Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Aunque esté enfermo del cuerpo, alabaré al filósofo (porque también esto es signo de sabiduría); y lo haré con mucha justicia. Porque él es un filósofo y yo soy un servidor de la sabiduría, ¿por qué me conviene alabarlo para demostrar mi sabiduría, al menos mediante el asombro ante el filósofo? Y según mi razonamiento, debemos ser sabios o respetar la filosofía, si no queremos quedar completamente privados de todo bien y caer en la condenación por la sinrazón, mientras estamos dotados de razón y a través de la palabra fluimos hacia la Palabra. Muéstranos 190 tu sabiduría, que es conocida en todos los demás aspectos, dejándote alabar y escucha pacientemente los elogios. Porque comenzaré a alabar no por adulación (conozco la falta de amor del sabio; además, mi palabra no añadirá nada a las obras, y disminuirá su dignidad con su escasez), sino para beneficiarme a mí mismo. Pero esto ya no lo descuidará la filosofía, que trabaja sobre ello y lo cuida para beneficiar de alguna manera nuestra vida. Y el primero de los beneficios es alabar el bien, porque la alabanza abre el camino a la competencia, a la competencia por la virtud y a la virtud por la bienaventuranza, que es el colmo del deseo, la meta de todas las aspiraciones del amante. 2. ¡Ven, pues, el mejor y excelso de los filósofos (agrego incluso) y de los testigos de la verdad! ¡Ven, denunciante de la falsa sabiduría, que consiste en meras palabras y encantos con dulces palabras, pero que no puede ni quiere elevarse por encima de esto! Ven, tú que eres diestro en la virtud, tanto contemplativa como activa, tú que, incluso con ropas ajenas a nosotros, 191 hablas sabiduría a nuestra manera. O tal vez tu ropa no nos sea ajena; ya que los Ángeles también tienden a ser luminosos y resplandecientes cuando se los representa en forma corporal, lo cual considero un símbolo de su pureza natural. ¡Ven, filósofo y sabio mío (¿hasta cuándo se podrá amar la sabiduría si no hay sabiduría?)! ¡Vamos, perro 192, te llamaré así no por desvergüenza, sino por atrevimiento, no por gula, sino por limitarte a lo esencial, no por ladrar, sino por conservar lo bueno, por vigilar en proteger las almas, por ser afectuoso con todo aquel que es tuyo en virtud, pero ladrar a todos los extraños! ¡Ven y párate cerca de este Sacrificio, en esta Mesa misteriosa, junto a mí, que a través de este Sacrificio estoy conduciendo secretamente a la deificación! A ello os conduce la enseñanza, la vida y la purificación a través del sufrimiento. Ven, te coronaré con nuestras coronas, y no en Olimpia, ni en el pequeño espectáculo de Hellas, ni por la excelencia en la lucha, ni en el combate cuerpo a cuerpo, ni en la carrera, ni por otras hazañas sin importancia realizadas por recompensas sin importancia y en honor de cualquiera de los héroes o demonios glorificados por la desgracia y la fábula (porque tales cosas son respetadas y honradas por ellos 193, después de que la sinrazón haya llamado el tiempo y la costumbre, que se ha convertido en ley, como sus asistentes), pero ante Dios, ante los Ángeles, ante toda la Iglesia, proclamaré en voz alta acerca de ti, que derrotaste las mentiras de las herejías, para la gloria del Dios Vivo, que te enseña a sufrir por tu propio sufrimiento, que ganaste tal recompensa para aceptar el Reino de los Cielos, para convertirte en un dios no sujeto al sufrimiento. 3. ¿Qué clase de proclamación es ésta? Si queréis que sea más breve y más concreto, diré: aquí está el asceta más infalible de la verdad, hasta sangrar, campeón de la Trinidad y perseguidor de los perseguidores, que les infligió el mal con su disposición a sufrir; ¡Porque nada derriba más a un perseguidor que los celos del que sufre! Y si queréis que mi proclama sea más completa y extensa, entonces diré: ¡aquí está lo mejor de lo mejor y lo más noble de lo noble! No me refiero a la nobleza que entiende la mafia. ¡Aléjate de él y de mí! No nos corresponde a nosotros ni a los filósofos maravillarnos de la nobleza que se origina en fábulas, tumbas y arrogancias de larga data, que se comunica con sangre y con letras y que es dada por la noche o la mano de un gobernante, tal vez innoble, que también prescribe ser noble para hacer esto o aquello. Por el contrario, me refiero a la nobleza, cuyo sello es la piedad, la buena moral y la ascensión al Bien primero, nuestro comienzo. Hay una prueba de tal nobleza. Y nuestro valiente marido no sólo era un asceta, sino que también descendía de mártires y tenía en casa un modelo de virtud. En sabiduría, es ciudadano del universo entero, porque la filosofía cínica no permite que