Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Αν και είμαι άρρωστος στο σώμα, θα επαινέσω τον φιλόσοφο (γιατί κι αυτό είναι σημάδι σοφίας). και θα το κάνω πολύ δίκαια. Διότι αυτός είναι φιλόσοφος, και εγώ υπηρέτης της σοφίας, γιατί μου αρμόζει να τον επαινέσω για να αποδείξω τη σοφία μου, αν μη τι άλλο, τουλάχιστον με έκπληξη στον φιλόσοφο. Και σύμφωνα με τη συλλογιστική μου, ή πρέπει να είμαστε σοφοί ή να σεβόμαστε τη φιλοσοφία, αν δεν θέλουμε να στερούμαστε εντελώς κάθε αγαθό και να πέσουμε σε καταδίκη για παράλογη, ενώ είμαστε προικισμένοι με λογική και μέσω του λόγου ρέουμε προς τον Λόγο. Δείξε μας 190 τη σοφία σου, που είναι γνωστή από όλες τις άλλες απόψεις, επιτρέποντας στον εαυτό σου να σε επαινούν, και να ακούς υπομονετικά τον έπαινο. Διότι θα αρχίσω να επαινώ όχι από κολακεία (γνωρίζω την έλλειψη αγάπης ενός σοφού· εξάλλου, ο λόγος μου δεν θα προσθέσει τίποτα στις πράξεις και θα μειώσει την αξιοπρέπειά τους με την πενιχρότητά του), αλλά για να ωφελήσω τον εαυτό μου. Αλλά η φιλοσοφία δεν θα το παραμελεί πια αυτό, που δουλεύει πάνω σε αυτό και το φροντίζει για να ωφελήσει κατά κάποιο τρόπο τη ζωή μας. Και το πρώτο από τα οφέλη είναι να επαινείς το καλό, γιατί ο έπαινος ανοίγει το δρόμο για τον ανταγωνισμό, ο ανταγωνισμός για την αρετή και η αρετή για την ευδαιμονία, που είναι το ύψος της επιθυμίας, ο στόχος όλων των φιλοδοξιών ενός εραστή. 2. Έλα, λοιπόν, ο καλύτερος και άριστος των φιλοσόφων (θα προσθέσω κιόλας) και των μαρτύρων της αλήθειας! Έλα, κατήγγειλε της ψευδούς σοφίας, που αποτελείται από απλά λόγια και γοητείες με γλυκό λόγο, αλλά δεν μπορεί και δεν θέλει να υψωθεί πάνω από αυτό! Ελάτε, εσείς οι δεξιόχειρες στην αρετή, και στοχαστικοί και δραστήριοι, εσείς που και με ξένο σε μας ρούχα 191 μιλάτε σοφία με τον δικό μας τρόπο. Ή ίσως τα ρούχα σας δεν μας είναι ξένα. αφού και οι άγγελοι τείνουν να είναι φωτεινοί και λαμπεροί όταν απεικονίζονται σε σωματική μορφή, κάτι που θεωρώ σύμβολο της φυσικής τους καθαρότητας. Έλα, φιλόσοφε και σοφέ μου (για πόσο καιρό μπορεί κανείς να αγαπά τη σοφία αν δεν υπάρχει σοφία;)! Έλα, σκυλί 192, θα σε αποκαλώ έτσι όχι για ξεδιάντροπη, αλλά για τόλμη, όχι για λαιμαργία, αλλά για να περιοριστείς στο ουσιώδες, όχι για γαβγίσματα, αλλά για διατήρηση του καλού, για επαγρύπνηση στην προστασία των ψυχών, για στοργή με όποιον είναι δικός σου στην αρετή, αλλά γαβγίζει σε όλους τους ξένους! Ελάτε να σταθείτε κοντά σε αυτή τη Θυσία, σε αυτό το μυστηριώδες Τραπέζι, δίπλα μου, που μέσα από αυτή τη Θυσία οδηγεί κρυφά στη θέωση! Η διδασκαλία, η ζωή και η κάθαρση μέσω του πόνου σε οδηγούν σε αυτήν. Έλα - θα σε στεφανώσω με τα στέμματά μας, και όχι ανάμεσα στην Ολυμπία, ούτε στο μικρό θέαμα της Ελλάδος, ούτε για αριστεία στην πάλη, ούτε στη μάχη σώμα με σώμα, ούτε στο τρέξιμο, ούτε για άλλα ασήμαντα κατορθώματα που γίνονται για ασήμαντες ανταμοιβές και προς τιμήν οποιουδήποτε από τους ήρωες ή τους δαίμονες τιμούνται 193, αφού ο χρόνος και το έθιμο, που έγινε νόμος, βοηθοί του), αλλά ενώπιον του Θεού, ενώπιον των αγγέλων, ενώπιον ολόκληρης της Εκκλησίας, θα διακηρύξω δυνατά για σένα, που νίκησες τα ψέματα των αιρέσεων, προς δόξα του Ζωντανού Θεού, που σε διδάσκει να υποφέρεις από τα δικά σου βάσανα, που κέρδισε για να μην δεχτεί έναν τέτοιον ανταμοιβό να γίνει θεός. 3. Τι είδους προκήρυξη είναι αυτή; Αν θέλετε να είναι πιο σύντομο και πιο συγκεκριμένο, τότε θα πω: ιδού ο πιο απατηλός ασκητής της αλήθειας, μέχρι και αιμορραγία, υπέρμαχος της Τριάδας και διώκτης των διωκτών, που τους επέφερε το κακό με την ετοιμότητά του να υποφέρουν. γιατί τίποτα δεν καταδιώκει περισσότερο από τη ζήλια του πάσχοντος! Και αν θέλετε η διακήρυξή μου να είναι πιο πλήρης και εκτενής, τότε θα πω: ιδού το καλύτερο από τα καλύτερα και το ευγενέστερο των ευγενών! Δεν μιλώ για την αρχοντιά που καταλαβαίνει ο όχλος. Φύγε από μένα και αυτόν! Δεν είναι για μας και όχι για τους φιλοσόφους να θαυμάζουμε την αρχοντιά που πηγάζει από μύθους, τάφους και μακροχρόνια φθαρμένη αλαζονεία, μεταδίδεται με αίμα και με γράμματα και που δίνεται από τη νύχτα ή το χέρι ενός ηγεμόνα, ίσως άδοξου, που επίσης ορίζει να είναι ευγενής για να κάνει αυτό ή εκείνο. Αντίθετα, εννοώ την αρχοντιά, χαρακτηριστικό της οποίας είναι η ευσέβεια, η καλή ηθική και η άνοδος στο πρώτο Αγαθό, την αρχή μας. Υπάρχει μια απόδειξη τέτοιας αρχοντιάς. Και ο γενναίος σύζυγός μας δεν ήταν μόνο ασκητής ο ίδιος, αλλά και καταγόμενος από μάρτυρες, και είχε στο σπίτι πρότυπο αρετής. Κατά σοφία, είναι πολίτης όλου του σύμπαντος, γιατί η κυνική φιλοσοφία δεν επιτρέπει να περιοριστεί κανείς σε στενά όρια. Και κατά σάρκα, είναι πολίτης της Αλεξάνδρειας, που στέκεται δίπλα μας 194 ή μας ακολουθεί κατευθείαν και ξεπερνώντας τις άλλες πόλεις σε όλα, διακρίνεται κυρίως από θέρμη και, το πιο όμορφο, χριστιανική θέρμη, και τέτοια δέσμευση στον Χριστιανισμό που πηγάζει από τη θέληση, αλλά έχει τις ρίζες της στην ίδια τη φύση. Διότι όταν φλέγεται η ευσέβεια, τότε γεννιέται η ζήλια. και η ζήλια είναι εμπόδιο στην πίστη. 