Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Bien que je sois malade de corps, je louerai le philosophe (car cela aussi est un signe de sagesse) ; et je le ferai très justement. Car il est philosophe, et je suis serviteur de la sagesse, pourquoi me convient-il de le louer pour prouver ma sagesse, au moins par mon étonnement envers le philosophe. Et selon mon raisonnement, il faut soit être sage, soit respecter la philosophie, si l'on ne veut pas être complètement privé de tout bien et tomber dans la condamnation pour déraison, alors que nous sommes doués de raison et que par la parole nous coulons vers la Parole. Montre-nous 190 ta sagesse, qui est connue à tous autres égards, en te laissant louer et en écoutant patiemment les louanges. Car je commencerai à louer non pas par flatterie (je connais le manque d'amour d'un homme sage ; d'ailleurs, ma parole n'ajoutera rien aux actes, et diminuera-t-elle leur dignité par sa maigreur), mais pour mon bénéfice. Mais la philosophie ne négligera plus cela, car elle travaille là-dessus et s'en occupe pour que notre vie profite d'une manière ou d'une autre. Et le premier des bienfaits est de louer le bien, car la louange ouvre la voie à la compétition, la compétition pour la vertu et la vertu pour le bonheur, qui est le comble du désir, le but de toutes les aspirations d'un amoureux. 2. Venez donc, le meilleur et le plus excellent des philosophes (j'ajouterai même) et des témoins de la vérité ! Viens, dénonciateur de la fausse sagesse, qui consiste en de simples paroles et en charme par un discours doux, mais qui ne peut et ne veut pas s'élever au-dessus de cela ! Venez, vous qui êtes droitiers en vertu, à la fois contemplatifs et actifs, vous qui, même sous des vêtements qui nous sont étrangers, 191 dites la sagesse à notre manière. Ou peut-être que vos vêtements ne nous sont pas étrangers ; puisque les anges ont également tendance à être lumineux et brillants lorsqu'ils sont représentés sous forme corporelle, ce que je considère comme un symbole de leur pureté naturelle. Viens, mon philosophe et sage (jusqu'à quand peut-on aimer la sagesse s'il n'y a pas de sagesse ?) ! Allez, chien 192, je t'appellerai ainsi non pas pour l'impudeur, mais pour l'audace, non pas pour la gourmandise, mais pour te limiter à l'essentiel, non pour aboyer, mais pour préserver le bien, pour être vigilant dans la protection des âmes, pour être affectueux envers tous ceux qui sont à toi en vertu, mais aboyer contre tous les étrangers ! Venez vous tenir près de ce Sacrifice, à cette Table mystérieuse, à côté de moi qui, par ce Sacrifice, mène secrètement à la déification ! L'enseignement, la vie et la purification par la souffrance vous y conduisent. Venez, je vous couronnerai de nos couronnes, et non à Olympie, pas au petit spectacle de la Hellas, pas pour l'excellence en lutte, ou dans le corps à corps, ou en course, pas pour d'autres exploits sans importance accomplis contre des récompenses sans importance et en l'honneur d'aucun des héros ou démons glorifiés par le malheur et la fable (car de telles choses sont respectées et honorées par eux 193, après que la déraison a appelé le temps et la coutume, qui est devenue loi, comme son assistants), mais devant Dieu, devant les Anges, devant toute l'Église, je proclamerai haut et fort toi, qui as vaincu les mensonges des hérésies, pour la gloire du Dieu vivant, qui t'apprend à souffrir par ta propre souffrance, qui a gagné pour une telle récompense pour accepter le Royaume des Cieux, pour devenir un dieu non soumis à la souffrance. 3. De quel genre de proclamation s’agit-il ? Si vous voulez que ce soit plus court et plus précis, alors je dirai : voici l'ascète le plus infidèle de la vérité, jusqu'au saignement, un champion de la Trinité et un persécuteur des persécuteurs, qui leur a infligé le mal avec sa volonté de souffrir ; car rien n'abat plus un persécuteur que la jalousie de celui qui souffre ! Et si vous voulez que ma proclamation soit plus complète et plus étendue, alors je dirai : voici le meilleur du meilleur et le plus noble des nobles ! Je ne parle pas de la noblesse que la foule comprend. Éloigne-toi de lui et de moi ! Ce n'est pas à nous ni aux philosophes de s'émerveiller de la noblesse qui naît des fables, des tombes et de l'arrogance depuis longtemps déchue, qui se communique par le sang et par les lettres et qui est donnée par la nuit ou par la main d'un souverain, peut-être ignoble, qui prescrit aussi d'être noble pour faire ceci ou cela. J'entends au contraire la noblesse dont la marque est la piété, la bonne moralité et l'ascension vers le premier Bien, notre commencement. Il existe une preuve d’une telle noblesse. Et notre vaillant mari était non seulement un ascète lui-même, mais aussi un descendant de martyrs et avait chez lui un modèle de vertu. En sagesse, il est citoyen de l’univers entier, car