uno se limite a límites estrechos. Y según la carne, es ciudadano de la ciudad de Alejandría el que está a nuestro lado 194 o nos sigue directamente y, superando en todo a las demás ciudades, se distingue principalmente por el ardor y, lo que es más hermoso, por el ardor cristiano, y por ese compromiso con el cristianismo que nace de la voluntad, pero que tiene sus raíces en la naturaleza misma. Porque cuando se inflama la piedad, nacen los celos; y los celos son una barrera para la fe. 4. Así fue criado y recibió una educación adecuada a su origen y finalidad. Cuando llega el momento de elegir un tipo de vida (que creo que es la base tanto del buen como del mal comportamiento), ve algo grandioso, valiente, que supera la elección de la gente corriente. Desprecia el lujo, la riqueza y el poder más que aquellos que son excesivos en este desprecian a los demás; ridiculiza y rechaza el lujo como el primero de todos los sufrimientos, la riqueza como la extrema pobreza y el poder como el colmo de la impotencia; porque no lo considera algo bueno, porque no hace mejores a quienes lo han adquirido, sino más bien peores, y no permanece con quienes lo tienen hasta el final. La filosofía confía el dominio sobre las pasiones, lucha con todo vigor por el bien, incluso antes de separarse de la materia, renuncia a lo material, lucha con lo visible, con toda la grandeza de las fuerzas naturales, con toda la nobleza de la voluntad, aferrándose a lo constante. Y cuando me asenté firmemente en tales pensamientos, ya no consideré necesario discutir qué sabiduría era mejor elegir: la externa, que, bajo la apariencia y apariencia de la sabiduría, juega con las sombras de la verdad, o la nuestra, aparentemente humilde, pero exaltada por dentro y conduciendo a Dios. Al contrario, elige con todo su corazón nuestra sabiduría, sin siquiera pensar en lo peor y sin dejarse llevar por la elegancia del habla, en la que tanto piensan los filósofos griegos. La primera tarea de su filosofía es descubrir cuál de nuestros caminos es preferible y más útil tanto para él como para todo cristiano. Porque consideraba señal del alma más perfecta y sabia entender lo particular y lo general en cada materia; porque cada uno de nosotros recibió la existencia no sólo para sí mismo, sino para todo aquel que tiene la misma naturaleza que él y fue creado por un solo Creador y con los mismos fines. 5. Además, vio que una vida desierta, solitaria, retraída y alejada de la comunicación con las personas, aunque en sí misma importante y elevada, incluso más allá de las fuerzas humanas, se limita, sin embargo, sólo a quienes la logran, y se le niega la sociabilidad y la condescendencia, las propiedades del amor, que, como él sabía, es una de las primeras virtudes loables. Además, una vida así, al no revelarse en los hechos, no puede verificarse ni compararse con otros tipos de vida. Por el contrario, la vida social, transcurrida en el círculo de los demás, sirve además de prueba de virtud y se extiende a muchos y se acerca a la Economía de Dios, que todo creó y unió todo con lazos de amor, y nuestra raza, después de haber perdido su bondad por el pecado que vino, volvió a llamar a través de la unión y el trato con nosotros. Cuando se dio cuenta y agotó esto con su mente, y al mismo tiempo lo reconoció como una de las buenas obras para humillar la arrogancia de los filósofos helénicos, que piensan darse importancia con manto y barba, entonces ¿qué hace? ¿Y cómo se empieza a filosofar? Observa un cierto término medio entre su vanidad y nuestra sabiduría: de ellos toma prestada la apariencia y la vestimenta, y de nosotros la verdad y la altura. 6. Por eso, los peripatéticos, los académicos, los venerables estoicos y el azar ciego de los Epicuros con átomos y placer, coronados por una ola, como uno de ellos, un poeta 195, los despide y los ahuyenta lo más lejos posible. En filosofía cínica, condenó el ateísmo y elogió la abstinencia de excesos y se convirtió, como ahora veis, en un perro contra los verdaderos perros, un sabio contra los necios y un cristiano para todos. Avergüenza la arrogancia de los cínicos con la semejanza de las apariencias, y la superficialidad de algunos de los nuestros con las novedades de la vestimenta, y demuestra que la piedad no consiste en cosas sin importancia y la sabiduría no consiste en la tristeza, sino en la firmeza del alma, en la pureza de la mente y en una sincera inclinación al bien. Y al mismo tiempo, puedes tener la apariencia que quieras, y tratar a quien quieras, y quedarte solo contigo mismo, ocultando tu mente de los sentimientos, y vivir en el círculo de personas y conocidos, aislado