Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Obwohl ich körperlich krank bin, werde ich den Philosophen loben (denn auch das ist ein Zeichen der Weisheit); und ich werde es sehr gerecht tun. Denn er ist ein Philosoph, und ich bin ein Diener der Weisheit. Warum ist es angebracht, dass ich ihn lobe, um meine Weisheit zu beweisen, wenn nicht anders, zumindest durch Staunen über den Philosophen? Und nach meiner Überlegung müssen wir entweder weise sein oder die Philosophie respektieren, wenn wir nicht völlig aller Güte beraubt werden und wegen Unvernunft verurteilt werden wollen, während wir mit Vernunft begabt sind und durch das Wort zum Wort fließen. Zeigen Sie uns Ihre sonst bekannte Weisheit, indem Sie sich loben lassen und geduldig auf das Lob hören. Denn ich werde anfangen zu loben, nicht aus Schmeichelei (ich kenne den Mangel an Liebe eines weisen Mannes; außerdem wird mein Wort den Taten nichts hinzufügen und ihre Würde durch seine Dürftigkeit schmälern), sondern um mir selbst zu nützen. Aber die Philosophie wird dies nicht länger vernachlässigen, die daran arbeitet und sich darum kümmert, um unserem Leben in irgendeiner Weise zu nützen. Und der erste Vorteil besteht darin, das Gute zu loben, denn Lob ebnet den Weg für den Wettbewerb, den Wettbewerb für die Tugend und die Tugend für die Glückseligkeit, die der Höhepunkt des Verlangens und das Ziel aller Bestrebungen eines Liebenden ist. 2. Also kommt, die besten und vortrefflichsten Philosophen (ich werde sogar hinzufügen) und Zeugen der Wahrheit! Komm, Ankläger der falschen Weisheit, die aus bloßen Worten besteht und mit süßer Rede bezaubert, darüber aber nicht hinauskommen kann und will! Kommt, ihr Rechtshänder in der Tugend, ihr sowohl kontemplativer als auch aktiver Natur, ihr, die ihr, auch in der uns fremden Kleidung, auf eure eigene Weise Weisheit redet. Oder vielleicht ist uns Ihre Kleidung nicht fremd; denn Engel neigen auch dazu, leuchtend und strahlend zu sein, wenn sie in körperlicher Form dargestellt werden, was ich als Symbol ihrer natürlichen Reinheit betrachte. Komm, mein Philosoph und Weiser (wie lange kann man Weisheit lieben, wenn es keine Weisheit gibt?)! Komm schon, Hund 192, ich werde dich so nennen, nicht aus Schamlosigkeit, sondern aus Wagemut, nicht aus Völlerei, sondern aus der Beschränkung auf das Wesentliche, nicht aus Bellen, sondern aus Bewahrung des Guten, aus Wachsamkeit beim Seelenschutz, aus Zärtlichkeit gegenüber allen, die dir in der Tugend eigen sind, aber aus Bellen gegenüber allen Fremden! Komm und stelle dich neben dieses Opfer, an diesen geheimnisvollen Tisch, neben mich, der durch dieses Opfer heimlich zur Vergöttlichung führt! Lehre, Leben und Reinigung durch Leiden führen dich dorthin. Komm – ich werde dich mit unseren Kronen krönen, und nicht unter Olympia, nicht bei dem kleinen Spektakel von Hellas, nicht für hervorragende Leistungen im Ringen oder im Nahkampf oder im Laufen, nicht für andere unwichtige Taten, die für unwichtige Belohnungen und zu Ehren eines der Helden oder Dämonen ausgeführt werden, die durch Unglück und Fabel verherrlicht werden (denn solche Dinge werden von ihnen respektiert und geehrt, 193, nachdem die Unvernunft die Zeit und die Sitte aufgerufen hat, was geworden ist Gesetz als seine Gehilfen), sondern vor Gott, vor den Engeln, vor der gesamten Kirche werde ich lautstark über dich verkünden, der du die Lügen der Häresien besiegt hast, zur Ehre des lebendigen Gottes, der dich lehrt, durch dein eigenes Leiden zu leiden, der für eine solche Belohnung gewonnen hat, um das Himmelreich anzunehmen und ein Gott zu werden, der keinem Leiden unterworfen ist. 3. Was ist das für eine Proklamation? Wenn Sie möchten, dass es kürzer und konkreter wird, dann sage ich: Hier ist der untreueste Asket der Wahrheit, bis hin zum Bluten, ein Verfechter der Dreifaltigkeit und ein Verfolger der Verfolger, der ihnen mit seiner Leidensbereitschaft Böses zufügte; Denn nichts bringt einen Verfolger mehr zu Fall als die Eifersucht des Leidenden! Und wenn Sie möchten, dass meine Proklamation vollständiger und umfassender ist, dann sage ich: Hier ist das Beste vom Besten und das Edelste vom Edlen! Ich spreche nicht von dem Adel, den die Mafia versteht. Geh weg von ihm und mir! Es steht uns und den Philosophen nicht zu, uns über den Adel zu wundern, der seinen Ursprung in Fabeln, Gräbern und längst vergangener Hochmut hat, der mit Blut und Briefen vermittelt wird und der durch die Nacht oder die Hand eines Herrschers verliehen wird, vielleicht eines unedlen, der auch vorschreibt, edel zu sein, um dies oder das zu tun. Im Gegenteil, ich meine den Adel, dessen Kennzeichen Frömmigkeit, gute Moral und der Aufstieg zum ersten Guten, unserem Anfang, sind. Es gibt einen Beweis für diesen Adel. Und unser tapferer Ehemann war nicht nur selbst ein Asket, sondern stammte auch von Märtyrern ab und hatte zu Hause ein Vorbild an Tugend. In seiner Weisheit ist er ein Bürger des gesamten Universums, denn die zynische Philosophie erlaubt es nicht, sich auf enge Grenzen zu beschränken. Und dem Fleisch nach ist er ein Bürger der Stadt Alexandria, der an unserer Seite steht oder uns direkt folgt und, andere Städte in allem übertreffend, sich vor allem durch Begeisterung auszeichnet, und, was das Schönste ist, christliche Begeisterung und ein solches Engagement für das Christentum, das aus dem Willen kommt, aber in der Natur selbst verwurzelt ist. Denn wenn die Frömmigkeit entflammt ist, entsteht Eifersucht; und Eifersucht ist ein Hindernis für den Glauben. 