la philosophie cynique ne permet pas de se limiter à des limites étroites. Et selon la chair, c'est un citoyen de la ville d'Alexandrie, qui se tient à nos côtés ou nous suit directement et, surpassant en tout les autres villes, se distingue principalement par l'ardeur et, ce qu'il y a de plus beau, l'ardeur chrétienne, et un tel engagement envers le christianisme qui vient de la volonté, mais qui est enraciné dans la nature elle-même. Car quand la piété s’enflamme, alors naît la jalousie ; et la jalousie est un obstacle à la foi. 4. Ainsi, il fut élevé et reçut une éducation adaptée à son origine et à son objectif. Quand le moment est venu de choisir un type de vie (qui, je crois, est la base du bon comme du mauvais comportement), il voit quelque chose de grand, de courageux, qui dépasse le choix des gens ordinaires. Il méprise le luxe, la richesse et le pouvoir plus que ceux qui sont excessifs en cela méprisent les autres ; il ridiculise et rejette le luxe comme la première de toutes les souffrances, la richesse comme l'extrême pauvreté et le pouvoir comme le comble de l'impuissance ; parce qu'il ne le considère pas comme une bonne chose, parce qu'il ne rend pas meilleurs ceux qui l'ont acquis, mais le plus souvent pire, et il ne reste pas jusqu'à la fin avec ceux qui l'ont acquis. La philosophie confie la domination sur les passions, lutte de toutes ses forces pour le bien, avant même que la séparation d'avec la matière ne renonce à la matière, lutte avec le visible, avec toute la grandeur des forces naturelles, avec toute la noblesse de la volonté, s'accrochant au constant. Et quand je me suis fermement établi dans de telles pensées, je n'ai plus jugé nécessaire de discuter quelle sagesse il valait mieux choisir : la sagesse extérieure, qui, sous l'apparence et l'apparence de la sagesse, joue avec les ombres de la vérité, ou la nôtre, extérieurement humble, mais exaltée intérieurement et conduisant à Dieu. Au contraire, il choisit de tout son cœur notre sagesse, sans même tourner une pensée vers le pire et sans se laisser emporter par l'élégance du discours, à laquelle pensent tant les philosophes grecs. La première tâche de sa philosophie est de découvrir laquelle de nos voies est préférable et la plus utile, tant pour lui que pour tout chrétien. Car il considérait que c'était le signe de l'âme la plus parfaite et la plus sage de comprendre le particulier et le général dans chaque matière ; parce que chacun de nous a reçu l'existence non pas pour lui-même seulement, mais pour tous ceux qui ont la même nature avec lui et ont été créés par un seul Créateur et dans le même but. 5. De plus, il a vu qu'une vie déserte et solitaire, retirée et éloignée de la communication avec les gens, bien qu'en elle-même importante et élevée, même au-dessus des forces humaines, est néanmoins limitée uniquement à ceux qui y réussissent, et est refusée à la sociabilité et à la condescendance - les propriétés de l'amour, qui, comme il le savait, est l'une des premières vertus louables. De plus, une telle vie, puisqu’elle ne se révèle pas dans les actes, ne peut être vérifiée et comparée à d’autres types de vie. Au contraire, la vie sociale, vécue dans le cercle des autres, sert en outre de test de vertu et s'étend à beaucoup et se rapproche de l'Économie de Dieu, qui a tout créé et a tout lié par des liens d'amour, et notre race, après avoir perdu sa bonté à cause du péché survenu, a été rappelée par l'union et le traitement avec nous. Lorsqu'il a réalisé et épuisé cela avec son esprit, et en même temps l'a reconnu comme l'une des bonnes actions pour humilier l'arrogance des philosophes helléniques, qui pensent se donner de l'importance avec un manteau et une barbe, alors que fait-il ? Et comment commence-t-on la philosophie ? Il observe un certain juste milieu entre leur vanité et notre sagesse : il leur emprunte l'apparence et le vêtement, et la vérité et la hauteur. 6. C'est pourquoi les péripatéticiens, les académiciens, les vénérables stoïciens et le hasard aveugle des Épicures avec les atomes et le plaisir, couronnés d'une vague, comme l'un d'eux - un poète 195, les renvoient et les chassent le plus loin possible. Dans une philosophie cynique, il a condamné l'athéisme et loué l'abstinence des excès et est devenu, comme vous le voyez maintenant, un chien contre les vrais chiens, un sage contre les insensés et un chrétien pour tous. Il fait honte à l'arrogance des cyniques par la similitude de l'apparence, et à la superficialité de certains des nôtres avec l'actualité vestimentaire, et prouve que la piété ne consiste pas dans des choses sans importance et que la sagesse ne consiste pas dans la tristesse, mais dans la fermeté de l'âme, dans la pureté de l'esprit et dans une inclination sincère vers le bien. Et en même temps, vous pouvez avoir n'importe quelle apparence et traiter qui vous voulez, et