en la sociedad misma, siendo filosófico entre los no filosóficos, como el arca de Noé, que se precipitó sobre las aguas del diluvio, o como la gran visión de Moisés: la zarza que el fuego llameante no quemó, no sufrió daño por el trato de la gente ni soportar nada más que un diamante debajo. golpes, e incluso, en la medida de sus posibilidades, corregir a los demás con el ejemplo. El fruto de tal filosofía no fueron ciudades construidas sobre palabras, ni algunos, como ellos mismos los llamaban, skindaps 196 y tragelaphs 197: combinaciones de letras sin sentido, ni categorías, descomposiciones y mezclas, ni symvams y parasymvams 198 y toda la sabiduría de nombrar, ni algunas características que no tienen lugar en ninguna parte 199, ni combinaciones mutuas de estrellas y constelaciones, inventadas como un insulto a la gloria de Dios. Providencia. Porque consideraba todo esto como cosas secundarias y accesorias, que podía hacer por diversión, para no convertirse en el hazmerreír de quienes se hacen pasar por expertos en tales cosas. 7. Lo primero y más importante para él era hablar la verdad delante de los príncipes, tener audacia delante de los reyes, a imitación del divino David, que hablaba delante de los reyes y no se avergonzaba (Sal. 119:46), detener la imprudencia de la turba preocupada, el poder de los amos irritados, el cansancio de las familias disidentes, la rudeza de los ignorantes, la arrogancia de los científicos, la exaltación de los ricos, el desprecio. de los que viven en la alegría, la pobreza que conduce al crimen, la ira veloz que priva de la razón, la desmesura en los placeres, la incontinencia de la risa, el exceso de la pena; poner fin a la agitación de la juventud, la cobardía de la vejez, la soledad de la viudez, la desesperación de la orfandad. ¿No preferiría toda persona sensata todo esto a los silogismos, a las líneas y a mirar las estrellas, juzgando que si todos se dedicaran a inferencias, se convirtieran en geómetras y astrónomos, entonces no obtendría ningún beneficio para nuestra vida, sino que todo se trastornaría? al contrario, si no existe en la sociedad una sola de las virtudes que he contado, todo caerá necesariamente en el desorden y la confusión. ¿Y es necesario decir cuánto mejores y más elevadas son estas virtudes que el orgullo de Antístenes, la glotonería de Diógenes y el socialismo de Crates? Prestemos atención a estos filósofos, al menos por respeto al nombre 200, para que ellos también puedan beneficiarse de este hombre. Pero para no detenernos en la castidad, la templanza, la humildad, la amistad, la sociabilidad, el amor a los hombres y otras virtudes en las que nuestro filósofo supera a todos, volvamos a lo último en orden de tiempo y primero en importancia. 8. Hubo un tiempo en que después de las herejías hubo silencio, y los Simón, Marción, Valentino, Basílides, Cerdons, Cerinths y Carpócrates, que durante mucho tiempo diseccionaron al Dios de todos y por el Bien levantaron una batalla contra el Creador 201, con todas sus tonterías y absurdos fueron absorbidos en su propia Profundidad y con razón fueron entregados al Silencio 202; y también el espíritu malvado de Montanov 204, la oscuridad de Manesov 205, la crueldad o pureza de Novatov 206 y la maliciosa defensa de Savelli de la unidad de mando 207 abandonaron la desgracia 203 y se fueron; y la enseñanza de Novato fue excomulgada junto con otras que se oponían a la verdad, y la de Sabelli, por su falta de fundamento, fue completamente rechazada y despreciada. Mientras tanto, nada más trastornó a la Iglesia, porque la persecución la hizo aún más gloriosa a través de su mismo sufrimiento. Pero al cabo de un tiempo se levanta sobre la Iglesia una nueva tormenta: este abismo de mentira, la plenitud de la maldad, esta legión de espíritus, la lengua del Anticristo, la mente que hablaba mentiras en lo alto (Sal. 72, 8), que cortó la Divinidad, aquel cuya empresa es terrible, y cuya muerte es aún más terrible y digna de la traición de Judas, que se atrevió a hacer contra nuestro Salvador, este Arrio, que recibió decentemente. su nombre de la furia del 208 . Él, partiendo de Alejandría, donde concibió su terrible doctrina, después de haber recorrido, como una llama incontrolable encendida por una chispa, la mayor parte del universo, es derrocado por nuestros padres y por la hueste piadosa, que se reunió entonces en Nicea y limitó la teología a límites y expresiones precisas. 