4. So wurde er erzogen und erhielt eine seiner Herkunft und Bestimmung entsprechende Ausbildung. Wenn die Zeit gekommen ist, sich für eine Lebensform zu entscheiden (die meiner Meinung nach die Grundlage sowohl für gutes als auch für schlechtes Verhalten ist), sieht er etwas Großartiges, Mutiges, das über die Wahlmöglichkeiten gewöhnlicher Menschen hinausgeht. Er verachtet Luxus, Reichtum und Macht mehr als diejenigen, die darin übertrieben sind, andere verachten; er verspottet und lehnt Luxus als das erste aller Leiden, Reichtum als extreme Armut und Macht als den Höhepunkt der Ohnmacht ab; weil es es nicht für etwas Gutes hält, weil es diejenigen, die es erworben haben, nicht besser macht, sondern meistens schlechter, und es nicht bis zum Ende bei denen bleibt, die es haben. Die Philosophie vertraut die Herrschaft über die Leidenschaften an, strebt mit aller Kraft nach dem Guten, noch vor der Trennung von der Materie, verzichtet auf das Materielle, kämpft mit dem Sichtbaren, mit der ganzen Größe der Naturkräfte, mit dem ganzen Adel des Willens, klammert sich an das Beständige. Und als ich in solchen Gedanken fest verankert war, hielt ich es nicht mehr für notwendig, darüber zu diskutieren, welche Weisheit besser zu wählen sei: die äußere, die unter dem Deckmantel und Deckmantel der Weisheit mit den Schatten der Wahrheit spielt, oder unsere, äußerlich bescheiden, aber innerlich erhaben und zu Gott führend. Im Gegenteil, er entscheidet sich von ganzem Herzen für unsere Weisheit, ohne auch nur einen Gedanken an das Schlimmste zu richten und ohne sich von der Eleganz der Sprache mitreißen zu lassen, von der die griechischen Philosophen so viel halten. Die erste Aufgabe seiner Philosophie besteht darin, herauszufinden, welcher unserer Wege sowohl für ihn als auch für jeden Christen vorzuziehen und nützlicher ist. Denn er hielt es für ein Zeichen der vollkommensten und weisesten Seele, in jeder Angelegenheit das Besondere und das Allgemeine zu verstehen; denn jeder von uns erhielt die Existenz nicht nur für sich selbst, sondern für jeden, der die gleiche Natur hat und von einem Schöpfer und für die gleichen Zwecke geschaffen wurde. 5. Darüber hinaus sah er, dass ein verlassenes, einsames Leben, zurückgezogen und entfremdet von der Kommunikation mit Menschen, obwohl es an sich wichtig und hoch ist, sogar über die menschlichen Kräfte hinausgeht, dennoch nur auf diejenigen beschränkt ist, denen es gelingt, und Geselligkeit und Herablassung verweigert wird – die Eigenschaften der Liebe, die, wie er wusste, eine der ersten lobenswerten Tugenden ist. Darüber hinaus kann ein solches Leben, da es sich nicht in Taten offenbart, nicht überprüft und mit anderen Lebensformen verglichen werden. Im Gegenteil, das gesellschaftliche Leben, das im Kreise anderer verbracht wird, dient darüber hinaus als Tugendprobe und erstreckt sich auf viele und nähert sich der Ökonomie Gottes, die alles geschaffen und alles mit Banden der Liebe verbunden hat, und unsere Rasse, nachdem sie ihre Güte durch die Sünde, die gekommen war, verloren hatte, durch die Vereinigung und Behandlung mit uns wieder berufen wurde. Als er dies erkannte und mit seinem Verstand erschöpfte und es gleichzeitig als eine der guten Taten erkannte, die Arroganz der hellenischen Philosophen zu demütigen, die glauben, sich mit Umhang und Bart Bedeutung zu verleihen, was tut er dann? Und wie beginnt man mit der Philosophie? Er beobachtet einen gewissen Mittelweg zwischen ihrer Eitelkeit und unserer Weisheit: Er entlehnt Aussehen und Kleidung von ihnen und Wahrheit und Größe von uns. 6. Deshalb schicken die Peripatetiker, Akademiker, ehrwürdigen Stoiker und der blinde Zufall der Epikuren mit Atomen und Vergnügen, gekrönt von einer Welle, wie einer von ihnen – ein Dichter 195, sie weg und vertreiben sie so weit wie möglich. In zynischer Philosophie verurteilte er den Atheismus und pries die Abstinenz von Exzessen und wurde, wie Sie jetzt sehen, ein Hund gegen echte Hunde, ein weiser Mann gegen die Dummköpfe und ein Christ für alle. Er beschämt die Arroganz der Zyniker mit der Ähnlichkeit des Aussehens und die Oberflächlichkeit einiger von uns mit der Neuigkeit der Kleidung und beweist, dass Frömmigkeit nicht in unwichtigen Dingen und Weisheit nicht in Trübsinn besteht, sondern in der Festigkeit der Seele, in der Reinheit