rester seul avec vous-même, cacher votre esprit des sentiments, et vivre dans le cercle des gens et des connaissances, isolé dans la société elle-même, étant philosophique parmi les non-philosophiques, comme l'arche de Noé qui s'est précipitée sur les eaux du déluge, ou comme la grande vision de Moïse - le buisson que le feu flamboyant n'a pas brûlé, ne pas souffrir du traitement des gens et ne supporter rien de plus qu'un diamant sous coups, et même, au mieux de ses capacités, corrige les autres par l'exemple. Le fruit d'une telle philosophie n'était pas des villes construites sur des mots, pas certains, comme ils les appelaient eux-mêmes, skindaps 196 et tragelaphs 197 - des combinaisons dénuées de sens de lettres, pas des catégories, des décompositions et des mélanges, pas des symvams et parasymvams 198 et toute sagesse de nommage, pas des traits qui n'ont leur place nulle part 199, pas des combinaisons mutuelles d'étoiles et de constellations, inventées comme une insulte à la Providence de Dieu. Car il considérait tout cela comme des matières secondaires et accessoires, qu'il pouvait faire pour s'amuser, afin de ne pas devenir la risée de ceux qui prétendent être experts en la matière. 7. La première et la plus importante chose pour lui était de dire la vérité devant les princes, d'avoir de l'audace devant les rois, à l'imitation du divin David, qui parlait devant les rois et n'avait pas honte (Ps. 119 :46), d'arrêter l'insouciance de la foule inquiète, le pouvoir des maîtres irrités, l'épuisement des familles dissidentes, la grossièreté des ignorants, l'arrogance des savants, l'exaltation des riches, le mépris. de ceux qui vivent dans le contentement, la pauvreté qui conduit au crime, la colère rapide qui prive de raison, la démesure des plaisirs, l'incontinence du rire, l'excès de la douleur ; pour mettre fin aux tourments de la jeunesse, à la lâcheté de la vieillesse, à la solitude du veuvage, au désespoir de l'orphelinat. Toute personne saine d'esprit ne préférerait-elle pas tout cela aux syllogismes, aux lignes et à l'observation des étoiles, estimant que si tout le monde se livrait à des déductions, devenait géomètres et astronomes, alors aucun bénéfice n'en sortirait pour notre vie, mais plutôt tout serait bouleversé ; au contraire, s'il n'y a pas une seule des vertus que j'ai comptées dans la société, tout tombera nécessairement dans le désordre et la confusion. Et est-il nécessaire de dire combien ces vertus sont meilleures et plus élevées que l’orgueil d’Antisthène, la gourmandise de Diogène et le socialisme de Cratès ? Épargnons ces philosophes, au moins par respect pour le nom 200, afin qu'eux aussi puissent tirer quelque profit de cet homme. Mais pour ne pas nous attarder sur la chasteté, la tempérance, l'humilité, la convivialité, la sociabilité, l'amour des hommes et autres vertus dans lesquelles notre philosophe surpasse tout le monde, tournons-nous vers ce qui est dernier par ordre de temps et premier par importance. 8. Il fut un temps où, après les hérésies, le silence régnait, et les Simons, Marcions, Valentines, Basilides, Cerdons, Cerinthes et Carpocrates, qui disséquèrent longtemps le Dieu de tous et pour le Bien, soulevèrent une bataille contre le Créateur 201, avec toutes leurs absurdités et absurdités, furent absorbés dans leur propre Profondeur et furent à juste titre livrés au Silence 202 ; et aussi l'esprit méchant de Montanov 204, l'obscurité de Manesov 205, la cruauté ou la pureté de Novatov 206 et la défense malveillante de l'unité de commandement de Savelli 207 ont quitté la disgrâce 203 et sont partis ; et l’enseignement de Novato fut excommunié avec d’autres s’opposant à la vérité, et celui de Sabelli, en raison de son manque de fondement, fut complètement rejeté et méprisé. Pendant ce temps, rien d'autre ne bouleversait l'Église, car la persécution la rendait encore plus glorieuse par ses souffrances mêmes. Mais au bout d'un moment, une nouvelle tempête s'élève sur l'Église - cet abîme de mensonge, cette plénitude de méchanceté, cette légion d'esprits, la langue de l'Antéchrist, l'esprit qui a menti dans les hauteurs (Ps. 72, 8), qui a retranché la Divinité, celui dont l'entreprise est terrible, et dont la mort est encore plus terrible et digne de la trahison de Judas, qu'il a osé faire contre notre Sauveur, cet Arius, qui il reçut décemment son nom de la fureur de 208. Lui, parti d'Alexandrie, où il a conçu sa terrible doctrine, après que, comme une flamme incontrôlable allumée par une étincelle, a parcouru la majeure partie de l'univers, il a été renversé par nos pères et la pieuse armée, qui s'est alors rassemblée à Nicée et a limité la théologie à des limites et des expressions précises. 