9. Luego viene un mal reinado 209 y el mal vuelve a la vida, como si se abrieran y abrieran llagas purulentas, como si lobos feroces, rodeándonos por todos lados, atormentaran a la Iglesia. Los sacerdotes se arman contra los sacerdotes, las clases se rebelan con furia contra las clases, el propio zar da descaro a la maldad, redacta leyes contra la ortodoxia y bajo su mando se fortalecen personas 210 que no pueden ser llamadas ni maridos ni esposas. Pero, ¿quién describirá adecuadamente los desastres de aquella época: expulsión, descripción de propiedades, deshonra, traslado al desierto de miles de personas y de ciudades enteras, que vivían allí en la pobreza al aire libre, padecían la lluvia y el frío y se veían obligados a huir incluso del propio desierto, porque no aliviaba el peligro? ¿Quién representará estos desastres más graves 211: palizas, muertes, avergonzar a los obispos que llevan una vida sabia, a los maridos, a las esposas, a los jóvenes, a los ancianos? ¿Quién describirá cómo los gobernantes del pueblo inventan tormentos crueles, añaden otros nuevos a los inventados, sirven a la maldad y, a menudo, sólo merecen aprobación infligiendo una crueldad incluso más allá de la voluntad del soberano? Recientemente esta famosa persecución llegó a su fin, y Persia resolvió perfectamente nuestro caso, destruyendo al destructor y, en retribución por la sangre de muchos, satisfaciendo la sangre de uno. 10. Y ahora comienza la vergonzosa persecución 212; con el pretexto de proteger a los cristianos de la maldad, ataca a los verdaderos cristianos; y es tanto más terrible que antes porque entonces la hazaña era famosa y gloriosa, pero ahora el sufrimiento no es loable, al menos a los ojos de quienes juzgan incorrectamente el sufrimiento. ¿Quieres que haga llorar a todos los que vienen, y tal vez incluso al más firme, que no se deja vencer por ninguna pasión, al recordar uno de los acontecimientos que sucedieron en aquel momento? Los testigos de lo que cuento son numerosos, muchos han oído el lamentable relato de este sufrimiento, y creo que la historia de este tiempo pasará a tiempos futuros. Un barco que transporta a un presbítero 213, que está en apuros no por una mala acción, sino por su fe, está equipado en el mar para no salvar, sino destruir al nadador. Y él, como un hombre piadoso, entra voluntariamente en el barco, se prende fuego a sus compañeros y el perseguidor disfruta de un nuevo tipo de tormento. ¡Qué espectáculo! ¡Qué atrocidad! El barco está en medio del mar, las orillas están cubiertas de espectadores, y desde ellos algunos miran con placer, otros se atormentan. ¿Es posible describirme mucho brevemente? El fuego se enciende, consume el barco y con él al nadador; el fuego se mezcla con el agua, dos elementos opuestos actúan juntos para atormentar a los piadosos; Ambos comparten un solo cuerpo. Hay una lámpara extraordinaria sobre el mar; otro se le acercó, tal vez, como si fuera manso y amigable; pero, al acercarse, encontró un espectáculo triste e increíble: un barco sin timonel, un naufragio sin tormenta, un presbítero convertido en cenizas o ni siquiera en cenizas, porque él también estaba esparcido sobre las aguas. Al sacerdocio no se le dio el respeto necesario para tener una muerte honorable, y si no muerte, al menos una tumba, que no se niega a los malvados. Tal es el barco armado por los impíos, y tal es el fin de los piadosos; ¡Y el fuego celestial y punitivo nunca es más luminoso que el fuego que iluminó este acontecimiento! 11. ¿Pero qué me importa un extraño? Es hora de comenzar tu propia hazaña y tu sufrimiento por la piedad que, como un hermoso sello, pusiste en todos tus actos anteriores. El mal de esta herejía tuvo toda su fuerza en vuestra ciudad, donde comenzó. Mientras tanto, el ojo santísimo del universo, el obispo de los sacerdotes, vuestro mentor en la confesión, que enseñó con sus propias obras la piedad, esta gran voz, columna de la fe, esta (si se me permite decirlo) segunda lámpara y precursora de Cristo, que descansó en una buena vejez, llena de días favorables, después de calumnias, después de hazañas, después de muchos rumores sobre la mano, después de los muertos vivientes 215, a Él es dominado por la Trinidad, por la cual vivió y para la cual sufrió adversidades (estoy seguro de que por esta descripción todos reconocerán a Atanasio). Entonces una nueva plaga egipcia, o ejecución, invade la Iglesia: un traidor a la verdad, un pastor de lobos, un ladrón saltando entre el redil, un segundo Arrio, corrupción turbia (Hab. 2:15) y extraña, una corriente de ateísmo, más abundante que la fuente misma 216. Mi lengua está demasiado cansada para volver a contar las entonces iniquidades y viles asesinatos, entre los que esta bestia ocupa el santo trono y que precedieron a su malvada entrada. Sin embargo, de mucho pagaré