des Geistes und in einer aufrichtigen Neigung zum Guten. Und gleichzeitig kannst du jedes Erscheinungsbild haben, das du willst, und jeden behandeln, den du willst, und mit dir allein bleiben, deinen Geist vor Gefühlen verbergen und im Kreis von Menschen und Bekannten leben, zurückgezogen in der Gesellschaft selbst, philosophisch unter den Unphilosophischen sein, wie Noahs Arche, die über die Fluten stürzte, oder wie die große Moses-Vision – der Busch, den das flammende Feuer nicht verbrannte, der keinen Schaden durch die Behandlung der Menschen erleiden oder nichts weiter ertragen musste als einen Diamanten unter Schlägen und sogar, so gut er kann, andere durch sein Beispiel zu korrigieren. Die Frucht einer solchen Philosophie waren nicht Städte, die auf Worten aufgebaut waren, nicht einige, wie sie selbst nannten, Skindaps 196 und Tragelaphien 197 – bedeutungslose Kombinationen von Buchstaben, keine Kategorien, Zerlegungen und Mischungen, nicht Symvams und Parasymvams 198 und alle Namensweisheiten, nicht einige Merkmale, die nirgendwo Platz haben 199, keine gegenseitigen Kombinationen von Sternen und Sternbildern, die als Beleidigung Gottes erfunden wurden Vorsehung. Denn er betrachtete dies alles als zweitrangige und nebensächliche Themen, die er zum Spaß tun konnte, um nicht zum Gespött derjenigen zu werden, die vorgeben, Experten in solchen Dingen zu sein. 7. Das Erste und Wichtigste für ihn war, vor Fürsten die Wahrheit zu sagen, vor Königen Kühnheit zu zeigen, in Anlehnung an den göttlichen David, der vor Königen sprach und sich nicht schämte (Psalm 119,46), die Rücksichtslosigkeit des besorgten Pöbels, die Macht gereizter Herren, die Erschöpfung abweichender Familien, die Unhöflichkeit der Unwissenden, die Arroganz der Wissenschaftler, die Erhöhung der reich, die Verachtung derjenigen, die in Zufriedenheit leben, Armut, die zu Kriminalität führt, schnelle Wut, die einem die Vernunft nimmt, Maßlosigkeit in den Freuden, Inkontinenz des Lachens, übermäßige Trauer; um den Aufruhr der Jugend, die Feigheit des Alters, die Einsamkeit der Witwenschaft, die Verzweiflung der Waisenzeit zu beenden. Würde nicht jeder vernünftige Mensch dies alles den Syllogismen, Zeilen und dem Blick auf die Sterne vorziehen und urteilen, dass, wenn jeder sich mit Schlussfolgerungen beschäftigen würde, Geometer und Astronomen werden würde, dies keinen Nutzen für unser Leben bringen würde, sondern alles durcheinander gebracht würde; im Gegenteil, wenn es in der Gesellschaft keine einzige der Tugenden gibt, die ich aufgezählt habe, wird alles zwangsläufig in Unordnung und Verwirrung geraten. Und muss man sagen, wie viel besser und höher diese Tugenden sind als der Stolz des Antisthenes, die Völlerei des Diogenes und der Sozialismus des Krates? Lassen Sie uns diese Philosophen schonen, zumindest aus Respekt vor dem Namen 200, damit auch sie von diesem Mann profitieren können. Aber um nicht bei Keuschheit, Mäßigkeit, Demut, Freundlichkeit, Geselligkeit, Menschenliebe und anderen Tugenden zu verweilen, in denen unser Philosoph alle übertrifft, wenden wir uns dem zu, was in der Reihenfolge der Zeit an letzter Stelle und in der Bedeutung an erster Stelle steht. 8. Es gab eine Zeit, in der nach den Häresien Stille herrschte und die Simons, Marcions, Valentines, Basilides, Cerdons, Cerinths und Carpocrates, die lange Zeit den Gott aller und für das Gute sezierten, einen Kampf gegen den Schöpfer 201 führten, mit all ihrem Unsinn und ihrer Absurdität in ihrer eigenen Tiefe versunken waren und zu Recht dem Schweigen überlassen wurden 202; und auch der böse Geist von Montanov 204, die Dunkelheit von Manesov 205, die Grausamkeit oder Reinheit von Novatov 206 und Savellis böswillige Verteidigung der Einheit des Kommandos 207 verließen die Schande 203 und gingen; und Novatos Lehre wurde zusammen mit anderen, die sich der Wahrheit widersetzten, exkommuniziert, und Sabellis Lehre wurde aufgrund ihrer mangelnden Grundlage völlig abgelehnt und verachtet. In der Zwischenzeit hat nichts anderes die Kirche verärgert, denn die Verfolgung machte sie durch ihr Leiden nur noch ruhmreicher. Aber nach einer Weile erhebt sich ein neuer Sturm über der Kirche – dieser Abgrund der Unwahrheit, die Fülle der Bosheit, diese Legion von Geistern, die Zunge des Antichristen, der Geist, der in der Höhe Unwahrheiten redete (Psalm 72,8), der die Gottheit ausrottete, derjenige, dessen Unternehmen schrecklich ist, und dessen Tod noch schrecklicher und des Verrats des Judas würdig ist, den er an unserem Erlöser, diesem Arius, zu begehen wagte, der seinen Namen anständig von der Wut des Jahres 208 erhielt. Er begann in Alexandria, wo er seine schreckliche Lehre konzipierte, und nachdem er wie eine unkontrollierbare, von einem Funken entzündete Flamme den größten Teil des Universums durchströmt hatte, wurde er von unseren Vätern und dem frommen Heer gestürzt, das sich dann in Nicäa versammelte und die Theologie auf präzise Grenzen und Ausdrücke beschränkte. 