9. Puis vient un mauvais règne 209 et le mal renaît, comme si des blessures purulentes s'ouvraient et perçaient, comme si des loups féroces, nous entourant de toutes parts, tourmentaient l'Église. Les prêtres s'arment contre les prêtres, les classes se rebellent avec fureur contre les classes, le tsar lui-même donne de l'audace à la méchanceté, écrit des lois contre l'orthodoxie, et sous lui deviennent plus forts les gens qui ne peuvent être appelés ni maris ni femmes. Mais qui décrira correctement les désastres de cette époque - expulsions, descriptions de propriétés, déshonneur, relocalisation dans le désert de milliers de villes entières, vivant là dans la pauvreté en plein air, souffrant de la pluie et du froid et forcés de fuir même le désert lui-même, parce qu'il n'élimine pas le danger ? Qui dépeindrea ces désastres les plus graves 211 - les passages à tabac, les morts, la honte des évêques menant une vie sage, des maris, des femmes, des jeunes, des anciens ? Qui décrira comment les dirigeants du peuple inventent des tourments cruels, en ajoutent de nouveaux à ceux inventés, servent le mal et ne méritent souvent l'approbation qu'en infligeant une cruauté allant même au-delà de la volonté du souverain ? Récemment, cette fameuse persécution a pris fin, et la Perse a parfaitement résolu notre cas, détruisant le destructeur et, en représailles pour le sang de beaucoup, satisfaisant le sang d'un seul. 10. Et maintenant commence la honteuse persécution 212 ; sous prétexte de protéger les chrétiens de la méchanceté, il s'en prend aux vrais chrétiens ; et c'est d'autant plus terrible qu'avant qu'alors l'exploit était célèbre et glorieux, mais maintenant la souffrance n'est plus louable, du moins aux yeux de ceux qui jugent incorrectement la souffrance. Voulez-vous que je fasse pleurer tous ceux qui viennent, et peut-être même le plus inébranlable, qui n'est envahi par aucune passion, en évoquant un des événements survenus à cette époque ? Les témoins de ce que je raconte sont nombreux, beaucoup ont entendu le récit lamentable de cette souffrance, et je pense que l'histoire de cette époque se transmettra aux temps futurs. Un navire transportant un prêtre 213, qui est en détresse non pas à cause d'une mauvaise action, mais à cause de sa foi, est équipé en mer pour non pas sauver, mais détruire le nageur. Et lui, comme un homme pieux, entre volontairement dans le navire, le feu est mis dans ses compagnons, et le persécuteur jouit d'un nouveau genre de tourment. Quel spectacle ! Quelle atrocité ! Le navire est au milieu de la mer, les rivages sont couverts de spectateurs, et d'eux certains regardent avec plaisir, d'autres sont tourmentés. Est-il possible de me décrire brièvement beaucoup de choses ? Le feu s'enflamme, consume le navire, et avec lui le nageur ; le feu se mélange à l'eau, deux éléments opposés agissent ensemble pour tourmenter les pieux ; ils partagent tous les deux un seul corps. Il y a une lampe extraordinaire au-dessus de la mer ; un autre s'approchait de lui, peut-être, comme s'il était doux et amical ; mais, en s'approchant, il trouva un spectacle triste et incroyable : un navire sans timonier, un naufrage sans tempête, un prêtre réduit en cendres ou pas même en cendres, car lui aussi était dispersé sur les eaux. The priesthood was not given the respect required to have an honorable death, and if not death, then at least a grave, which is not denied to the wicked. Tel est le navire gréé par les méchants, et telle est la fin des pieux ; et le feu céleste et punitif n'est jamais plus lumineux que le feu qui a illuminé cet événement ! 11. Mais qu’est-ce que je me soucie d’un étranger ? Il est temps de commencer votre propre exploit et votre souffrance pour la piété, que vous avez attachée, comme un beau sceau, à tous vos actes antérieurs. Le mal de cette hérésie avait toute sa force dans votre ville, là où elle a commencé. Pendant ce temps, l'œil le plus saint de l'univers, l'évêque des prêtres, votre mentor en confession, qui a enseigné par ses propres actes de piété, cette grande voix, le pilier de la foi, cette (si je puis dire) seconde lampe et précurseur du Christ, qui s'est reposé dans une bonne vieillesse, rempli de jours favorables, après la calomnie, après les exploits, après de nombreuses rumeurs sur la main, après les morts-vivants 215, à Il est dominé par la Trinité, pour laquelle il a vécu et pour laquelle il a souffert l'adversité (je suis sûr qu'à partir de cette description tout le monde reconnaîtra Athanase). Puis une nouvelle peste égyptienne, ou exécution, envahit l'Église - un traître à la vérité, un berger de loups, un voleur sautant à travers la bergerie, un second Arius, une corruption boueuse (Hab. 2 : 15) et étrange, un courant d'athéisme, plus abondant que la source elle-même 216. My tongue is too tired to retell the then iniquities and vile murders, among which this beast occupies the holy throne and which preceded his evil entry. However, out of much I will pay for a little (which you also mourn and mourned before), crying out in the words of David: O God, the nations have come into Your inheritance, desecrating Your holy église, and also with the following: I have laid the corpse of Your servant for meat for the birds (Ps. 78:1-2) and food for the beasts. I will also add these words from another lamentable song of the same prophet: the evil one is an enemy in Your holy, and those who hate You praised themselves in the midst of Your holiday (Ps. 74:3-4). Car comment ne se sont-ils pas vantés ! Comme ils n'ont pas profané le saint église avec diverses aventures et atrocités de toutes sortes ! 