწარმომქმნელი, ის არ არის რაღაც მზარდი ან კლებადი, რაღაც დროში დასაწყისი და დასასრული. რაც საერთოა როგორც მამისთვის, ასევე ძისა და სულიწმინდისთვის, არის ყოფიერების არდასაწყისი და ღვთაებრიობა; მაგრამ ძესა და სულს ეკუთვნის მამისაგან. და მამის განმასხვავებელი თვისებაა უშვილობა, და ძე შობილია, სულიწმიდა კი ორიგინალობაა (ἔκπεμψις). როცა ხატის (დაბადებისა და მსვლელობის) გაგებას ცდილობთ, მაშინ რას უტოვებთ საკუთარ თავს, ვინც, წმინდა წერილის მოწმობით, მარტო იცნობენ ერთმანეთს და იცნობენ ერთმანეთს (1 კორ. 2:11), ან რას უტოვებთ ჩვენგანს, ვინც შემდგომში იქ შუქით გაბრწყინდება?
17. სანამ რამეს გააკეთებ, რაც ითქვა ან რაიმე მსგავსს გააკეთებ, იმდენს გაიგებ, რამდენიც იცნობენ ერთმანეთს. ახლა გვასწავლე მხოლოდ ამის ცოდნა: ერთობა სამებაში და სამება თაყვანისმცემელ ერთობაში, რომელშიც გაუგებარია განცალკევებაც და ერთიანობაც. ნუ გეშინიათ, რომ დაბადების აღიარებით ვნებას მიაწერთ ღვთაებას. ღვთაება, თუმცა შობს, არ იტანჯება. და მე გარანტიას გაძლევთ, რომ ის შობს ღვთაებრივად და არა ადამიანურად, რადგან მისი არსება არ არის ადამიანური. შეგეშინდეთ, რომ დრო და ქმნილება ღმერთს მიაწეროთ, რადგან თუ ეს დროზე მოხდა, მაშინ ის ღმერთი არ არის. გეშინოდეს, რომ ღმერთს ზედმეტად დგომით არ უარყავი ღმერთი, თანა ქმნილებად აქცევთ მამას ღვთაებრიობაში, რომელიც გაგათავისუფლებთ მონობისაგან, თუ გულწრფელად აღიარებთ მის სუვერენიტეტს. ნუ შეგეშინდებათ მსვლელობის აღსარება, რადგან ღმერთს, რომელსაც ყველაფერში უხვად აქვს, არ სჭირდება არც გამომუშავება და არც განადგურება. გეშინოდეთ გაუცხოების და მუქარის შესახებ, რომელიც გამოცხადდა არა მათ, ვინც ღვთისმეტყველებს, არამედ მათ, ვინც გმობს სულიწმიდას (მათე 12:31-32).
ნუ მისცემთ ცუდ პატივს ბრძანების ერთიანობას ღვთაებრიობის შემცირებით ან მოწყვეტით.
18. არ გრცხვენოდეს ტრითეიზმში დადანაშაულების, მაშინ როცა შეგიძლია სხვას დაადანაშაულო ბითეიზმში; მასთან ერთად ან უარყოფ ბრალდებას, ან გაგიჭირდება, ან როცა მასთან ერთად, მის ვარაუდებთან ერთად, ღვთაების დაცემას განიცდი, შენთან ის უვნებელი დარჩება, თუმცა სიტყვა ჩავარდება. სულის ხელმძღვანელობით მსჯელობით დაღლილობა სჯობს, ვიდრე სიმსუბუქისკენ სწრაფვა, ადვილად დაეთანხმო ბოროტ აზრებს. იგნორირება გაუკეთეთ დაჟინებას და წინააღმდეგობებს - ამ ახალ ღვთისმოსაობას, ამ წვრილმან სიბრძნეს - და ზიზღით ისინი უფრო მეტად შეიზიზღეთ, ვიდრე ობობების ქსოვილები, რომლებიც ბუზებს აკავებენ, მაგრამ იოლად იშლება ვოსფსი, რომ აღარაფერი ვთქვათ თითზე ან სხვა უფრო მძიმეზე. ასწავლე გეშინოდეს მხოლოდ ერთი რამის, კერძოდ: ძირი გამოუთხარო რწმენას შენი ცრუ აზროვნებით. არ აქვს მნიშვნელობა ვინმეს სიტყვით დაამარცხებენ, რადგან ყველას არ ეძლევა სიტყვის ნიჭი. საშინელებაა ღვთიურისგან განცალკევება, რადგან ყველას სჭირდება იმედი.