9. Dann kommt eine schlimme Herrschaft 209 und das Böse erwacht wieder zum Leben, als würden sich schwärende Wunden öffnen und durchbrechen, als würden wilde Wölfe, die uns von allen Seiten umgeben, die Kirche quälen. Priester bewaffnen sich gegen Priester, Klassen rebellieren voller Wut gegen Klassen, der Zar selbst gibt der Bosheit Unverschämtheit, schreibt Gesetze gegen die Orthodoxie, und unter ihm werden Menschen stärker, die man weder Ehemann noch Ehefrau nennen kann. Aber wer wird die Katastrophen dieser Zeit richtig schildern – Vertreibung, Eigentumsbeschreibungen, Schande, Umsiedlung vieler Tausender und ganzer Städte in die Wüste, dort in Armut unter freiem Himmel leben, unter Regen und Kälte leiden und sogar aus der Wüste selbst zur Flucht gezwungen werden, weil sie die Gefahr nicht lindert? Wer wird diese schlimmsten Katastrophen 211 darstellen – Schläge, Todesfälle, die Schande über Bischöfe, die ein weises Leben führen, Ehemänner, Ehefrauen, Jugendliche, Älteste? Wer wird darstellen, wie die Herrscher des Volkes grausame Qualen erfinden, neue zu den erfundenen hinzufügen, der Bosheit dienen und oft nur Anerkennung verdienen, indem sie Grausamkeiten verüben, die über den Willen des Herrschers hinausgehen? Vor kurzem ging diese berühmte Verfolgung zu Ende, und Persien löste unseren Fall perfekt, indem es den Zerstörer vernichtete und als Vergeltung für das Blut vieler das Blut eines einzigen befriedigte. 10. Und nun beginnt die schändliche Verfolgung 212; Unter dem Vorwand, Christen vor dem Bösen zu schützen, greift es wahre Christen an; und es ist umso schrecklicher als zuvor, denn damals war die Leistung berühmt und ruhmreich, aber jetzt ist das Leiden nicht lobenswert, zumindest in den Augen der Menschen, die das Leiden falsch beurteilen. Wollen Sie, dass ich allen, die kommen, und vielleicht sogar dem Standhaftesten, der von keiner Leidenschaft überwältigt wird, Tränen entlockt, indem ich mich an eines der damaligen Ereignisse erinnere? Die Zeugen dessen, was ich erzähle, sind zahlreich, viele haben die beklagenswerte Geschichte dieses Leidens gehört, und ich denke, dass die Geschichte dieser Zeit in zukünftige Zeiten überliefert wird. Ein Schiff mit einem Presbyter 213, der nicht wegen einer schlechten Tat, sondern wegen seines Glaubens in Not ist, ist auf See so ausgerüstet, dass er den Schwimmer nicht rettet, sondern vernichtet. Und er betritt wie ein frommer Mann bereitwillig das Schiff, seine Gefährten werden in Brand gesteckt und der Verfolger genießt eine neue Art von Qual. Was für ein Anblick! Was für eine Gräueltat! Das Schiff liegt mitten im Meer, die Ufer sind voller Zuschauer, und von dort aus schauen einige voller Vergnügen zu, andere werden gequält. Kann man mir vieles kurz beschreiben? Das Feuer entzündet sich, verzehrt das Schiff und mit ihm den Schwimmer; Feuer vermischt sich mit Wasser, zwei gegensätzliche Elemente wirken zusammen, um die Frommen zu quälen; sie teilen sich beide einen Körper. Über dem Meer befindet sich eine außergewöhnliche Lampe; ein anderer näherte sich ihm vielleicht, als wäre er sanftmütig und freundlich; Doch als er näher kam, bot sich ihm ein trauriger und unglaublicher Anblick: ein Schiff ohne Steuermann, ein Schiffbruch ohne Sturm, ein Pfarrer, der zu Asche oder gar nicht zu Asche wurde, weil auch er über das Wasser verstreut war. Dem Priestertum wurde nicht der Respekt entgegengebracht, der für einen ehrenvollen Tod erforderlich ist, und wenn nicht der Tod, dann zumindest ein Grab, das den Bösen nicht verwehrt bleibt. So ist das Schiff, das von den Bösen getakelt wird, und so ist das Ende der Frommen; und das himmlische und strafende Feuer ist niemals leuchtender als das Feuer, das dieses Ereignis erleuchtete! 11. Aber was kümmert mich ein Fremder? Es ist Zeit, mit Ihrer eigenen Leistung und Ihrem Leiden für die Frömmigkeit zu beginnen, die Sie wie ein schönes Siegel an alle Ihre bisherigen Taten geheftet haben. Das Böse dieser Ketzerei war in Ihrer Stadt, wo sie ihren Anfang nahm, mit voller Wucht zu spüren. Inzwischen das heiligste Auge des Universums, der Bischof der Priester, Ihr Mentor in der Beichte, der mit seinen eigenen Taten die Frömmigkeit lehrte, diese große Stimme, die Säule des Glaubens, diese (wenn ich so sagen darf) zweite Lampe und Vorläufer Christi, der in einem guten Alter ruhte, erfüllt von günstigen Tagen, nach Verleumdungen, nach Heldentaten, nach vielen Gerüchten über die Hand, nach den lebenden Toten 215, zu Er wird von der Dreifaltigkeit beherrscht, für die er lebte und für die er Widrigkeiten erlitt (ich bin sicher, dass aus dieser Beschreibung jeder Athanasius erkennen wird). Dann dringt eine neue ägyptische Pest oder Hinrichtung in die Kirche ein – ein Verräter an der Wahrheit, ein Hirte von Wölfen, ein Räuber, der durch den Schafstall springt, ein zweiter Arius, schlammige Korruption (Hab. 2:15) und seltsam, ein Strom des Atheismus, reichlicher als die Quelle selbst 216. Meine Zunge ist zu müde, um die damaligen Missetaten und abscheulichen Morde noch einmal zu erzählen, unter denen dieses Tier den heiligen Thron einnimmt und die seinem bösen Einzug vorausgingen. Doch von viel werde ich für wenig bezahlen (was auch du zuvor betrauert und getrauert hast), indem ich mit den Worten Davids schreie: „O Gott, die Nationen sind in dein Erbe gekommen und haben deinen heiligen Kirche entweiht“, und auch mit Folgendem: „Ich habe den Leichnam deines Knechtes zur Speise für die Vögel (Psalm 78,1-2) und zur Nahrung für die Tiere hingelegt.