4. Έτσι ανατράφηκε και έλαβε μόρφωση κατάλληλη για την καταγωγή και τον σκοπό του. Όταν έρθει η ώρα να επιλέξει έναν τύπο ζωής (που πιστεύω ότι είναι η βάση και για την καλή και την κακή συμπεριφορά), βλέπει κάτι σπουδαίο, θαρραλέο, που ξεπερνά την επιλογή των απλών ανθρώπων. Περιφρονεί την πολυτέλεια, τον πλούτο και τη δύναμη περισσότερο από όσους είναι υπερβολικοί σε αυτό περιφρονούν τους άλλους. γελοιοποιεί και απορρίπτει την πολυτέλεια ως το πρώτο από όλα τα βάσανα, τον πλούτο ως ακραία φτώχεια και την εξουσία ως το απόγειο της αδυναμίας. γιατί δεν το θεωρεί καλό, γιατί κάνει αυτούς που το έχουν αποκτήσει όχι καλύτερο, αλλά τις περισσότερες φορές χειρότερο, και δεν μένει σε αυτούς που το έχουν μέχρι τέλους. Η φιλοσοφία εμπιστεύεται την κυριαρχία στα πάθη, αγωνίζεται με όλο το σθένος για το καλό, ακόμη και πριν ο χωρισμός από την ύλη απαρνηθεί το υλικό, πολεμά με το ορατό, με όλο το μεγαλείο των φυσικών δυνάμεων, με όλη την αρχοντιά της θέλησης, προσκολλημένος στο σταθερό. Και όταν εδραιώθηκα σταθερά σε τέτοιες σκέψεις, δεν θεώρησα πλέον απαραίτητο να συζητήσω ποια σοφία ήταν καλύτερο να διαλέξω: την εξωτερική, που, με το πρόσχημα και το πρόσχημα της σοφίας, παίζει με τις σκιές της αλήθειας, ή τη δική μας, εξωτερικά ταπεινή, αλλά υψωμένη εσωτερικά και οδηγεί στον Θεό. Αντίθετα, με όλη του την καρδιά διαλέγει τη σοφία μας, χωρίς καν να στρέψει μια σκέψη στο χειρότερο και χωρίς να παρασυρθεί από την κομψότητα του λόγου, που τόσο σκέφτονται οι Έλληνες φιλόσοφοι. Το πρώτο καθήκον της φιλοσοφίας του είναι να ανακαλύψει ποιος από τους δρόμους μας είναι προτιμότερος και πιο χρήσιμος τόσο για αυτόν όσο και για κάθε χριστιανό. Γιατί θεωρούσε σημάδι της πιο τέλειας και σοφής ψυχής να κατανοεί το ιδιαίτερο και το γενικό σε κάθε θέμα. γιατί ο καθένας μας έλαβε την ύπαρξη όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά για τον καθένα που έχει την ίδια φύση με αυτόν και δημιουργήθηκε από έναν Δημιουργό και για τους ίδιους σκοπούς. 5. Επιπλέον, είδε ότι μια έρημη, μοναχική ζωή, αποτραβηγμένη και αποξενωμένη από την επικοινωνία με τους ανθρώπους, αν και από μόνη της σημαντική και υψηλή, ακόμη και πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις, περιορίζεται ωστόσο μόνο σε αυτούς που την πετυχαίνουν, και της αρνείται η κοινωνικότητα και η συγκατάβαση - οι ιδιότητες της αγάπης, που, όπως γνώριζε, είναι μια από τις πρώτες αξιέπαινες αρετές. Επιπλέον, μια τέτοια ζωή, αφού δεν αποκαλύπτεται με πράξεις, δεν μπορεί να επαληθευτεί και να συγκριθεί με άλλους τύπους ζωής. Αντίθετα, η κοινωνική ζωή, που περνάει στον κύκλο των άλλων, χρησιμεύει και ως δοκιμασία αρετής και επεκτείνεται σε πολλούς και πλησιάζει την Οικονομία του Θεού, που δημιούργησε τα πάντα και έδεσε τα πάντα με δεσμούς αγάπης και η φυλή μας, αφού έχασε την καλοσύνη της από την αμαρτία που ήρθε, ξανακάλεσε με την ένωση και τη θεραπεία μαζί μας. Όταν το κατάλαβε και το εξάντλησε με το μυαλό του, και ταυτόχρονα το αναγνώρισε ως μια από τις καλές πράξεις για να ταπεινώσει την αλαζονεία των Ελλήνων φιλοσόφων, που σκέφτονται να δώσουν σημασία με μανδύα και γένια, τότε τι κάνει; Και πώς ξεκινά κανείς τη φιλοσοφία; Παρατηρεί μια ορισμένη μέση λύση μεταξύ της ματαιοδοξίας τους και της σοφίας μας: δανείζεται εμφάνιση και ρούχα από αυτούς και αλήθεια και ύψος από εμάς. 6. Γι’ αυτό, οι Περιπατητικοί, Ακαδημαϊκοί, αξιοσέβαστοι Στωικοί και η τυφλή ευκαιρία των Επίκουρων με άτομα και ηδονή, στεφανωμένη με κύμα, σαν ένας από αυτούς – ποιητής 195, τους στέλνει και τους διώχνει όσο πιο μακριά γίνεται. Στην κυνική φιλοσοφία, καταδίκασε τον αθεϊσμό, επαίνεσε την αποχή από την υπερβολή και έγινε, όπως βλέπετε τώρα, σκύλος ενάντια στα αληθινά σκυλιά, σοφός εναντίον των ανόητων και Χριστιανός για όλους. Ντροπιάζει την αλαζονεία των κυνικών με την ομοιότητα εμφάνισης και τη ρηχότητα ορισμένων από εμάς με τα νέα της ενδυμασίας και αποδεικνύει ότι η ευσέβεια δεν συνίσταται σε ασήμαντα πράγματα και η σοφία δεν συνίσταται σε θλίψη, αλλά σε σταθερότητα ψυχής, σε καθαρότητα του νου και σε ειλικρινή κλίση προς την καλοσύνη. Και ταυτόχρονα, μπορείς να έχεις όποια εμφάνιση θέλεις, να φέρεσαι σε όποιον θέλεις, και να μείνεις μόνος με τον εαυτό σου, κρύβοντας το μυαλό σου από συναισθήματα, και να ζεις στον κύκλο ανθρώπων και γνωστών, απομονωμένος στην ίδια την κοινωνία, όντας φιλοσοφημένος ανάμεσα στους μη φιλοσοφικούς, όπως η