12. Le chef était un homme impie et sans loi, qui n'avait même pas (ce qui est la chose la plus terrible dans la profanation) le nom de chrétien, mais qui affluait directement dans l’église de Dieu des idoles, du sang impur même jusqu'au plus vil et le plus dégoûtant, et par une telle profanation de nous, il rendait peut-être service aux démons. Une force bouillonnante de rage, une armée extraordinaire et féroce, était équipée contre des personnes désarmées et non-guerrières. Le successeur du saint, le prêtre, fut expulsé, oint de l'Esprit selon la loi et le rang, paré de cheveux gris et de prudence 218, et Taveel régna (Ésaïe 7 : 6), héritier d'une puissance étrangère 219. Les armes sont levées contre les saints, des mains impures se lèvent contre le sacré et les chants sont noyés par le son des trompettes. Regardez ce qui suivit : des hommes tombèrent morts dans les sanctuaires ; wives, even with the natural burden they carried, were trampled under foot and as a result gave birth prematurely or, more precisely, became non-bearing; the virgins were dragged mercilessly, subjected to shameful tortures (I am just as ashamed of husbands and wives to describe this and expose in words the secrets of shame, as I am ashamed of them themselves, then exposed); some, out of the indecency they saw, threw themselves into the wells located inside the église, others rushed headlong from the upper porches, others fell in heaps onto the lying corpses. Les meurtres succédaient aux meurtres, les défaites aux défaites ; le sanctuaire est piétiné par des pieds impurs, les autels sont profanés par des mouvements et des chants désordonnés, même (comme j'entends - quelle langue audacieuse prononcera cela ?) des danses et des pitreries ; des langues blasphématoires furent prêchées depuis les saints trônes, les sacrements furent soumis au blasphème, les chants se turent et des hurlements se firent entendre à leur place ; Des flots de sang coulaient, des flots de larmes ; les prêtres furent emmenés, les ermites furent tourmentés - une parfaite ressemblance avec l'invasion des Assyriens lorsqu'ils arrivèrent à la sainte Jérusalem ! Ni un mot ne peut décrire pleinement, ni une audition ne peut contenir cela, et pour pleurer cela comme il se doit, il faut l'âme et la voix de Jérémie, qui elle-même réclame des sources de larmes (Jr. 9 : 1), appelle les murs à les verser pour de tels malheurs (Lam. 2 : 18), impose le deuil sur les chemins de Sion, comme si personne ne marchait dessus pendant la fête (Lam. 1 : 4). 13. L'Orient a vu de tels événements, mais l'Occident les a également pleurés, où le prêtre exilé 220 a montré publiquement les signes de cette folie. Comment? Il n'a pas présenté les morts, mais des vêtements ensanglantés à l'Église romaine et a essayé de faire pleurer tout le monde avec une plainte silencieuse, afin d'exprimer sa souffrance et de recevoir de l'aide en cas de catastrophe, qui, comme nous le savons, a été reçue. Car les forts s’inclinent très probablement devant les faibles et, par bonne volonté volontaire, prennent le parti des humiliés. Et aucun des pieux ne pouvait supporter cela indifféremment ; mais cela vous excite d'autant plus, plus votre esprit est parfait et plus votre jalousie est ardente. Par conséquent, vous vous battez pour la parole, et en même temps vous êtes vous-même soumis à des attaques de méchanceté. Après de nombreuses luttes, dans lesquelles vous vous êtes battus pour la vérité en actes et en paroles, en enseignant, en réprimandant, en excitant, en dénonçant, en reprochant, en humiliant les roturiers et les dirigeants, en privé et en public, à tout moment et en tout lieu, finalement, lorsque le pouvoir maléfique s'est laissé aller à la rage, vous avez été capturé et (quelle est noble votre misère ! que vos blessures sont sacrées !) flagellé, restant comme si vous étiez spectateur de la souffrance des autres. Même si le visible en vous échoue, l’intérieur n’est pas détruit. Votre courage se révèle aux yeux de tous ; et quand la langue a déjà refusé de parler, vous devenez un professeur silencieux de patience. 