“ Ich werde auch diese Worte aus einem anderen beklagenswerten Lied desselben Propheten hinzufügen: Der Böse ist ein Feind in Deinem Heiligen, und die Dich hassen, lobten sich selbst inmitten Deines Feiertags (Psalm 74,3-4). Denn wie rühmten sie sich nicht! Wie sie den heiligen Kirche nicht durch verschiedene Abenteuer und Gräueltaten aller Art entweiht haben! 12. Der Anführer war ein gottloser und gesetzloser Mann, der nicht einmal den Namen eines Christen trug (was das Schrecklichste an einer Entweihung ist), sondern der direkt aus Götzenbildern, aus unreinem Blut bis hin zu den abscheulichsten und ekelhaftesten in die Kirche Gottes floss und durch diese Entweihung von uns vielleicht den Dämonen einen Dienst erwies. Eine vor Wut kochende Streitmacht, eine außergewöhnliche und wilde Armee, war gegen unbewaffnete Menschen und Nichtkrieger ausgerüstet. Der Nachfolger des Heiligen, der Priester, wurde vertrieben, vom Geist gemäß Gesetz und Rang gesalbt, mit grauem Haar und Klugheit geschmückt 218, und Taveel regierte (Jes. 7,6), der Erbe einer fremden Macht 219. Waffen werden gegen die Heiligen erhoben, unreine Hände werden gegen die Heiligen erhoben, und die Gesänge werden vom Klang der Posaunen übertönt. Schauen Sie, was sonst noch folgte: Männer fielen tot in den Heiligtümern um; Frauen wurden trotz der natürlichen Last, die sie trugen, mit Füßen getreten und gebar in der Folge vorzeitig oder, genauer gesagt, nicht gebärfähig; Die Jungfrauen wurden gnadenlos geschleppt und schändlichen Folterungen ausgesetzt (ich schäme mich für Ehemänner und Ehefrauen, die dies beschreiben und die Geheimnisse der Schande in Worten enthüllen, wie ich mich für sie selbst schäme, wenn sie dann entlarvt werden); Einige warfen sich aus der Unanständigkeit, die sie sahen, in die Brunnen im Inneren der Kirche, andere stürzten kopfüber von den oberen Veranden, andere fielen haufenweise auf die liegenden Leichen. Morde folgten auf Morde, Niederlagen auf Niederlagen; das Heiligtum wird von unreinen Füßen zertrampelt, die Altäre werden durch unordentliche Bewegungen und Lieder entweiht, sogar (wie ich höre – wessen verwegene Zunge wird das aussprechen?) Tänze und Possen; Von den heiligen Thronen wurden lästerliche Zungen gepredigt, die Sakramente wurden der Lästerung unterworfen, die Gesänge verstummten und an ihrer Stelle war Geheul zu hören; Ströme von Blut flossen, Ströme von Tränen; Priester wurden verschleppt, Einsiedler gequält – eine perfekte Ähnlichkeit mit der Invasion der Assyrer, als sie in das heilige Jerusalem kamen! Weder ein Wort kann dies vollständig darstellen, noch eine Anhörung kann dies enthalten, und um dies so zu betrauern, wie es sollte, bedarf es der Seele und der Stimme Jeremias, der selbst nach Quellen der Tränen verlangt (Jer. 9,1), die Mauern aufruft, sie für solches Unglück zu vergießen (Klagelieder 2,18), Trauer auf den Wegen Zions auferlegt, als ob an den Feiertagen niemand auf ihnen wandeln würde (Klagelieder 1,4). 13. Der Osten sah solche Ereignisse, aber auch der Westen trauerte darüber, wo der verbannte Priester 220 öffentlich die Zeichen dieses Wahnsinns zeigte. Wie? Er präsentierte der römischen Kirche nicht die Toten, sondern blutige Kleider und versuchte, mit einer stillen Klage allen die Tränen zu entlocken, um so dem Leid Ausdruck zu verleihen und bei Katastrophen Hilfe zu erhalten, die, wie wir wissen, auch angenommen wurde. Denn die Starken beugen sich höchstwahrscheinlich den Schwachen und stellen sich aus freiwilligem Wohlwollen auf die Seite der Gedemütigten. Und keiner der Frommen konnte dies gleichgültig ertragen; aber das erregt dich umso mehr, je vollkommener dein Geist und je feuriger deine Eifersucht ist. Deshalb kämpfst du für das Wort und bist gleichzeitig selbst Angriffen der Bosheit ausgesetzt. Nach vielen Kämpfen, in denen du in Taten und Worten für die Wahrheit gekämpft, gelehrt, ermahnt, erregt, angeprangert, vorgeworfen, beschämt hast, Bürger und Führer, privat und öffentlich, jederzeit und an allen Orten, wurdest du schließlich, als die böse Macht ihrer Wut frönte, gefangen genommen und (wie edel ist dein Elend! wie heilig sind deine Wunden!) gegeißelt und bliebst wie ein Zuschauer des Leidens anderer Menschen. Obwohl das Sichtbare in dir versagt, wird das Innere nicht zerstört. Dein Mut ist allen sichtbar; und wenn die Zunge sich bereits weigert zu sprechen, wirst du zum stillen Lehrer der Geduld. 