κιβωτός του Νώε, που όρμησε πάνω από τα νερά της πλημμύρας, ή όπως η φωτιά δεν υπέφερε από τη φωτιά. του λαού ή να υπομείνει τίποτα περισσότερο από ένα διαμάντι κάτω από χτυπήματα, και ακόμη, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, να διορθώσει τους άλλους με το παράδειγμα. Ο καρπός μιας τέτοιας φιλοσοφίας δεν ήταν πόλεις χτισμένες σε λέξεις, ούτε μερικά, όπως αποκαλούσαν οι ίδιοι, skindaps 196 και tragelaphs 197 - ανούσιοι συνδυασμοί γραμμάτων, όχι κατηγορίες, αποσυνθέσεις και μείξεις, όχι σύμβαμα και παρασύμβαμα 198 και όλη η σοφία ονομασίας, ούτε κάποια χαρακτηριστικά που δεν έχουν θέση πουθενά. επινοήθηκε ως προσβολή της Πρόνοιας του Θεού. Γιατί όλα αυτά τα θεωρούσε δευτερεύοντα και βοηθητικά θέματα, που μπορούσε να τα κάνει για πλάκα, για να μην γίνει περίγελος για ανθρώπους που παριστάνουν τους ειδικούς σε τέτοια πράγματα. 7. Το πρώτο και σημαντικότερο πράγμα γι' αυτόν ήταν να λέει την αλήθεια ενώπιον πρίγκιπες, να έχει τόλμη ενώπιον βασιλιάδων, κατά μίμηση του θείου Δαβίδ, που μίλησε ενώπιον βασιλιάδων και δεν ντρεπόταν (Ψαλμ. 119:46), για να σταματήσει την απερισκεψία του ανήσυχου όχλου, τη δύναμη των εκνευρισμένων κυρίων, την εξάντληση των οικογενειών, την αγανάκτηση, την αγανάκτηση. των επιστημόνων, η εξύψωση των πλουσίων, η περιφρόνηση εκείνων που ζουν μέσα στην ικανοποίηση, η φτώχεια που οδηγεί στο έγκλημα, ο γρήγορος θυμός που στερεί τη λογική, η αμετροέπεια στις απολαύσεις, η ακράτεια του γέλιου, η υπερβολική θλίψη. να τελειώσει η αναταραχή της νιότης, η δειλία των γηρατειών, η μοναξιά της χηρείας, η απόγνωση της ορφάνιας. Δεν θα προτιμούσε κάθε λογικός άνθρωπος όλα αυτά από τους συλλογισμούς, τις γραμμές και το βλέμμα στα άστρα, κρίνοντας ότι αν όλοι ασχολούνταν με συμπεράσματα, γίνονταν γεωμέτρους και αστρονόμοι, τότε δεν θα προέκυπτε κανένα όφελος από αυτό για τη ζωή μας, αλλά μάλλον όλα θα ήταν αναστατωμένα; Αντίθετα, αν δεν υπάρχει ούτε μία από τις αρετές που έχω μετρήσει στην κοινωνία, όλα θα πέσουν αναγκαστικά σε αταξία και σύγχυση. Και είναι απαραίτητο να πούμε πόσο καλύτερες και ανώτερες είναι αυτές οι αρετές από την υπερηφάνεια του Αντισθένη, τη λαιμαργία του Διογένη και τον σοσιαλισμό του Κράτη; Ας περισώσουμε αυτούς τους φιλοσόφους, τουλάχιστον από σεβασμό προς το όνομα 200, για να λάβουν και αυτοί κάποιο όφελος από αυτόν τον άνθρωπο. Αλλά για να μην μείνουμε στην αγνότητα, την εγκράτεια, την ταπεινοφροσύνη, τη φιλικότητα, την κοινωνικότητα, την αγάπη για την ανθρωπότητα και άλλες αρετές στις οποίες ο φιλόσοφός μας υπερέχει όλων, ας στραφούμε σε ό,τι είναι τελευταίο κατά σειρά χρόνου και πρώτο σε σημασία. 8. Υπήρξε καιρός που μετά τις αιρέσεις επικρατούσε σιωπή, και οι Simons, Marcions, Valentines, Basilides, Cerdons, Cerinths και Carpocrates, που για πολύ καιρό ανατέμναν τον Θεό των πάντων και για το Καλό άρχισαν μάχη ενάντια στον Δημιουργό 201, με όλες τις ανοησίες και τις παραλογές τους απορροφήθηκαν και διώχτηκαν από τη σιωπή τους. και επίσης το πονηρό πνεύμα του Montanov 204, το σκοτάδι του Manesov 205, η σκληρότητα ή η αγνότητα του Novatov 206 και η κακόβουλη υπεράσπιση του Savelli για την ενότητα της διοίκησης 207 άφησαν την ντροπή 203 και έφυγε. και η διδασκαλία του Novato αφορίστηκε μαζί με άλλους που αντιτάχθηκαν στην αλήθεια, και η διδασκαλία του Sabelli, λόγω της έλλειψης θεμελίωσης, απορρίφθηκε εντελώς και περιφρονήθηκε. Εν τω μεταξύ, τίποτα άλλο δεν αναστάτωσε την Εκκλησία, γιατί οι διώξεις την έκαναν ακόμη πιο ένδοξη μέσα από τα ίδια της τα δεινά. Αλλά μετά από λίγο μια νέα θύελλα σηκώνεται στην Εκκλησία - αυτή η άβυσσος της αναλήθειας, η πληρότητα της κακίας, αυτή η λεγεώνα των πνευμάτων, η γλώσσα του Αντίχριστου, ο νους που έλεγε αναλήθειες στα ύψη (Ψαλμ. 72:8), που έκοψε τη Θεότητα, εκείνος του οποίου το εγχείρημα είναι τρομερό, και του οποίου αξίζει ακόμη περισσότερο ο θάνατος. τόλμησε να κάνει εναντίον του Σωτήρα μας, αυτόν τον Άρειο, που έλαβε αξιοπρεπώς το όνομά του από τη μανία του 208 . Αυτός, ξεκινώντας από την Αλεξάνδρεια, όπου συνέλαβε το φοβερό δόγμα του, αφού σαν ανεξέλεγκτη φλόγα που άναψε μια σπίθα, κύλησε στο μεγαλύτερο μέρος της οικουμένης, ανατρέπεται από τους πατέρες μας και τον ευσεβή οικοδεσπότη, που στη συνέχεια συγκεντρώθηκε στη Νίκαια και περιόρισε τη θεολογία σε ακριβή όρια και εκφράσεις. 