19. ამ ყველაფერს თქვენ თვითონ განსაჯებთ, თუნდაც, როგორც ვიცი, უფრო ფრთხილად და სრულყოფილად. შენი ჭრილობები და ღვაწლი, რომელიც გაუძლო ღვთისმოსაობისთვის, ამის გარანტიას მაძლევს. მაგრამ მე, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში, შევიყვარებ შენთან. როცა კარგ მოგზაურობას აპირებთ, გაიხსენეთ სამება, რომელიც ცხოვრობს კარავებში (თუ ღმერთი ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში), გახსოვდეთ ეს მცირე მოსავალი. მიუხედავად იმისა, რომ მასზე ღვთისმოსაობის მრავალი თესლია, ის მაინც პატარა და მწირია და მისგან გროვდება ნელ-ნელა. რაკი რთველზე ლამის შეგროვება უნდა (თუ, სხვათა შორის, წინასწარმეტყველის სიტყვას აქ ვიყენებ), და როგორც სულელი ყურძნის მოტყუებაში, მტევანს არ ვამაგრებ (მიქ. 7:1). ხედავთ, როგორ ვკრეფთ ხილს; ამიტომ, ეცადეთ, კალო უფრო გამდიდრდეს და საწნახელი უფრო სავსე. მომიყევი ჩემი მოწოდების შესახებ, იმ წარმოუდგენელი მოგზაურობის შესახებ, რომელიც მე მივიღე არა ფუფუნებით ტკბობისთვის, არამედ ტანჯვისთვის, რათა მივიღო დიდება უბედურების გემოვნებით.
იმედია, ეს ხალხი იქნება შენი თანაშემწე ლოცვებში და შენი თანამგზავრი შენს ხეტიალებში, ეს სამწყსო, რიცხობრივად მწირი, მაგრამ არა მწირი ღვთისმოსაობით, რომლის შეზღუდვას მე უფრო პატივს ვცემ, ვიდრე სხვა სამწყსოს სიგანეს. ამას ამბობს სულიწმიდა. მასთან ერთად გაივლით ცეცხლს, დააძინებთ მხეცებს, მოათვინიერებთ მმართველებს. ასე რომ, გაემგზავრეთ თქვენს მოგზაურობაში, იმოგზაურეთ ასე და დაბრუნდით ჩვენთან კვლავ უხვად გამდიდრებული, მეორედ გვირგვინით აღმართული, ჩვენთან ერთად იმღერეთ გამარჯვების სიმღერა ახლა და ამიერიდან ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. დიდება მას მარადიულად, ამინ!
ფილოსოფოსი რკინა, როგორც ამ სიტყვიდან ჩანს, წარმოშობით ალექსანდრიიდან იყო, ცინიკოსის მოძღვრების თანახმად, არიანელებისგან მართლმადიდებლობისთვის დატანჯული, კერძოდ: გაჭედილი და გადასახლება მიესაჯა. იერონიმე "ეკლესიის მწერალთა სიაში" ფილოსოფოსი რკინის სახელით ნიშნავს მაქსიმეს, ასევე ცინიკოსს, ცნობილი წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრებაში იმით, რომ იგი შემდგომში ცდილობდა თავისთვის მიეთვისებინა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტახტი.
მიმართვა ფილოსოფოს რკინას.
ელიას შენიშვნის მიხედვით, რკინას, როგორც ცინიკოსს, ეცვა თეთრი მოსასხამი, რომელსაც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი უწოდებს უცხოს, შესაძლოა ფერად, ბრძნული ცხოვრების მქონე ქრისტიანებისთვის, ანუ ბერებისთვის.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც რკინას ძაღლს უწოდებს, ადაპტაციას აკეთებს იმაზე, რომ ის ცინიკოსი იყო, რადგან ეს გვარი აღებულია სიტყვიდან κύων (ძაღლი).