14. Et alors ? Vous, pour qui il n’y a ni votre côté ni celui de quelqu’un d’autre nulle part, êtes expulsé de votre patrie afin que d’autres, je pense, apprennent de vous la piété. Le lieu de votre emprisonnement est une oasis, un désert désert, qui, grâce à vous, est déjà devenu un village important. Raconte-nous les bons fruits de ton exil, comme nous bénéficions des fruits de ton retour. Et que ton retour soit pour nous un spectacle commun. À qui avez-vous appris à philosopher là-bas ? Qui a été détourné des mauvaises opinions ? Qui a-t-il conduit à la piété ? C’est comme si je voyais l’école là devant moi, et je voyais la dernière rencontre autour de toi. Dis-moi aussi : as-tu eu une consolation pour les restes de la chair, ou la pauvreté est-elle entrée dans ta sagesse ? Aviez-vous des complices dans votre exploit, ou en avez-vous volontairement supporté le manque ? Vouliez-vous voir avec vous vos sœurs, avec qui vous avez appris la pureté et la patience, ou étiez-vous au-dessus de votre affection pour elles ? La solitude de votre mère âgée vous a-t-elle dérangé ou étiez-vous fermement convaincu que vous lui aviez laissé la plus forte protection : la piété ? Mais puisque toi (ce qui est magnifiquement fait) es revenu à nous, puisqu'Il est Celui qui glorifie ceux qui le glorifient (1 Sam. 2:30) et provoque ceux qui provoquent (Deut. 32:21), qui fait la volonté de ceux qui le craignent (Ps. 145:19) et insuffle aux morts la puissance de la résurrection, qui donne la vie à Lazare, quatre jours, et à toi, 221 ans, au-delà de la vie. aspirations, qui, selon la vision du plus merveilleux et sublime des prophètes Ézéchiel (Ézéchiel 37 : 7), assemble os avec os et composition avec composition - et toi, rempli d'amour pour nous, tu as redonné à ceux qui t'aiment, puis continuez encore le même travail et avec la même audace, afin qu'ils ne pensent pas que la souffrance vous a affaibli et que vous trahissez la sagesse par peur. 15. Honte, comme auparavant, à la superstition des Hellènes et à leur athéisme polythéiste, aux dieux anciens et nouveaux, et aux fables viles, et même aux sacrifices les plus vils, comme le dit l'un d'eux (222), purifiant la saleté par la saleté, c'est-à-dire la chair avec la chair, leur propre chair avec la chair du muet. Honte à leurs dignes statues et aux idoles honteuses avec lesquelles s'ils limitent la Divinité, alors quel pitoyable aveuglement ! Et s’ils ne font que représenter, alors quelle ignorance ! Qu'ils expliquent quelle est la raison d'une telle honte et quelle signification mystérieuse il y a là-dedans ! Car il faut que les expressions mêmes de la beauté ne soient pas laides ; ou diront-ils qu'il y a autre chose que ça ? Qu'ils confirment quoi exactement ? De quels livres et théologiens sont-ils tirés ? Honte aux soulèvements d'hérésies, avec encore plus de zèle, puisque tu as déjà été tenté par la souffrance ; car la sagesse devient plus courageuse dans la souffrance et se durcit dans l'adversité, comme un fer chauffé au rouge dans l'eau froide. Enfermez notre piété dans les limites, apprenez-nous à connaître à la fois le Dieu unique non engendré le Père, le Seigneur unique engendré le Fils (appelé Dieu lorsqu'il est parlé séparément (καθ' ἑαυτόν), et le Seigneur lorsqu'il est appelé avec le Père, Dieu par nature, Seigneur par unité de commandement) et l'unique Saint-Esprit venu ou venant du Père, Dieu, offert à ceux qui comprennent rationnellement (Prov. 23 : 1), contesté par les méchants, mais par ceux qui sont au-dessus d'eux, reconnus et prêchés encore plus spirituellement. Apprends-nous à ne pas subordonner le Père (afin de ne pas introduire quelque chose de plus primaire que l'Original et qui déformerait l'existence de l'Originel), et à ne pas rendre le Fils ou le Saint-Esprit sans commencement (afin de ne pas ôter au Père ce qui Lui est propre). Car ils ne sont pas sans commencement et, ensemble, à certains égards (ce qui est la difficulté), ils sont sans commencement. Elles ne sont pas sans commencement par rapport à l'Auteur, car de même que la lumière vient du soleil, de même elles viennent de Dieu, quoique non après Lui. Mais ils sont aussi sans commencement par rapport au temps, parce qu'ils ne sont pas sous le temps, sinon le fluide serait plus ancien que le permanent et le dépendant-indépendant. 