9. Έπειτα έρχεται μια κακή βασιλεία 209 και το κακό ξαναζωντανεύει, σαν να ανοίγουν και να διαρρηγνύονται τρυφερές πληγές, σαν άγριοι λύκοι, που μας περιβάλλουν από όλες τις πλευρές, βασανίζουν την Εκκλησία. Οι ιερείς οπλίζονται ενάντια στους ιερείς, οι τάξεις επαναστατούν με μανία ενάντια στις τάξεις, ο ίδιος ο τσάρος δίνει θράσος στην κακία, γράφει νόμους κατά της Ορθοδοξίας και κάτω από αυτόν γίνονται πιο δυνατοί άνθρωποι που δεν μπορούν να ονομαστούν ούτε σύζυγοι ούτε σύζυγοι. Αλλά ποιος θα απεικονίσει σωστά τις καταστροφές εκείνης της εποχής - εκδίωξη, περιγραφές περιουσίας, ατίμωση, μετεγκατάσταση στην έρημο πολλών χιλιάδων και ολόκληρων πόλεων, που ζει εκεί στη φτώχεια στο ύπαιθρο, υποφέρει από βροχή και κρύο και αναγκάζεται να φύγει ακόμη και από την ίδια την έρημο, επειδή δεν ανακουφίζει από τον κίνδυνο; Ποιος θα απεικονίσει αυτές τις πιο σοβαρές καταστροφές 211 - ξυλοδαρμούς, θανάτους, ντροπή επισκόπων που κάνουν μια σοφή ζωή, συζύγους, συζύγους, νέους, πρεσβύτερους; Ποιος θα απεικονίσει πώς οι άρχοντες του λαού εφευρίσκουν σκληρά βασανιστήρια, προσθέτουν νέα σε αυτά που επινοούνται, υπηρετούν την κακία και συχνά αξίζουν την έγκριση μόνο επιβάλλοντας σκληρότητα ακόμη και πέρα ​​από τη θέληση του κυρίαρχου; Πρόσφατα, αυτή η περίφημη δίωξη έλαβε τέλος, και η Περσία έλυσε τέλεια την υπόθεσή μας, καταστρέφοντας τον καταστροφέα και, σε αντίποινα για το αίμα πολλών, ικανοποιώντας το αίμα ενός. 10. Και τώρα αρχίζει ο επαίσχυντος διωγμός 212· Με το πρόσχημα της προστασίας των Χριστιανών από την κακία, επιτίθεται στους αληθινούς Χριστιανούς. Και είναι ακόμη πιο τρομερό από πριν, γιατί τότε το κατόρθωμα ήταν διάσημο και ένδοξο, αλλά τώρα η ταλαιπωρία δεν είναι αξιέπαινη, τουλάχιστον στα μάτια των ανθρώπων που κρίνουν λανθασμένα τον πόνο. Θέλεις να αντλήσω δάκρυα από όλους αυτούς που έρχονται, και ίσως και από τον πιο σταθερό, που δεν τον κυριεύει κανένα πάθος, αναπολώντας ένα από τα γεγονότα που συνέβησαν τότε; Οι μάρτυρες αυτού που λέω είναι πολυάριθμοι, πολλοί έχουν ακούσει τη θλιβερή ιστορία αυτού του πόνου και νομίζω ότι η ιστορία αυτής της εποχής θα μεταδοθεί στους επόμενους καιρούς. Ένα πλοίο που μεταφέρει έναν πρεσβύτερο 213, ο οποίος βρίσκεται σε κίνδυνο όχι για μια κακή πράξη, αλλά για την πίστη του, είναι εξοπλισμένο στη θάλασσα για να μην σώσει, αλλά να καταστρέψει τον κολυμβητή. Και αυτός, σαν ευσεβής άνθρωπος, μπαίνει πρόθυμα στο πλοίο, βάζει φωτιά στους συντρόφους του και ο διώκτης απολαμβάνει ένα νέο είδος βασάνου. Τι θέαμα! Τι θηριωδία! Το πλοίο είναι στη μέση της θάλασσας, οι ακτές σκεπάζονται από θεατές, και από αυτούς άλλοι παρακολουθούν με ευχαρίστηση, άλλοι βασανίζονται. Είναι δυνατόν να μου περιγράψετε εν συντομία πολλά; Η φωτιά ανάβει, κατατρώει το πλοίο και μαζί της και ο κολυμβητής. Η φωτιά αναμειγνύεται με το νερό, δύο αντίθετα στοιχεία ενεργούν μαζί για να βασανίσουν τους ευσεβείς. και οι δύο μοιράζονται ένα σώμα. Υπάρχει μια εξαιρετική λάμπα πάνω από τη θάλασσα. Ένας άλλος τον πλησίασε, ίσως, σαν να ήταν πράος και φιλικός. αλλά, καθώς πλησίαζε, βρήκε ένα θλιβερό και απίστευτο θέαμα: ένα πλοίο χωρίς τιμονιέρη, ένα ναυάγιο χωρίς καταιγίδα, έναν πρεσβύτερο που έγινε στάχτη ή ούτε καν στάχτη, γιατί κι αυτός ήταν σκορπισμένος στα νερά. Στο ιερατείο δεν δόθηκε ο σεβασμός που απαιτείται για να υπάρξει ένας τιμητικός θάνατος, και αν όχι θάνατος, τότε τουλάχιστον ένας τάφος, που δεν αρνούνται οι κακοί. Τέτοιο είναι το καράβι που είναι στημένο από τους πονηρούς, και τέτοιο είναι το τέλος των ευσεβών. και η ουράνια και τιμωρητική φωτιά δεν είναι ποτέ πιο φωτεινή από τη φωτιά που φώτισε αυτό το γεγονός! 11. Μα τι με νοιάζει ένας ξένος; Ήρθε η ώρα να ξεκινήσετε το δικό σας κατόρθωμα και τα βάσανά σας για ευσέβεια, τα οποία, σαν μια όμορφη σφραγίδα, τα προσκόλλησες σε όλες τις προηγούμενες πράξεις σου. Το κακό αυτής της αίρεσης είχε πλήρη ισχύ στην πόλη σας, όπου ξεκίνησε. Εν τω μεταξύ, το ιερότατο μάτι της οικουμένης, ο επίσκοπος των ιερέων, ο μέντοράς σου στην εξομολόγηση, που δίδαξε με τα δικά του έργα την ευσέβεια, αυτή η μεγάλη φωνή, ο στύλος της πίστεως, αυτός (αν μπορώ να το πω έτσι) δεύτερος λύχνος και πρόδρομος του Χριστού, που αναπαύθηκε σε καλά γηρατειά, γεμάτος ευνοϊκές μέρες μετά, μετά τους ζωντανούς νεκρούς 215, έως Αυτός κυριαρχείται από την Τριάδα, για την οποία έζησε και για την οποία υπέστη αντιξοότητες (είμαι σίγουρος ότι από αυτή την περιγραφή όλοι θα αναγνωρίσουν τον Αθανάσιο). Τότε μια νέα αιγυπτιακή πανούκλα, ή εκτέλεση, εισβάλλει στην Εκκλησία - ένας προδότης της αλήθειας, ένας βοσκός λύκων, ένας ληστής που πηδάει μέσα από τη στάνη, ένας δεύτερος Άριος, λασπώδης διαφθορά (Αβ. 2:15) και παράξενο, ένα ρεύμα αθεΐας, πιο άφθονο από την ίδια την πηγή 216. Η γλώσσα μου είναι πολύ κουρασμένη για να ξαναδιηγηθεί τις τότε ανομίες και άθλιες δολοφονίες, μεταξύ των οποίων αυτό το θηρίο καταλαμβάνει τον ιερό θρόνο και που προηγήθηκαν της κακής εισόδου του. Ωστόσο, από τα πολλά θα πληρώσω για λίγο (το οποίο κι εσύ θρηνούσες και θρήνησες πριν), φωνάζοντας με τα λόγια του Δαβίδ: Θεέ, τα έθνη μπήκαν στην κληρονομιά Σου, βεβηλώνοντας τον ιερό σου ναό, και επίσης με το εξής: Έθεσα το πτώμα του δούλου Σου για κρέας για τα πουλιά (Ψαλμ. 2-78). Θα προσθέσω επίσης αυτά τα λόγια από ένα άλλο θρηνητικό άσμα του ίδιου προφήτη: ο κακός είναι εχθρός στα άγια Σου, και όσοι σε μισούν εγκωμίασαν τον εαυτό τους εν μέσω της εορτής Σου (Ψαλμ. 74:3-4). Για πώς δεν καμάρωσαν! Πώς δεν βεβήλωσαν τον ιερό ναό με διάφορες περιπέτειες και θηριωδίες κάθε είδους! 