por un poco (que también tú lloraste y lloraste antes), clamando en las palabras de David: Oh Dios, las naciones han entrado en tu herencia, profanando tu santo iglesia, y también con lo siguiente: He puesto el cadáver de tu siervo para comida de las aves (Sal. 78:1-2) y alimento para las bestias. Agregaré también estas palabras de otro cántico lamentable del mismo profeta: el maligno es enemigo en tu santo, y los que te aborrecen se alaban a sí mismos en medio de tu fiesta (Sal. 74:3-4). ¡Cómo no se jactaban! ¡Cómo no profanaron el santo iglesia con diversas aventuras y atrocidades de todo tipo! 12. El líder era un hombre impío y sin ley, que ni siquiera tenía (lo cual es lo más terrible en la profanación) el nombre de cristiano, pero que fluía a la iglesia de Dios directamente desde los ídolos, desde la sangre inmunda hasta la más vil y repugnante, y con tal profanación de nosotros realizó, tal vez, servicio a los demonios. Se equipó una fuerza hirviendo de rabia, un ejército extraordinario y feroz, contra personas desarmadas y no guerreros. El sucesor del santo, el sacerdote, fue expulsado, ungido por el Espíritu según la ley y el rango, adornado de canas y prudencia 218, y reinó Taveel (Isa. 7:6), heredero de un poder extraño 219. Se alzan armas contra los santos, se levantan manos inmundas contra lo sagrado y los cánticos son ahogados por el sonido de las trompetas. Miren lo que siguió: hombres cayeron muertos en los santuarios; las esposas, incluso con la carga natural que llevaban, fueron pisoteadas y como resultado dieron a luz prematuramente o, más precisamente, dejaron de ser portadoras; las vírgenes fueron arrastradas sin piedad, sometidas a vergonzosas torturas (me avergüenzo tanto de los maridos y de las mujeres por describir esto y exponer con palabras los secretos de la vergüenza, como me avergüenzo de ellos mismos, luego expuestos); Algunos, por la indecencia que vieron, se arrojaron a los pozos ubicados dentro de la iglesia, otros se precipitaron desde los pórticos superiores, otros cayeron amontonados sobre los cadáveres tendidos. Los asesinatos siguieron a los asesinatos, las derrotas tras las derrotas; el santuario es pisoteado por pies inmundos, los altares son profanados por movimientos y cantos desordenados, incluso (según oigo, ¿de quién será la lengua atrevida que pronunciará esto?) bailes y travesuras; Se predicaron lenguas blasfemas desde los santos tronos, los sacramentos fueron sometidos a blasfemia, los cánticos callaron y en su lugar se escucharon aullidos; Corrían ríos de sangre, ríos de lágrimas; Se llevaron a los sacerdotes y atormentaron a los ermitaños: ¡un parecido perfecto con la invasión de los asirios cuando llegaron a la santa Jerusalén! Ni una palabra puede representarlo completamente, ni un oído puede contener esto, y para llorar esto como debe ser necesario el alma y la voz de Jeremías, que exige fuentes de lágrimas (Jer. 9:1), llama a los muros a derramarlos por tales desgracias (Lam. 2:18), impone luto en los caminos de Sión, como si no hubiera nadie caminando por ellos en la festividad (Lam. 1:4). 13. Oriente vio tales acontecimientos, pero también Occidente los lloró, donde el sacerdote exiliado 220 mostró públicamente los signos de esta locura. ¿Cómo? No presentó a los muertos, sino ropas ensangrentadas a la Iglesia Romana y trató de arrancar lágrimas de todos con una queja silenciosa, para expresar el sufrimiento y recibir ayuda en los desastres, que, como sabemos, fue recibida. Porque lo más probable es que los fuertes se dobleguen ante los débiles y, por buena voluntad voluntaria, se pongan del lado de los humillados. Y ninguno de los piadosos podría soportar esto con indiferencia; pero esto os excita tanto más cuanto más perfecta vuestra mente y más ardientes vuestros celos. Por tanto, lucháis por la palabra, y al mismo tiempo vosotros mismos sois sometidos a los ataques de la maldad. Después de muchas luchas, en las que luchaste por la verdad con obras y palabras, enseñando, amonestando, excitando, denunciando, reprochando, avergonzando a los plebeyos y a los líderes, en privado y en público, en todo tiempo y en todo lugar, finalmente, cuando el poder maligno se entregó a la ira, fuiste capturado y (¡qué noble es tu miseria! ¡Qué sagradas son tus heridas!) flagelación, quedando como si fuera un espectador del sufrimiento ajeno. Aunque lo visible en ti falle, lo interior no se destruye. Tu coraje se revela a los ojos de todos; y cuando la lengua ya se ha negado a hablar, te conviertes en un silencioso maestro de paciencia. 