16. Apprenez à ne pas introduire trois principes, afin de ne pas introduire quelque chose de païen ou de polythéiste, et même d'en introduire un, de ne pas introduire aucun principe juif - maigre, envieux, impuissant, ou en supposant que la Divinité est absorbée par elle-même (comme il plaît à ceux qui, bien qu'ils produisent le Fils du Père, mais se résolvent à nouveau dans le Père), ou (ce qui est ce que aiment les sages d'aujourd'hui) en humiliant la nature du Fils et de l'Esprit et en s'éloignant du Divin, comme s'il avait peur de confrontation et n’a pas le pouvoir de produire quoi que ce soit de plus élevé que les créatures. Apprenez à ne pas reconnaître le Fils comme non engendré (parce que le Père est Un) et l'Esprit comme Fils (parce qu'il y a un Unique Engendré). Que ces propriétés divines leur appartiennent d'une manière exclusive, à savoir : au Fils - filiation, mais à l'Esprit - procession, et non filiation. Apprenez à appeler le Père vraiment Père et dans un sens beaucoup plus vrai que la façon dont nos pères terrestres sont appelés, parce qu'Il est le Père dans le seul sens, c'est-à-dire d'une manière unique, et non à la ressemblance des pères charnels, - le Père Unique, c'est-à-dire sans combinaison avec personne, - le Père du Fils unique, c'est-à-dire le Fils unique, - le Père exclusivement, c'est-à-dire n'ayant pas été auparavant le Fils, - le Père tout entier et entièrement du Fils (ce qui ne peut être dit de manière fiable à propos de nos pères), - le Père depuis le début, c'est-à-dire qui n'est pas devenu par la suite le Père. Apprenez au Fils à être véritablement appelé Fils, parce qu'il est le Fils unique du Père unique, le Fils dans un sens unique et exclusivement, et non ensemble et le Père, le Fils du Père tout entier et total, le Fils depuis le commencement, qui n'a jamais commencé à être Fils, parce que ce n'est pas à cause du changement des conseils de sa Divinité ni à cause du succès de sa déification, de sorte que le Père n'a jamais été le Père et le Fils le Fils. Apprenez à appeler le Saint-Esprit vraiment Saint, parce que personne d'autre n'est saint de cette manière et à un tel degré, et la sainteté de l'Esprit n'est pas quelque chose de subordonné, mais d'auto-origine, ce n'est pas quelque chose qui augmente ou diminue, quelque chose qui commence et se termine dans le temps. Ce qui est commun au Père, au Fils et au Saint-Esprit, c'est le non-commencement de l'être et de la Divinité ; mais il appartient au Fils et à l'Esprit de provenir du Père. Et la propriété distinctive du Père est l'absence de génération, et le Fils est engendré, et le Saint-Esprit est l'originalité (ἔκπεμψις). Lorsque vous vous efforcez de comprendre l'image (de la naissance et de la procession), alors que laissez-vous à eux-mêmes, qui seuls, selon le témoignage de l'Écriture, se connaissent et se connaissent (1 Cor. 2 : 11), ou que laissez-vous à ceux d'entre nous qui y seront plus tard éclairés par la lumière ? 17. Avant de faire l'une des choses qui ont été dites ou quelque chose de similaire, vous en saurez autant qu'eux se connaissent. Maintenant, apprends-nous à connaître seulement ceci : l'unité dans la Trinité et la Trinité dans l'unité adorée, dans laquelle la séparation et l'unité sont incompréhensibles. N'ayez pas peur qu'en confessant votre naissance, vous attribuiez la passion au Divin. La divinité, bien qu’elle enfante, ne souffre pas. Et je vous garantis ceci, qu'Il enfante divinement, et non humainement, parce que Son être n'est pas humain. Ayez peur d’attribuer le temps et la création à Dieu, car si cela s’est produit dans le temps, alors ce n’est pas Dieu. Craignez qu'en défendant inutilement Dieu, vous ne rejetiez pas Dieu, faisant de votre prochain Celui qui est l'égal du Père en Divinité, qui vous libérera de l'esclavage si vous confessez sincèrement sa souveraineté. N'ayez pas peur de confesser la procession, car Dieu, qui abonde en tout, n'a besoin ni de ne pas produire, ni de détruire. Craignez l’aliénation et la menace qui a été annoncée non pas à ceux qui théologisent, mais à ceux qui blasphèment contre le Saint-Esprit (Matthieu 12 : 31-32). Ne donnez pas un mauvais honneur à l'unité de commandement en raccourcissant ou en retranchant la Divinité. 18. N'ayez pas honte d'être accusé de trithéisme alors que vous pouvez accuser quelqu'un d'autre de bithéisme ; avec lui, soit vous réfuterez l'accusation, soit vous rencontrerez des difficultés, ou bien, quand avec lui, avec ses spéculations, vous subirez la chute de la Divinité, avec vous elle sera préservée indemne, même si la parole échouera. Il vaut mieux s'épuiser en raisonnant sous la direction de l'Esprit, que de rechercher la facilité et d'accepter facilement de mauvaises opinions. Ignorez l'insistance et les objections - cette nouvelle piété, cette mesquine sagesse - et méprisez-les plus que les tissus des araignées, qui piègent les mouches, mais sont facilement transpercés par les guêpes, sans parler d'un doigt ou de quelque chose de plus lourd. Apprenez à n'avoir peur que d'une chose, à savoir : saper la foi avec vos fausses pensées. Cela n’a pas d’importance s’ils battent quelqu’un avec un mot, car tout le monde n’a pas le don de parler. C’est effrayant d’être séparé du Divin, car tout le monde a besoin d’espoir. 