12. Ο αρχηγός ήταν ένας άθεος και άνομος, που δεν είχε (που είναι το πιο φοβερό στην βεβήλωση) ούτε το όνομα χριστιανού, αλλά έρεε στον ναό του Θεού κατευθείαν από είδωλα, από ακάθαρτο αίμα ακόμα και στο πιο ποταπό και αποκρουστικό, και με τέτοια βεβήλωσή μας έκανε, ίσως, υπηρεσία στους δαίμονες. Μια δύναμη που έβραζε από οργή, ένας εξαιρετικός και άγριος στρατός, ήταν εξοπλισμένος ενάντια σε άοπλους και μη πολεμιστές. Ο διάδοχος του αγίου, ο ιερέας, εκδιώχθηκε, χρίστηκε από το Πνεύμα σύμφωνα με το νόμο και το βαθμό, στολισμένος με γκρίζα μαλλιά και σύνεση 218, και βασίλευσε ο Ταβήλ (Ησ. 7:6), ο κληρονόμος μιας ξένης δύναμης 219. Τα όπλα υψώνονται εναντίον των αγίων, οι άγιοι πνίγονται και τα χέρια ακάθαρτα ο ήχος των σαλπίγγων. Δείτε τι άλλο ακολούθησε: άνδρες έπεσαν νεκροί στα ιερά. Οι σύζυγοι, ακόμη και με το φυσικό βάρος που έφεραν, ποδοπατήθηκαν με αποτέλεσμα να γεννήσουν πρόωρα ή, πιο συγκεκριμένα, να μην φέρουν. οι παρθένες σύρθηκαν ανελέητα, υποβλήθηκαν σε επαίσχυντα βασανιστήρια (το ίδιο ντρέπομαι για τους συζύγους να το περιγράψω και να αποκαλύψω με λόγια τα μυστικά της ντροπής, καθώς ντρέπομαι για αυτούς και μετά εκτίθεμαι). Άλλοι, από την απρέπεια που είδαν, ρίχτηκαν στα πηγάδια που βρίσκονταν μέσα στο ναό, άλλοι όρμησαν με τα κεφάλια από τα πάνω πρόθυρα, άλλοι έπεσαν σε σωρούς πάνω στα ξαπλωμένα πτώματα. Οι δολοφονίες ακολούθησαν δολοφονίες, ήττες μετά από ήττες. Το ιερό πατιέται από ακάθαρτα πόδια, οι βωμοί βεβηλώνονται από άτακτες κινήσεις και τραγούδια, ακόμη και (όπως ακούω - ποιανού τολμηρή γλώσσα θα το πει αυτό;) χορούς και γελοιότητες. βλάσφημες γλώσσες κηρύχθηκαν από τους ιερούς θρόνους, τα μυστήρια υποβλήθηκαν σε βλασφημία, οι ψαλμωδίες σιώπησαν, και ουρλιαχτά ακούστηκαν στη θέση τους. Ρεύματα αίματος κυλούσαν, ρυάκια δακρύων. παπάδες απομακρύνθηκαν, ερημίτες βασανίστηκαν - μια τέλεια ομοιότητα με την εισβολή των Ασσυρίων όταν έφτασαν στην ιερή Ιερουσαλήμ! Ούτε μια λέξη μπορεί να το απεικονίσει πλήρως, ούτε μια ακρόαση μπορεί να το περιέχει, και για να το θρηνήσουμε όπως πρέπει, χρειάζεται η ψυχή και η φωνή του Ιερεμία, που η ίδια απαιτεί πηγές δακρύων (Ιερ. 9:1), καλεί τους τοίχους να τις ρίξουν για τέτοιες συμφορές (Λαμ. 2:18), επιβάλλει πένθος σε κανέναν στα μονοπάτια. (Λαμ. 1:4). 13. Η Ανατολή είδε τέτοια γεγονότα, αλλά και η Δύση τα θρήνησε, όπου ο εξόριστος ιερέας 220 έδειξε δημόσια τα σημάδια αυτής της τρέλας. Πως; Παρουσίασε όχι νεκρούς, αλλά ματωμένα ρούχα στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και προσπάθησε να τραβήξει δάκρυα από όλους με ένα σιωπηλό παράπονο, για να εκφράσει τα βάσανα και να λάβει βοήθεια σε καταστροφές, που, όπως γνωρίζουμε, ελήφθη. Για τον πιο πιθανό ισχυρό υποκλιθείτε στους αδύναμους και, από εκούσια καλή θέληση, πάρε το μέρος των ταπεινωμένων. Και κανένας από τους ευσεβείς δεν το άντεχε αυτό αδιάφορα. αλλά αυτό σε εξιτάρει περισσότερο, τόσο πιο τέλειο το μυαλό σου και τόσο πιο φλογερή η ζήλια σου. Επομένως, παλεύετε για τον λόγο, και ταυτόχρονα δέχεστε και εσείς οι ίδιοι επιθέσεις κακίας. Μετά από πολλούς αγώνες, στους οποίους πολέμησες για την αλήθεια με πράξεις και λόγια, διδάσκοντας, νουθεσίνοντας, συναρπάζοντας, καταγγέλλοντας, μομφές, ντροπιάζοντας τους απλούς και ηγέτες, ιδιωτικά και δημόσια, ανά πάσα στιγμή και σε όλα τα μέρη, τελικά, όταν η κακιά δύναμη επιδόθηκε σε οργή, αιχμαλωτίστηκες και (πόσο ευγενής είναι η δυστυχία σου! τα βάσανα των άλλων. Αν και το ορατό μέσα σου αποτυγχάνει, το εσωτερικό δεν καταστρέφεται. Το θάρρος σας αποκαλύπτεται στα μάτια όλων. και όταν η γλώσσα έχει ήδη αρνηθεί να μιλήσει, γίνεσαι σιωπηλός δάσκαλος της υπομονής. 