14. ¿Y entonces qué? Tú, para quien no existe ni tu lado ni el de otra persona en ninguna parte, eres expulsado de tu patria para que otros, creo, aprendan de ti la piedad. El lugar de vuestro encarcelamiento es un oasis, un desierto desierto, que a través de vosotros ya se ha convertido en un pueblo importante. Cuéntanos los buenos frutos de tu exilio, así como nosotros nos beneficiamos de los frutos de tu regreso. Y que vuestro regreso sea para nosotros un espectáculo común. ¿A quién le enseñaste a filosofar allí? ¿Quién se ha distraído de las malas opiniones? ¿A quién llevó a la piedad? Es como si viera la escuela frente a mí y viera la última reunión a tu alrededor. Dime también esto: ¿tuviste algún consuelo por los restos de la carne, o la pobreza entró en tu sabiduría? ¿Tuviste cómplices en tu hazaña o soportaste voluntariamente la falta de ellos? ¿Querías ver contigo a tus hermanas, con quienes aprendiste pureza y paciencia, o estabas por encima de tu cariño por ellas? ¿Le molestaba la soledad de su anciana madre o estaba firmemente convencido de que le había dejado la protección más fuerte: la piedad? Pero ya que tú (lo cual está hermosamente hecho) has vuelto a nosotros, ya que Él es el que glorifica a los que le glorifican (1 Sam. 2:30) y provoca a los que provocan (Deut. 32:21), el que hace la voluntad de los que le temen (Sal. 145:19) y sopla en los muertos el poder de la resurrección, el que da vida a Lázaro de cuatro días y a ti, de cuatro años, 221 más allá de la vida. aspiraciones, Quien, según la visión del más maravilloso y sublime de los profetas Ezequiel (Ezequiel 37:7), junta huesos con huesos y composición con composición - y tú, lleno de amor por nosotros, diste de nuevo a los que te aman, luego continúa de nuevo el mismo trabajo y con la misma valentía, para que no piensen que el sufrimiento te ha debilitado y que estás traicionando la sabiduría por miedo. 15. Avergüenza, como antes, la superstición de los helenos, y su ateísmo politeísta, dioses antiguos y nuevos, y fábulas viles, y hasta los sacrificios más viles, como dice uno de ellos 222, purificando la suciedad con la suciedad, es decir, la carne con la carne, la propia carne con la carne de los mudos. ¡Vergüenza tanto sus decentes estatuas como los vergonzosos ídolos con los que si limitan a la Divinidad, entonces qué lamentable ceguera! Y si sólo retratan, ¡qué ignorancia! ¡Que expliquen cuál es el motivo de tal desgracia y qué significado misterioso tiene! Porque es necesario que las mismas expresiones de la belleza no sean feas; ¿O dirán que hay algo además de esto? ¿Que confirmen qué exactamente? ¿De qué libros y teólogos están tomados? Avergonzaos de los levantamientos de las herejías, aún con más celo, pues ya habéis sido tentados por el sufrimiento; porque la sabiduría se vuelve más valiente con el sufrimiento y se endurece en la adversidad, como hierro candente en agua fría. Encierra nuestra piedad dentro de los límites, enséñanos a conocer tanto al Único Dios Padre unigénito, al Único Señor Hijo (llamado Dios cuando se habla de Él separadamente (καθ’ ἑαυτόν), y al Señor cuando es llamado con el Padre, Dios por naturaleza, Señor por unidad de mando) como al Único Espíritu Santo que vino o viene del Padre, Dios, ofrecido a los que entienden racionalmente (Proverbios 23:1). disputada por los malvados, sino por aquellos que están por encima de ellos, reconocida y predicada aún más espiritualmente. Enséñanos a no subordinar al Padre (para no introducir algo más primario que el Original y que distorsionará la existencia del Original), y a no hacer al Hijo o al Espíritu Santo sin principio (para no quitarle al Padre lo que es característico de Él). Porque no carecen de principio, y en conjunto, en algún aspecto (lo cual es la dificultad), carecen de principio. No carecen de principio en relación con el Autor, porque así como la luz proviene del sol, así también provienen de Dios, aunque no después de Él. Pero también carecen de principio en relación con el tiempo, porque no están bajo el tiempo; de lo contrario, el fluido sería más antiguo que lo permanente y lo dependiente, independiente. 