პლატონი თავის რესპუბლიკაში, რომელმაც ჰომეროსი ახალგაზრდობისთვის მავნებლად აღიარა, ამბობს, რომ იგი ტალღით უნდა დაგვირგვინდეს და ქალაქიდან გააძევოს.
Skindaps ინდური მცენარის გვარია. ვინაიდან ასეთი მცენარე სხვაგან არ არის, წმინდა გრიგოლი ამ სახელს უაზრო სიტყვად მიიჩნევს.
ტრაგელაფუსი თხისა და ირმისგან შემდგარი ცხოველია, რომელსაც წმინდა გრიგოლი მას ზღაპრულად აღიარებს.
ლუკიანე, დამცინავად ფილოსოფოს ქრისიპეს, პირში აყენებს შემდეგ სიტყვებს: „თუ კოჭლი თავისი კოჭლი ფეხით ქვას წააწყდება და ჭრილობა მიიღო, მაშინ კოჭლი სიმვამა იქნება, კოჭლ ფეხზე კი ჭრილობა პარასიმვამა“.
წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი გეომეტრიულ ხაზებზე ამბობს, რომ მათ არსად არ აქვთ ადგილი, ანუ არც თავად მატერიაში, რადგან ისინი განიხილება სხეულებისგან აბსტრაქციაში და არც აზროვნებაში, რადგან ისინი არ არიან რაღაც მხოლოდ გონებრივი.
იმათ. ცინიკოსები, რადგან რკინა ცინიკოსი იყო.
გნოსტიკოსები Valentinus, Cerdon და სხვები ასწავლიდნენ, რომ კარგი ღმერთი არ იყო სამყაროს შემოქმედი.
სიღრმე (βάθος) და დუმილი (σιγή), სიმონის, მარკიონისა და მათი მემკვიდრეების სწავლებით, იყო ეონების მთავარი.
მონტანუსმა წაიყვანა უპატიოსნო ქალი და უწოდა მას სულიწმიდა.
მანესი (მანი - მანიქეიზმის ფუძემდებელი) ასწავლიდა, რომ ჩამოუყალიბებელი მატერია ანუ სიბნელე ღმერთთან თანამარადიულია.
ნოვატმა სინანულის უფლება არ მისცა მათ, ვინც უარყო ქრისტეს რწმენა და თუნდაც ყველა, ვინც ნათლობის შემდეგ დაეცა და ბიგამისტები.
საბელიუსმა გააერთიანა წმინდა სამების სამი პიროვნება მამის ერთ პიროვნებად.
იმათ. ომის წარმართული ღმერთის არესისგან, ანუ მარსისგან.
კონსტანციუსის დროს საჭურის ევსები არიანეს დიდი ძალაუფლება ჰქონდა.
იმპერატორ ვალენსის დროს, რომელიც იყო არიანელების მფარველი.
ზოგის გადმოცემით – ურვანა, ზოგის გადმოცემით – თეოდულა.
ამის ახსნა იხილეთ სიტყვა წმინდა ათანასე დიდისადმი.
ეს არის არიან ლუციუსი, რომელმაც განდევნა ათანასიევის მემკვიდრე პეტრე და ძალით აიღო ალექსანდრიის საეპისკოპოსო ტახტი.
პალადიუსი, ალექსანდრიის მერი.
წმიდა ათანასეს მემკვიდრე ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი პეტრე.
ტავეელ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ასახელებს ზემოხსენებულ არიან ლუციუსს, რომელმაც განდევნა პეტრე და ალექსანდრიაში მისი საეპისკოპოსო ტახტი დაიკავა.
ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი პეტრე, რომელიც გაქცეულა არიანელებს, რომში გაიქცა პაპ დამასოსთან და თან მოაქვს არიანელების მიერ მოკლულთა სისხლიანი ტანსაცმელი. იხილეთ: სოკრატე. ეკლესიის ისტორია, წიგნი. 4, ch. 22; ნიკიფორე, წიგნი. 11, ch. 26.
ოთხი წელი იყო გადასახლებაში და ამ ხნის განმავლობაში თითქოს ჩვენთვის მოკვდა.