14. Τι τότε; Εσύ, για τον οποίο δεν υπάρχει πουθενά ούτε το δικό σου ούτε το πλευρό κάποιου άλλου, διώχνεσαι από την πατρίδα σου για να μάθουν οι άλλοι, νομίζω, την ευσέβεια από σένα. Ο τόπος της φυλάκισής σας είναι μια όαση, μια έρημη έρημος, που μέσα από εσάς έχει γίνει ήδη ένα σημαντικό χωριό. Πες μας τους καλούς καρπούς της εξορίας σου, καθώς ωφελούμαστε από τους καρπούς της επιστροφής σου. Και ας είναι η επιστροφή σας ένα κοινό θέαμα για εμάς. Ποιον μάθατε να φιλοσοφεί εκεί; Ποιος έχει αποσπαστεί από τις κακές απόψεις; Ποιον οδήγησε στην ευσέβεια; Είναι σαν να βλέπω το σχολείο εκεί μπροστά μου και βλέπω την τελευταία συνάντηση γύρω σου. Πες μου κι αυτό: είχες παρηγοριά για τα υπολείμματα της σάρκας ή μπήκε η φτώχεια στη σοφία σου; Είχες συνεργούς στο κατόρθωμά σου ή άντεξες πρόθυμα την έλλειψη αυτού; Ήθελες να δεις μαζί σου τις αδερφές σου, με τις οποίες έμαθες την αγνότητα και την υπομονή, ή ήσουν πιο ψηλά από τη στοργή σου για αυτές; Σε ενόχλησε η μοναξιά της ηλικιωμένης μητέρας σου ή είχες πειστεί ακράδαντα ότι τους είχες αφήσει την πιο δυνατή προστασία - την ευσέβεια; Αλλά αφού εσείς (που είναι όμορφα) επιστρέψατε σε μας, αφού Αυτός είναι που δοξάζει αυτούς που Τον δοξάζουν (Α' Σαμ. 2:30) και προκαλεί εκείνους που προκαλούν (Δευτ. 32:21), Ποιος κάνει το θέλημα όσων Τον φοβούνται (Ψαλμ. 145:19) και αναπνέει στους νεκρούς τη ζωή του Τετραήμερου, ο Λαζάρος και σας δίνει τη δύναμη της ανανέωσης. τετράχρονος 221 πέρα από τη ζωή. φιλοδοξίες, Ο οποίος, σύμφωνα με το όραμα του πιο υπέροχου και μεγαλειώδους των προφητών Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 37:7), συνθέτει κόκαλα με οστά και σύνθεση με σύνθεση - και εσύ γεμάτος αγάπη για εμάς έδωσες ξανά σε αυτούς που σε αγαπούν, μετά συνέχισε το ίδιο έργο ξανά και με την ίδια τόλμη, ώστε να μη νομίζουν ότι ο φόβος σου έχει εξασθενήσει. 15. Ντροπή, όπως πριν, η δεισιδαιμονία των Ελλήνων και η πολυθεϊστική αθεΐα τους, οι αρχαίοι και νέοι θεοί, και οι μύθοι, και οι πιο ποταπές θυσίες, όπως λέει ένας από αυτούς 222, καθαρίζοντας τη βρωμιά με χώμα, δηλαδή τη σάρκα με τη σάρκα, τη σάρκα τους με τη σάρκα του άλαλου. Ντροπή και τα αξιοπρεπή αγάλματά τους και τα επαίσχυντα είδωλα με τα οποία αν περιορίζουν τη Θεότητα, τότε τι ελεεινή τύφλωση! Και αν απεικονίζουν μόνο, τότε τι άγνοια! Ας εξηγήσουν ποιος είναι ο λόγος για μια τέτοια αίσχος και τι μυστηριώδες νόημα υπάρχει σε αυτό! Γιατί είναι απαραίτητο οι ίδιες οι εκφράσεις της ομορφιάς να μην είναι άσχημες. ή θα πουν ότι υπάρχει κάτι πέρα ​​από αυτό; Να επιβεβαιώσουν τι ακριβώς; Από ποια βιβλία και θεολόγους είναι παρμένα; Ντροπιάστε τις εξεγέρσεις των αιρέσεων, ακόμη πιο ζήλο, αφού έχετε ήδη δελεαστεί από τα βάσανα. γιατί η σοφία γίνεται πιο θαρραλέα από τα βάσανα και σκληραίνει στις αντιξοότητες, όπως το καυτό σίδερο στο κρύο νερό. Κλείστε την ευσέβειά μας εντός των ορίων, διδάξτε μας να γνωρίζουμε και τον Έναν αγέννητο Θεό Πατέρα, τον Ένα γεννημένο Κύριο τον Υιό (ονομάζεται Θεό όταν γίνεται λόγος χωριστά (καθ’ ἑαυτόν), και τον Κύριο όταν καλείται με τον Πατέρα, Θεός από τη φύση του, Κύριος κατά ενότητα εντολής) και το Ένα Άγιο Πνεύμα που ήρθε ή έρχεται από τον Θεό. 23:1), που αμφισβητούνται από τους πονηρούς, αλλά από εκείνους που είναι πάνω από αυτούς, αναγνώρισαν και κήρυτταν ακόμη πιο πνευματικά. Δίδαξέ μας να μην κάνουμε τον Πατέρα υποδεέστερο (για να μην εισάγουμε κάτι πιο πρωταρχικό από το Πρωτότυπο και που θα διαστρεβλώσει την ύπαρξη του Πρωτότυπου) και να μην κάνουμε τον Υιό ή το Άγιο Πνεύμα χωρίς αρχή (για να μην αφαιρέσουμε από τον Πατέρα ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του). Γιατί δεν είναι χωρίς αρχή και μαζί από κάποια άποψη (που είναι η δυσκολία) είναι χωρίς αρχή. Δεν είναι χωρίς αρχή σε σχέση με τον Συγγραφέα, γιατί όπως το φως είναι από τον ήλιο, έτσι είναι από τον Θεό, αν και όχι μετά από Αυτόν. Είναι όμως και χωρίς αρχή σε σχέση με τον χρόνο, γιατί δεν είναι υπό χρόνο, αλλιώς το ρευστό θα ήταν παλαιότερο από το μόνιμο και το εξαρτημένο - ανεξάρτητο. 16. Διδάξτε να μην εισάγετε τρεις αρχές, για να μην εισάγετε κάτι ειδωλολατρικό ή πολυθεϊστικό, και μάλιστα εισάγοντας μία, να μην εισάγετε καμία εβραϊκή αρχή - πενιχρή, φθονερή, ανίσχυρη ή υποθέτοντας ότι η Θεότητα απορροφάται από τον ίδιο (όπως αρέσει σε αυτούς που, αν και παράγουν τον Υιό από τον Πατέρα, αλλά και πάλι τι είναι η αποφασιστικότητα του Πατέρα). τη φύση του Υιού και του Πνεύματος και την αποξένωση από το Θείο, σαν να φοβόταν την αντιπαράθεση και δεν έχει τη δύναμη να παράγει κάτι ανώτερο από τα πλάσματα. Διδάξτε να μην αναγνωρίζετε τον Υιό ως αγέννητο (γιατί ο Πατέρας είναι ένας) και το Πνεύμα ως Υιό (επειδή υπάρχει ένας Μονογενής). Ας τους ανήκουν αυτές οι Θεϊκές ιδιότητες με αποκλειστικό τρόπο, δηλαδή: στον Υιό - υιό, αλλά στο Πνεύμα - πομπή, και όχι υιό. Διδάξτε να αποκαλείτε τον Πατέρα αληθινά Πατέρα και κατά μια έννοια πολύ πιο αληθινό από το πώς ονομάζονται οι επίγειοι πατέρες μας, γιατί είναι ο Πατέρας με τη μόνη έννοια, δηλαδή με μοναδικό τρόπο, και όχι με την ομοιότητα των σαρκικών πατέρων, - ο Μονογενής, δηλαδή, όχι σε συνδυασμό με κανέναν, - ο Πατέρας του Μονογενούς, δηλαδή ο Μονογενής, αφού δεν ήταν αποκλειστικά ο Πατέρας. εξ ολοκλήρου και εξ ολοκλήρου του Υιού (πράγμα που δεν μπορεί να ειπωθεί αξιόπιστα για τους πατέρες μας), - ο Πατήρ από την αρχή, δηλαδή που δεν έγινε στη συνέχεια Πατέρας. Διδάξτε τον Υιό να λέγεται αληθινά Υιός, επειδή είναι ο Μονογενής Υιός του Μονογενούς Πατέρα, ο Υιός με μοναδική έννοια και αποκλειστικά, και όχι μαζί και ο Πατήρ, ο Υιός του ολοκληρωτικά και εξ ολοκλήρου Πατέρα, ο Υιός από την αρχή, που δεν άρχισε ποτέ να είναι ο Υιός, επειδή δεν ήταν αποτέλεσμα της αλλαγής της συμβουλής Του ως αποτέλεσμα της επιτυχίας Του. Ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ ο Πατέρας και ο Υιός ο Υιός. Διδάξτε να αποκαλείτε το Άγιο Πνεύμα αληθινά Άγιο, γιατί κανένας άλλος δεν είναι άγιος με αυτόν τον τρόπο και σε τέτοιο βαθμό, και η Αγιότητα του Πνεύματος δεν είναι κάτι υποδεέστερο, αλλά αυτοπροερχόμενο, δεν είναι κάτι αυξανόμενο ή μειούμενο, κάτι που αρχίζει και τελειώνει στο χρόνο. Αυτό που είναι κοινό και για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα είναι η μη αρχή της ύπαρξης και η Θεότητα. αλλά ανήκει στον Υιό και στο Πνεύμα να έχουν την ύπαρξη τους από τον Πατέρα. Και η διακριτική ιδιότητα του Πατέρα είναι η αγένεια, και ο Υιός γεννάται, και το Άγιο Πνεύμα είναι η πρωτοτυπία (ἔκπεμψις). Όταν πασχίζετε να κατανοήσετε την εικόνα (γέννησης και πομπής), τότε τι αφήνετε για τον εαυτό τους, οι οποίοι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, μόνοι γνωρίζονται και είναι γνωστοί μεταξύ τους (Α' Κορ. 2:11), ή τι αφήνετε για εκείνους από εμάς που στη συνέχεια θα φωτιστούν από το φως εκεί; 17. Πριν κάνετε οτιδήποτε από τα πράγματα που έχουν ειπωθεί ή κάτι παρόμοιο, θα ξέρετε τόσα όσα γνωρίζουν ο ένας τον άλλον. Τώρα δίδαξέ μας να γνωρίζουμε μόνο αυτό: την Ενότητα στην Τριάδα και την Τριάδα στη λατρευόμενη Ενότητα, στην οποία τόσο η χωρικότητα όσο και η ενότητα είναι ακατανόητα. Μη φοβάσαι ότι, εξομολογώντας τη γέννηση, θα αποδώσεις πάθος στο Θείο. Η θεότητα, αν και γεννά, δεν υποφέρει. Και σας εγγυώμαι αυτό, ότι γεννά θεϊκά, και όχι ανθρώπινα, γιατί το είναι Του δεν είναι ανθρώπινο. Φοβάστε να αποδώσετε χρόνο και δημιουργία στον Θεό, γιατί αν συνέβη εγκαίρως, τότε δεν είναι Θεός. Φοβάσαι μήπως στέκεσαι άσκοπα για τον Θεό, μην απορρίπτεις τον Θεό, δημιουργώντας σε συνάνθρωπό σου πλάσμα Αυτόν που είναι ίσος με τον Πατέρα στη Θεότητα, που θα σε ελευθερώσει από τη σκλαβιά αν ομολογήσεις ειλικρινά την κυριαρχία Του. Μη φοβάσαι να εξομολογήσεις την πομπή, γιατί ο Θεός, που αφθονεί σε όλα, δεν έχει ανάγκη ούτε να μην παράγει ούτε να καταστρέψει. Φοβάστε την αποξένωση και την απειλή που ανακοινώθηκε όχι σε εκείνους που θεολογούν, αλλά σε εκείνους που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 12:31-32). Μην δίνετε κακή τιμή στην ενότητα της εντολής συντομεύοντας ή αποκόπτοντας τη Θεότητα. 18. Μην ντρέπεσαι που σε κατηγορούν για τριθεϊσμό ενώ μπορείς να κατηγορήσεις κάποιον άλλον για διθεϊσμό. μαζί του, ή θα αντικρούσεις την κατηγορία, ή θα έρθεις σε δυσκολία, ή, όταν μαζί του, μαζί με τις εικασίες του, υποστείς την πτώση της Θεότητας, μαζί σου θα διατηρηθεί αλώβητη, αν και ο λόγος θα αποτύχει. Είναι προτιμότερο να εξαντληθούμε σε συλλογισμούς υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος, παρά, επιδιώκοντας την ευκολία, να συμφωνούμε εύκολα με πονηρές απόψεις. Αγνοήστε την επιμονή και τις αντιρρήσεις - αυτή τη νέα ευσέβεια, αυτή τη μικροσοφία - και περιφρονήστε τα περισσότερο από τους ιστούς των αράχνων, που παγιδεύουν μύγες, αλλά τις σπάνε εύκολα οι σφήκες, για να μην αναφέρουμε ένα δάχτυλο ή κάτι άλλο βαρύτερο. Διδάξτε να φοβάστε μόνο ένα πράγμα, δηλαδή: να υπονομεύσετε την πίστη με την ψεύτικη σκέψη σας. Δεν έχει σημασία αν νικήσουν κάποιον με μια λέξη, γιατί δεν δίνεται σε όλους το χάρισμα του λόγου. Είναι τρομακτικό να χωρίζεσαι από το Θείο, γιατί όλοι χρειάζονται ελπίδα. 19. Όλα αυτά θα τα κρίνεις μόνος σου, ακόμα και, απ' όσο ξέρω, πιο προσεκτικά και πιο τέλεια. Οι πληγές σου και οι κόποι που έχεις υπομείνει για χάρη της ευσέβειας μου εγγυώνται αυτό. Αλλά εγώ, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, θα κάνω έρωτα μαζί σου. Όταν ξεκινήσετε για το καλό σας ταξίδι, θυμηθείτε την Τριάδα που κατοικεί στις σκηνές (αν μόνο ο Θεός ζει σε ναούς φτιαγμένους με τα χέρια), θυμηθείτε αυτή τη μικρή σοδειά. Αν και υπάρχουν πολλοί σπόροι ευσέβειας πάνω του, είναι ακόμα μικρό και πενιχρό και συλλέγεται από αυτό σιγά σιγά. Διότι, αν και έπρεπε να μαζέψω λάσπη στον τρύγο (αν, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιήσω τον λόγο του προφήτη εδώ), και σαν ανόητος να εξαπατήσω τα σταφύλια, δεν συντηρώ το τσαμπί (Μικ. 7:1). Βλέπετε πώς μαζεύουμε φρούτα. Προσπαθήστε λοιπόν να κάνετε το αλώνι πιο πλούσιο και το πατητήρι πιο γεμάτο. Πες μου για το κάλεσμά μου, για την απίστευτη παραμονή που έκανα όχι για να απολαύσω την πολυτέλεια, αλλά για να υποφέρω, για να