16. Enseñe a no introducir tres principios, para no introducir algo pagano o politeísta, e incluso introducir uno, no introducir ningún principio judío: escaso, envidioso, impotente o asumir que la Divinidad es absorbida por sí misma (como agrada a quienes, aunque producen al Hijo del Padre, pero nuevamente se resuelven en el Padre), o (que es lo que les gusta a los sabios de hoy) humillar la naturaleza del Hijo y Espíritu y alejarse de la Divinidad, como si fuera Tiene miedo a la confrontación y no tiene el poder de producir nada más elevado que las criaturas. Enseñad a no reconocer al Hijo como unigénito (porque el Padre es uno) y al Espíritu como Hijo (porque hay un Unigénito). Que estas propiedades Divinas les pertenezcan de manera exclusiva, a saber: al Hijo - filiación, pero al Espíritu - procesión, y no filiación. Enseña a llamar al Padre verdaderamente Padre y en un sentido mucho más verdadero que como son llamados nuestros padres terrenales, porque Él es Padre en el único sentido, es decir, de manera única, y no a semejanza de los padres carnales, - el Padre Único, es decir, no en combinación con nadie, - el Padre del Hijo Único, es decir, el Unigénito, - el Padre exclusivamente, es decir, no haber sido previamente Hijo, - el Padre entera y enteramente del Hijo (lo cual no puede ser dicho de manera confiable sobre nuestros padres), - el Padre desde el principio, es decir, que posteriormente no se convirtió en Padre. Enseñad al Hijo a llamarse verdaderamente Hijo, porque es el Hijo Único del Único Padre, el Hijo en sentido único y exclusivo, y no juntos y el Padre, el Hijo del todo y todo Padre, el Hijo desde el principio, que nunca comenzó a ser Hijo, porque no fue por el cambio de consejos de Su Divinidad ni por el éxito de Su deificación, de modo que el Padre nunca fue Padre y el Hijo Hijo. Enseñad a llamar verdaderamente Santo al Espíritu Santo, porque nadie más es santo de esta manera y en tal medida, y la Santidad del Espíritu no es algo subordinado, sino que se origina por sí mismo, no es algo que crece o decrece, algo que comienza y termina en el tiempo. Lo que es común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo es el no principio del ser y de la Divinidad; pero pertenece al Hijo y al Espíritu ser del Padre. Y la propiedad distintiva del Padre es la ingeneración, y el Hijo es engendrado, y el Espíritu Santo es la originalidad (ἔκπεμψις). Cuando os esforzáis por comprender la imagen (del nacimiento y la procesión), ¿qué dejáis para Ellos mismos, quienes, según el testimonio de las Escrituras, son los únicos que se conocen y son conocidos entre sí (1 Cor. 2:11), o qué dejáis para aquellos de nosotros que posteriormente seremos iluminados por la luz allí? 17. Antes de hacer cualquiera de las cosas que se han dicho o algo similar, sabrás tanto como Ellos se conocen entre sí. Ahora enséñanos a saber sólo esto: la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad adorada, en la cual tanto la separación como la unidad son incomprensibles. No tengáis miedo de que, al confesar el nacimiento, atribuyáis la pasión a lo Divino. La deidad, aunque da a luz, no sufre. Y os garantizo esto, que Ella da a luz divinamente y no humanamente, porque Su ser no es humano. Tengan miedo de atribuir el tiempo y la creación a Dios, porque si sucedió en el tiempo, entonces no es Dios. Temed que, defendiéndoos innecesariamente de Dios, no rechacéis a Dios, haciendo vuestro prójimo a Aquel que es igual al Padre en la Divinidad, que os liberará de la esclavitud si confesáis sinceramente su soberanía. No temáis confesar la procesión, porque Dios, que abunda en todo, no tiene necesidad ni de no producir ni de destruir. Teme la alienación y la amenaza que fue anunciada no a los que teologizan, sino a los que blasfeman contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31-32). No deis mal honor a la unidad de mando acortando o cortando la Divinidad. 18. No os avergoncéis de ser acusados ​​de triteísmo mientras podéis acusar a otro de biteísmo; junto con él, o refutarás la acusación, o entrarás en dificultades, o, cuando con él, junto con sus especulaciones, sufras la caída de la Divinidad, contigo ella se conservará ilesa, aunque la palabra falle. Es mejor agotarse en el razonamiento bajo la guía del Espíritu que, buscando la comodidad, aceptar fácilmente opiniones perversas. Ignoren la insistencia y las objeciones -esta nueva piedad, esta mezquina sabiduría- y desprecienlas más que los tejidos de las arañas, que atrapan moscas, pero que las avispas, por no hablar de un dedo o de algo más pesado, las atraviesan fácilmente. Enseñad a tener miedo de una sola cosa, a saber: socavar la fe con vuestros pensamientos falsos. No importa si derrotan a alguien con una palabra, porque no a todos se les da el don de la palabra. Da miedo estar separado de lo Divino, porque todo el mundo necesita esperanza. 