14. Was dann? Du, für den es nirgends eine eigene oder fremde Seite gibt, wirst aus deinem Vaterland vertrieben, damit andere, glaube ich, von dir Frömmigkeit lernen. Der Ort Ihrer Gefangenschaft ist eine Oase, eine verlassene Wüste, die durch Sie bereits zu einem bedeutenden Dorf geworden ist. Erzählen Sie uns von den guten Früchten Ihres Exils, denn wir profitieren von den Früchten Ihrer Rückkehr. Und lassen Sie Ihre Rückkehr für uns zu einem gemeinsamen Spektakel werden. Wem haben Sie dort das Philosophieren beigebracht? Wer wurde von bösen Meinungen abgelenkt? Wen führte er zur Frömmigkeit? Es ist, als ob ich die Schule dort vor mir sehe und das letzte Treffen um dich herum. Sage mir auch Folgendes: Hattest du Trost für die Überreste des Fleisches, oder ist Armut in deine Weisheit eingeflossen? Hatten Sie Komplizen bei Ihrer Leistung oder haben Sie das Fehlen davon bereitwillig ertragen? Wolltest du deine Schwestern bei dir sehen, bei denen du Reinheit und Geduld gelernt hast, oder war deine Zuneigung zu ihnen höher? Hat Sie die Einsamkeit Ihrer betagten Mutter gestört, oder waren Sie fest davon überzeugt, dass Sie ihnen den stärksten Schutz hinterlassen haben – Frömmigkeit? Aber da du (was wunderbar gemacht wurdest) zu uns zurückgekehrt bist, da Er derjenige ist, der diejenigen verherrlicht, die Ihn verherrlichen (1. Sam. 2,30) und diejenigen provoziert, die ihn provozieren (5. Mose 32,21), Der den Willen derer tut, die Ihn fürchten (Ps. 145,19) und den Toten die Kraft der Auferstehung einhaucht, Der dem vier Tage alten Lazarus Leben gibt und euch Vierjährigen 221 jenseits des Lebens. Bestrebungen, die nach der Vision des wunderbarsten und erhabensten Propheten Hesekiel (Hesekiel 37,7) Knochen mit Knochen und Komposition mit Komposition zusammenfügen – und du, erfüllt von Liebe zu uns, denen, die dich lieben, wieder gegeben hast, dann setze das gleiche Werk noch einmal und mit der gleichen Kühnheit fort, damit sie nicht denken, dass das Leiden dich geschwächt hat und dass du aus Angst Weisheit verrätst. 15. Schande, wie zuvor, der Aberglaube der Hellenen und ihr polytheistischer Atheismus, alte und neue Götter und abscheuliche Fabeln und sogar die abscheulichsten Opfer, wie einer von ihnen sagt 222, die Schmutz mit Schmutz reinigen, das heißt Fleisch mit Fleisch, ihr eigenes Fleisch mit dem Fleisch der Stummen. Beschämen Sie sowohl ihre anständigen Statuen als auch die schändlichen Götzen, mit denen sie die Göttlichkeit einschränken, was für eine erbärmliche Blindheit! Und wenn sie nur darstellen, was für eine Ignoranz! Lassen Sie sie erklären, was der Grund für diese Schande ist und welche geheimnisvolle Bedeutung sie hat! Denn es ist notwendig, dass der Ausdruck der Schönheit selbst nicht hässlich ist; Oder werden sie sagen, dass es noch etwas anderes gibt? Lassen Sie sie bestätigen, was genau? Aus welchen Büchern und Theologen stammen sie? Beschäme die Aufstände der Häresien, umso eifriger, da du bereits vom Leiden versucht wurdest; Denn die Weisheit wird durch Leiden mutiger und verhärtet sich in der Not, wie glühendes Eisen in kaltem Wasser. Schließe unsere Frömmigkeit in die Grenzen ein, lehre uns, sowohl den einen, ungezeugten Gott, den Vater, den einen, eingeborenen Herrn, den Sohn (Gott genannt, wenn von ihm getrennt gesprochen wird (καθ’ ἑαυτόν), als auch den Herrn, wenn er mit dem Vater genannt wird, Gott von Natur aus, Herr durch die Einheit des Befehls) und den Einen Heiligen Geist, der vom Vater kam oder kommt, Gott, zu erkennen, der denen angeboten wird, die rational verstehen (Spr. 23,1). von den Bösen bestritten, aber von denen, die über ihnen stehen, anerkannt und noch geistlicher gepredigt. Lehre uns, den Vater nicht unterzuordnen (um nicht etwas einzuführen, das primärer als das Original ist und die Existenz des Originals verfälschen würde) und den Sohn oder den Heiligen Geist nicht anfangslos zu machen (um dem Vater nicht das zu nehmen, was für ihn charakteristisch ist). Denn sie sind nicht ohne Anfang, und in gewisser Hinsicht (was die Schwierigkeit darstellt) sind sie alle ohne Anfang. Sie sind in Bezug auf den Autor nicht ohne Anfang, denn so wie das Licht von der Sonne kommt, so stammen sie von Gott, wenn auch nicht nach Ihm. Aber sie sind auch ohne Anfang in Bezug auf die Zeit, weil sie nicht unter der Zeit stehen, sonst wäre das Fluid älter als das Dauerhafte und das Abhängige – Unabhängige. 