19. Vous jugerez tout cela par vous-même, même, à ma connaissance, avec plus de soin et de perfection. Vos blessures et les travaux que vous avez endurés par piété me le garantissent. Mais moi, du mieux que je peux, je ferai l'amour avec toi. Lorsque vous partez pour votre bon voyage, souvenez-vous de la Trinité qui habite dans les tabernacles (si seulement Dieu habite dans des églises faits de mains), souvenez-vous de cette petite récolte. Bien qu'il contienne de nombreuses graines de piété, elle est encore petite et maigre et en est récoltée petit à petit. Car même si je devais ramasser de la boue à la vendange (si, en passant, pour utiliser ici la parole du prophète), et comme un insensé en trompant les raisins, je ne soutiens pas la grappe (Michée 7 : 1). Vous voyez comment nous récoltons les fruits ; Essayez donc de rendre l'aire de battage plus riche et le pressoir plus plein. Parlez-moi de ma vocation, de l'incroyable séjour que j'ai fait non pas pour jouir du luxe, mais pour souffrir, afin de partager la gloire par le goût des désastres. Espère que ce peuple sera votre assistant dans vos prières et votre compagnon dans vos pérégrinations, ce troupeau maigre en nombre, mais non maigre en piété, dont je respecte la contrainte plus que l'étendue des autres troupeaux. C'est ce que dit le Saint-Esprit. Avec Lui vous traverserez le feu, endormirez les bêtes, apprivoiserez les dirigeants. Alors partez en voyage, voyagez ainsi et revenez-nous richement enrichi, couronné une seconde fois, chantant avec nous le chant de la victoire maintenant et désormais en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours, amen ! Le philosophe Iron, comme le montre ce mot, était originaire d'Alexandrie, selon les enseignements d'un cynique, souffert des Ariens pour l'Orthodoxie, à savoir : il fut fouetté et condamné à l'exil. Jérôme dans la « Liste des écrivains de l'Église » du nom du philosophe Iron désigne Maximus, également cynique, célèbre dans la vie de saint Grégoire le Théologien en ce qu'il tenta par la suite de s'approprier le trône de l'Église de Constantinople. Appel au philosophe Iron. According to Elijah's remark, Iron, like a cynic, wore a white cloak, which St. Gregory the Theologian calls it alien, perhaps in color, for Christians leading a wise life, that is, for monks. St. Gregory the Theologian, calling Iron a dog, makes an adaptation to the fact that he was a cynic, since this last name is taken from the word κύων (dog). Platon, dans sa République, reconnaissant Homère comme nuisible à la jeunesse, dit qu'il devrait être couronné d'une vague et expulsé de la ville. Skindaps est un genre de plante indienne. Comme il n’existe nulle part ailleurs une telle plante, saint Grégoire considère ce nom comme un mot dénué de sens. Tragelafus est un animal composé d'une chèvre et d'un cerf, que saint Grégoire reconnaît comme fabuleux. Lucian, ridiculing the philosopher Chrysippus, puts the following words into his mouth: “If a lame man, with his lame foot, stumbles over a stone and receives a wound, then the lameness will be simvama, and the wound on the lame leg will be parasimvama.” Saint Grégoire le Théologien dit des lignes géométriques qu'elles n'ont leur place nulle part, c'est-à-dire ni dans la matière elle-même, parce qu'elles sont considérées en abstraction des corps, ni dans la pensée, parce qu'elles ne sont pas seulement mentales. Ceux. des cyniques, parce qu'Iron était un cynique. Les Gnostiques Valentinus, Cerdon et d’autres enseignaient qu’un Dieu bon n’était pas le créateur du monde. La profondeur (βάθος) et le silence (σιγή), selon les enseignements de Simon, Marcion et de leurs successeurs, étaient les principaux éons. Montanus prit avec lui une femme malhonnête et l'appela le Saint-Esprit. Manes (Mani – le fondateur du manichéisme) a enseigné que la matière informe, ou les ténèbres, est co-éternelle avec Dieu. Novat n'a pas permis à ceux qui ont renoncé à la foi en Christ et même à tous ceux qui sont tombés après le baptême et les bigames de se repentir. Sabellius a fusionné les trois Personnes de la Sainte Trinité en la Personne unique du Père. Ceux. du dieu païen de la guerre Ares, ou Mars. Sous Constance, l'eunuque Eusèbe l'Arien avait un grand pouvoir. Sous l'empereur Valens, qui était le patron des Ariens. Selon la légende des uns - Urvana, et selon la légende des autres - Theodula. Pour une explication à ce sujet, voir la parole adressée à saint Athanase le Grand. Il s'agit de l'Arien Lucius, qui expulsa Pierre, le successeur d'Athanasiev, et s'empara de force du trône épiscopal à Alexandrie. Palladius, maire d'Alexandrie. Successeur de saint Athanase, archevêque Pierre d'Alexandrie. Taveel Saint Grégoire le Théologien nomme l'Arien Lucius mentionné ci-dessus, qui expulsa Pierre et prit son trône épiscopal à Alexandrie. L'archevêque d'Alexandrie Pierre, ayant échappé aux ariens, s'enfuit à Rome chez le pape Damase et apporte avec lui les vêtements ensanglantés des tués par les ariens. Voir : Socrate. Histoire de l'Église, livre. 4, ch. 22 ; Nikifor, livre. 11, ch. 26. Il a été en exil pendant quatre ans et, pendant ce temps, il semblait être mort pour nous.