19. Todo esto lo juzgarás tú mismo, incluso, que yo sepa, con más cuidado y perfección. Tus heridas y los trabajos que has soportado por causa de la piedad me lo garantizan. Pero yo, lo mejor que pueda, haré el amor contigo. Cuando emprendáis vuestro buen camino, recordad la Trinidad que habita en los sagrarios (si tan sólo Dios habita en las iglesias hechos de manos), recordad esta pequeña cosecha. Aunque tiene muchas semillas de piedad, todavía es pequeña y escasa y se recoge poco a poco. Porque aunque tuve que recoger lodo en la cosecha (si, dicho sea de paso, usamos aquí la palabra del profeta), y como un necio engañando a las uvas, no sostengo el racimo (Miqueas 7:1). Ya ves cómo cosechamos frutos; Procurad, pues, enriquecer la era y llenar el lagar. Háblame de mi vocación, de la increíble estancia que hice no para disfrutar del lujo, sino para sufrir, para participar de la gloria mediante el sabor de los desastres. Espero que sea vuestro asistente en las oraciones y vuestro compañero en vuestras peregrinaciones este pueblo, este rebaño, exiguo en número, pero no exiguo en piedad, cuya limitación respeto más que la amplitud de otros rebaños. Esto es lo que dice el Espíritu Santo. Con Él caminarás por el fuego, adormecerás a las bestias, domesticarás a los gobernantes. Así que ponte en camino, viaja así y regresa a nosotros nuevamente ricamente enriquecido, coronado por segunda vez, cantando con nosotros el cántico de victoria ahora y en adelante en Cristo Jesús, Señor nuestro. ¡A él sea la gloria por los siglos, amén! El filósofo Iron, como se desprende de esta palabra, era originario de Alejandría, según las enseñanzas de un cínico, sufrió por la ortodoxia de los arrianos, a saber: fue azotado y condenado al exilio. Jerónimo en la "Lista de escritores de la Iglesia" con el nombre del filósofo Iron significa Máximo, también un cínico, famoso en la vida de San Gregorio el Teólogo porque posteriormente intentó apropiarse del trono de la Iglesia de Constantinopla. Apelación al filósofo Hierro. Según Elías, Iron, como un cínico, vestía un manto blanco, que San Gregorio el Teólogo llama ajeno, quizás en color, a los cristianos que llevan una vida sabia, es decir, a los monjes. San Gregorio el Teólogo, llamando perro a Hierro, hace una adaptación al hecho de que era un cínico, ya que este apellido proviene de la palabra κύων (perro). Platón en su República, reconociendo a Homero como perjudicial para la juventud, dice que debería ser coronado por una ola y expulsado de la ciudad. Skindaps es un género de plantas indias. Como no existe tal planta en ningún otro lugar, San Gregorio considera que este nombre es una palabra sin significado. Tragelafus es un animal formado por una cabra y un ciervo, que San Gregorio reconoce como fabuloso. Luciano, ridiculizando al filósofo Crisipo, se pone en la boca las siguientes palabras: “Si un cojo con el pie cojo tropieza con una piedra y recibe una herida, entonces la cojera será simvama, y ​​la herida en la pierna coja será parasimvama”. San Gregorio el Teólogo dice de las líneas geométricas que no tienen lugar en ninguna parte, es decir, ni en la materia misma, porque se consideran en abstracción de los cuerpos, ni en el pensamiento, porque no son algo sólo mental. Aquellos. cínicos, porque Iron era un cínico. Los gnósticos Valentinus, Cerdon y otros enseñaron que un Dios bueno no es el creador del mundo. La profundidad (βάθος) y el silencio (σιγή), según las enseñanzas de Simón, Marción y sus sucesores, fueron los principales de los eones. Montano tomó consigo a una mujer deshonesta y la llamó Espíritu Santo. Manes (Mani, el fundador del maniqueísmo) enseñó que la materia informe, u oscuridad, es coeterna con Dios. Novat no permitió que se arrepintieran los que renunciaron a la fe en Cristo e incluso todos los que cayeron después del bautismo y los bígamos. Sabelio fusionó las tres Personas de la Santísima Trinidad en la única Persona del Padre. Aquellos. del dios pagano de la guerra Ares o Marte. Bajo Constancio, el eunuco Eusebio el Arriano tenía un gran poder. Bajo el emperador Valente, que era el patrón de los arrianos. Según la leyenda de algunos, Urvana, y según la leyenda de otros, Theodula. Para una explicación de esto, véase la palabra a San Atanasio el Grande. Este es el arriano Lucio, que expulsó al sucesor de Atanasiov, Pedro, y tomó por la fuerza el trono episcopal en Alejandría. Paladio, alcalde de Alejandría. Sucesor de San Atanasio, el arzobispo Pedro de Alejandría. Taveel San Gregorio el Teólogo nombra al arriano Lucio mencionado anteriormente, quien expulsó a Pedro y tomó su trono episcopal en Alejandría. El arzobispo alejandrino Pedro, habiendo escapado de los arrianos, huye a Roma al Papa Dámaso y trae consigo las ropas ensangrentadas de los asesinados por los arrianos. Ver: Sócrates. Historia de la iglesia, libro. 4, cap. 22; Nikifor, libro. 11, cap. 26. Estuvo en el exilio durante cuatro años y durante ese tiempo pareció haber muerto por nosotros.