16. Lehren Sie, nicht drei Prinzipien einzuführen, um nicht etwas Heidnisches oder Polytheistisches einzuführen, und selbst wenn Sie eines einführen, kein jüdisches Prinzip einführen – dürftig, neidisch, machtlos oder unter der Annahme, dass die Göttlichkeit von sich selbst absorbiert wird (wie es denen gefällt, die zwar den Sohn vom Vater hervorbringen, sich aber wieder in den Vater auflösen) oder (wie es die Weisen von heute mögen) die Natur des Sohnes und des Geistes erniedrigen und vom Göttlichen entfremden, wie wenn es Angst vor Konfrontationen hätte und nicht die Macht hätte, etwas Höheres als Geschöpfe hervorzubringen. Lehren Sie, den Sohn nicht als ungezeugt anzuerkennen (weil der Vater einer ist) und den Geist nicht als den Sohn (weil es einen Einziggezeugten gibt). Lassen Sie diese göttlichen Eigenschaften ausschließlich ihnen gehören, nämlich: dem Sohn – Sohnschaft, aber dem Geist – Prozession und nicht Sohnschaft. Lehren Sie, den Vater wirklich Vater zu nennen, und zwar in einem Sinne, der viel wahrer ist, als unsere irdischen Väter genannt werden, weil Er der Vater im einzigen Sinne ist, das heißt auf einzigartige Weise und nicht in der Ähnlichkeit fleischlicher Väter, – der Einzige Vater, das heißt, nicht in Verbindung mit irgendjemandem, – der Vater des Einzigen Sohnes, das heißt des Einziggezeugten, – der Vater ausschließlich, das heißt, ohne zuvor der Sohn gewesen zu sein, – der Vater ganz und gar des Sohnes (was nicht möglich ist). von unseren Vätern lässt sich mit Sicherheit sagen), - der Vater von Anfang an, das heißt, der später nicht der Vater geworden ist. Lehre den Sohn, wirklich der Sohn genannt zu werden, weil er der einzige Sohn des einzigen Vaters ist, der Sohn in einem einzigartigen Sinne und ausschließlich, und nicht zusammen mit dem Vater, der Sohn des ganz und gar Vaters, des Sohnes von Anfang an, der nie begonnen hat, der Sohn zu sein, weil dies nicht das Ergebnis der Änderung der Ratschläge seiner Göttlichkeit und nicht das Ergebnis des Erfolgs seiner Vergöttlichung war, so dass der Vater nie der Vater und der Sohn der Sohn war. Lehren Sie, den Heiligen Geist wirklich heilig zu nennen, denn niemand sonst ist auf diese Weise und in diesem Ausmaß heilig, und die Heiligkeit des Geistes ist nicht etwas Untergeordnetes, sondern etwas, das aus sich selbst entsteht, sie ist nicht etwas, das zunimmt oder abnimmt, etwas, das mit der Zeit beginnt und endet. Was sowohl dem Vater als auch dem Sohn und dem Heiligen Geist gemeinsam ist, ist der Nicht-Anfang des Seins und der Göttlichkeit; aber es gehört dem Sohn und dem Geist, dass sie vom Vater stammen. Und die besondere Eigenschaft des Vaters ist die Ungeborenheit, und der Sohn ist gezeugt, und der Heilige Geist ist Originalität (ἔκπεμψις). Wenn Sie danach streben, das Bild (von Geburt und Prozession) zu verstehen, was hinterlassen Sie dann für sich selbst, die nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift allein einander kennen und einander bekannt sind (1 Kor 2,11), oder was hinterlassen Sie für diejenigen von uns, die später durch das dortige Licht erleuchtet werden? 17. Bevor Sie irgendetwas von dem tun, was gesagt wurde oder etwas Ähnliches, werden Sie so viel wissen, wie sie sich gegenseitig kennen. Lehren Sie uns nun nur dies zu wissen: die Einheit in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der verehrten Einheit, in der sowohl Getrenntheit als auch Einheit unverständlich sind. Haben Sie keine Angst, dass Sie durch das Bekenntnis Ihrer Geburt Ihre Leidenschaft dem Göttlichen zuschreiben. Die Gottheit leidet nicht, obwohl sie gebiert. Und ich garantiere Ihnen, dass es göttlich und nicht menschlich gebiert, denn sein Wesen ist kein Mensch. Haben Sie Angst davor, Zeit und Schöpfung Gott zuzuschreiben, denn wenn es rechtzeitig geschah, dann ist es nicht Gott. Haben Sie Angst davor, dass Sie, indem Sie unnötigerweise für Gott eintreten, Gott nicht ablehnen und zu Ihrem Mitgeschöpf den Einen machen, der dem Vater in der Göttlichkeit gleich ist und der Sie von der Sklaverei befreien wird, wenn Sie sich aufrichtig zu Seiner Souveränität bekennen. Haben Sie keine Angst, die Prozession zu bekennen, denn Gott, der an allem reich ist, hat es nicht nötig, weder etwas zu produzieren noch zu zerstören. Fürchtet die Entfremdung und die Bedrohung, die nicht denen angekündigt wurde, die theologisieren, sondern denen, die den Heiligen Geist lästern (Matthäus 12,31-32). Ehret die Befehlseinheit nicht schlecht, indem ihr die Göttlichkeit verkürzt oder abschneidet. 18. Schämen Sie sich nicht, des Tritheismus beschuldigt zu werden, während Sie jemand anderen des Bitheismus beschuldigen können; zusammen mit ihm wirst du entweder die Anschuldigung widerlegen, oder du wirst in Schwierigkeiten geraten, oder, wenn du mit ihm zusammen mit seinen Spekulationen den Untergang der Gottheit erleidest, wird sie mit dir unversehrt bewahrt, obwohl das Wort scheitern wird. Es ist besser, unter der Führung des Heiligen Geistes erschöpft zu argumentieren, als im Streben nach Bequemlichkeit leichtfertig bösen Meinungen zuzustimmen. Ignorieren Sie Beharrlichkeit und Einwände – diese neue Frömmigkeit, diese kleinliche Weisheit – und verachten Sie sie mehr als die Gewebe von Spinnen, die Fliegen fangen, aber von Wespen leicht durchbrochen werden können, ganz zu schweigen von einem Finger oder etwas anderem Schwererem. Lehren Sie, nur vor einer Sache Angst zu haben, nämlich: den Glauben durch Ihr falsches Denken zu untergraben. Es spielt keine Rolle, ob sie jemanden mit einem Wort besiegen, denn nicht jedem ist die Gabe der Sprache gegeben. Es ist beängstigend, vom Göttlichen getrennt zu sein, denn jeder braucht Hoffnung. 