απολαύσω τη δόξα μέσα από τη γεύση των καταστροφών. Ελπίζω αυτός ο λαός να είναι ο βοηθός σας στις προσευχές και ο σύντροφός σας στις περιπλανήσεις σας, αυτό το ποίμνιο, λιγοστό σε αριθμό, αλλά όχι πενιχρό σε ευσέβεια, τον περιορισμό του οποίου σέβομαι περισσότερο από το εύρος των άλλων ποιμνίων. Αυτό λέει το Άγιο Πνεύμα. Μαζί Του θα περπατήσεις μέσα από τη φωτιά, θα κοιμίσεις τα θηρία, θα δαμάσεις τους κυβερνώντες. Ξεκινήστε λοιπόν το ταξίδι σας, ταξιδέψτε έτσι και επιστρέψτε κοντά μας και πάλι πλούσιοι, στεφανωμένοι για δεύτερη φορά, τραγουδώντας μαζί μας το άσμα της νίκης τώρα και εφεξής εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Ας είναι δόξα αιώνια, αμήν! Ο φιλόσοφος Iron, όπως φαίνεται από αυτή τη λέξη, καταγόταν από την Αλεξάνδρεια, σύμφωνα με τις διδασκαλίες ενός κυνικού, που υπέφερε από τους Αρειανούς για την Ορθοδοξία, δηλαδή: μαστιγώθηκε και καταδικάστηκε σε εξορία. Ο Ιερώνυμος στον «Κατάλογο των Εκκλησιαστικών Συγγραφέων» με το όνομα του φιλοσόφου Σιδήρου σημαίνει Μάξιμος, επίσης κυνικός, διάσημος στον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στο ότι στη συνέχεια προσπάθησε να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του τον θρόνο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Έκκληση στον φιλόσοφο Iron. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Ηλία, ο Σίδηρος, σαν κυνικός, φορούσε λευκό μανδύα, που ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος τον αποκαλεί ξένο, ίσως στο χρώμα, για τους χριστιανούς που κάνουν σοφή ζωή, δηλαδή για μοναχούς. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποκαλώντας τον Σίδηρο σκύλο, κάνει μια προσαρμογή στο γεγονός ότι ήταν κυνικός, αφού το επίθετο αυτό προέρχεται από τη λέξη κύων (σκύλος). Ο Πλάτωνας στη Δημοκρατία του, αναγνωρίζοντας τον Όμηρο ως επιβλαβή για τη νεότητα, λέει ότι πρέπει να στεφθεί με κύμα και να διωχθεί από την πόλη. Το Skindaps είναι ένα γένος ινδικού φυτού. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει πουθενά αλλού τέτοιο φυτό, ο Άγιος Γρηγόριος θεωρεί αυτό το όνομα λέξη χωρίς νόημα. Ο Τραγέλαφος είναι ένα ζώο που αποτελείται από μια κατσίκα και ένα ελάφι, το οποίο ο Άγιος Γρηγόριος το αναγνωρίζει ως παραμυθένιο. Ο Λουκιανός, γελοιοποιώντας τον φιλόσοφο Χρύσιππο, βάζει στο στόμα του τα εξής λόγια: «Αν ένας κουτσός άνθρωπος με το κουτσό του πόδι σκοντάφτει σε μια πέτρα και δεχτεί μια πληγή, τότε η χωλότητα θα είναι σιμβάμα και η πληγή στο κουτσό πόδι θα είναι παρασίμβαμα». Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει για τις γεωμετρικές γραμμές ότι δεν έχουν θέση πουθενά, ούτε στην ίδια την ύλη, γιατί θεωρούνται αφηρημένα από τα σώματα, ούτε στη σκέψη, γιατί δεν είναι κάτι μόνο νοητικό. Εκείνοι. κυνικοί, γιατί ο Iron ήταν κυνικός. Οι Γνωστικοί Valentinus, Cerdon και άλλοι δίδαξαν ότι ένας καλός Θεός δεν ήταν ο δημιουργός του κόσμου. Το βάθος (βάθος) και η σιγή (σιγή), σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σίμωνα, του Μαρκίωνα και των διαδόχων τους, ήταν οι κύριοι των αιώνων. Ο Μοντάνος ​​πήρε μαζί του μια ανέντιμη γυναίκα και την αποκάλεσε Άγιο Πνεύμα. Ο Μάνης (Μάνης - ο ιδρυτής του Μανιχαϊσμού) δίδαξε ότι η αδιαμόρφωτη ύλη, ή το σκοτάδι, είναι συναιώνια με τον Θεό. Η Novat δεν επέτρεψε σε μετάνοια σε όσους απαρνήθηκαν την πίστη στον Χριστό και ακόμη και σε όλους εκείνους που έπεσαν μετά το βάπτισμα και τους διγαμιστές. Ο Σαβέλλιος συγχώνευσε τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας στο ενιαίο Πρόσωπο του Πατέρα. Εκείνοι. από τον ειδωλολατρικό θεό του πολέμου Άρη, ή Άρη. Επί Κωνστάντιου, ο ευνούχος Ευσέβιος ο Αρειανός είχε μεγάλη δύναμη. Υπό τον αυτοκράτορα Βαλέν, που ήταν ο προστάτης των Αρειανών. Σύμφωνα με το μύθο ορισμένων - Urvana, και σύμφωνα με το μύθο άλλων - Theodula. Για μια εξήγηση αυτού, δείτε τη λέξη προς τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα. Πρόκειται για τον Αρειανό Λούσιο, ο οποίος έδιωξε τον διάδοχο του Αθανασίεφ Πέτρο και πήρε βίαια τον επισκοπικό θρόνο στην Αλεξάνδρεια. Παλλάδιος, δήμαρχος Αλεξανδρείας. Διάδοχος του Αγίου Αθανασίου Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας Πέτρος. Taveel Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ονομάζει τον Αρειανό Λούσιο που αναφέρθηκε παραπάνω, ο οποίος έδιωξε τον Πέτρο και πήρε τον επισκοπικό του θρόνο στην Αλεξάνδρεια. Ο Αλεξανδρινός Αρχιεπίσκοπος Πέτρος, έχοντας δραπετεύσει από τους Αρειανούς, καταφεύγει στη Ρώμη στον Πάπα Δαμασό και φέρνει μαζί του τα ματωμένα ρούχα όσων σκοτώθηκαν από τους Αρειανούς. Βλέπε: Σωκράτης. Εκκλησιαστική ιστορία, βιβλίο. 4, κεφ. 22; Νικηφόρος, βιβλίο. 11, κεφ. 26. Ήταν στην εξορία για τέσσερα χρόνια και σε αυτό το διάστημα φαινόταν να έχει πεθάνει για εμάς.