19. Du wirst das alles selbst beurteilen, sogar, soweit ich weiß, sorgfältiger und vollkommener. Das garantieren mir deine Wunden und die Mühen, die du aus Frömmigkeit auf dich genommen hast. Aber ich werde, so gut ich kann, mit dir schlafen. Wenn Sie Ihre gute Reise antreten, denken Sie an die Dreifaltigkeit, die in den Tabernakeln wohnt (wenn Gott nur in Kirchen lebt, die mit Händen gebaut wurden), denken Sie an diese kleine Ernte. Obwohl viele Samen der Frömmigkeit darauf stecken, ist es immer noch klein und dürftig und wird nach und nach daraus gesammelt. Denn obwohl ich bei der Ernte den Schlamm einsammeln sollte (um hier übrigens das Wort des Propheten zu gebrauchen) und wie ein Narr die Trauben täusche, ertrage ich die Weintraube nicht (Michael 7,1). Sie sehen, wie wir Früchte ernten; Versuchen Sie daher, die Tenne reichhaltiger und die Weinpresse voller zu machen. Erzähl mir von meiner Berufung, von der unglaublichen Reise, die ich unternommen habe, nicht um Luxus zu genießen, sondern um zu leiden, um durch den Geschmack von Katastrophen am Ruhm teilzuhaben. Ich hoffe, dass dieses Volk Ihr Assistent im Gebet und Ihr Begleiter auf Ihren Wanderungen sein wird, diese Herde, mager an Zahl, aber nicht dürftig an Frömmigkeit, deren Zwang ich mehr respektiere als die Breite anderer Herden. Das sagt der Heilige Geist. Mit Ihm wirst du durchs Feuer gehen, die Tiere einschläfern lassen und die Herrscher zähmen. Machen Sie sich also auf den Weg, reisen Sie so und kehren Sie reich bereichert und zum zweiten Mal gekrönt zu uns zurück und singen Sie von nun an mit uns das Lied des Sieges in Christus Jesus, unserem Herrn. Ihm sei Ehre für immer, Amen! Der Philosoph Iron stammte, wie aus diesem Wort hervorgeht, ursprünglich aus Alexandria und litt nach den Lehren eines Zynikers unter den Arianern für die Orthodoxie, nämlich: Er wurde ausgepeitscht und zum Exil verurteilt. Hieronymus meint in der „Liste der Kirchenschriftsteller“ mit dem Namen des Philosophen Iron Maximus, ebenfalls ein Zyniker, der im Leben des heiligen Theologen Gregor berühmt war, weil er später versuchte, sich den Thron der Kirche von Konstantinopel anzueignen. Appell an den Philosophen Iron. Laut Elias Bemerkung trug Iron wie ein Zyniker einen weißen Umhang, den der heilige Theologe Gregor als fremd bezeichnet, vielleicht in der Farbe, für Christen, die ein weises Leben führen, also für Mönche. St. Gregor der Theologe, der Iron einen Hund nennt, passt sich der Tatsache an, dass er ein Zyniker war, da dieser Nachname vom Wort κύων (Hund) abgeleitet ist. Platon erkennt in seiner Republik Homer als schädlich für die Jugend an und sagt, dass er mit einer Welle gekrönt und aus der Stadt vertrieben werden sollte. Skindaps ist eine Gattung indischer Pflanzen. Da es nirgendwo sonst eine solche Pflanze gibt, hält der heilige Gregor diesen Namen für ein bedeutungsloses Wort. Tragelafus ist ein Tier bestehend aus einer Ziege und einem Hirsch, das der heilige Gregor als Fabelwesen ansieht. Lucian, der den Philosophen Chrysippus verspottet, legt ihm die folgenden Worte in den Mund: „Wenn ein Lahmer mit seinem lahmen Fuß über einen Stein stolpert und eine Wunde davonträgt, dann wird die Lahmheit Simvama sein, und die Wunde am lahmen Bein wird Parasimvama sein.“ Der heilige Theologe Gregor sagt über geometrische Linien, dass sie nirgendwo Platz haben, das heißt weder in der Materie selbst, weil sie in einer Abstraktion von Körpern betrachtet werden, noch im Denken, weil sie nicht nur etwas Mentales sind. Diese. Zyniker, weil Iron ein Zyniker war. Die Gnostiker Valentinus, Cerdon und andere lehrten, dass ein guter Gott nicht der Schöpfer der Welt sei. Tiefe (βάθος) und Stille (σιγή) waren nach den Lehren von Simon, Marcion und ihren Nachfolgern die wichtigsten Äonen. Montanus nahm eine unehrliche Frau mit und nannte sie den Heiligen Geist. Manes (Mani – der Begründer des Manichäismus) lehrte, dass ungeformte Materie oder Dunkelheit mit Gott ewig sei. Novat erlaubte denjenigen, die den Glauben an Christus aufgegeben hatten, und sogar allen, die nach der Taufe fielen, und Bigamisten nicht zur Reue. Sabellius verschmolz die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zur einzigen Person des Vaters. Diese. vom heidnischen Kriegsgott Ares oder Mars. Unter Constantius hatte der Eunuch Eusebius der Arianer große Macht. Unter Kaiser Valens, dem Schutzpatron der Arianer. Nach der Legende einiger - Urvana und nach der Legende anderer - Theodula. Eine Erklärung hierzu finden Sie im Wort an den Heiligen Athanasius den Großen. Dies ist der Arianer Lucius, der Athanasievs Nachfolger Petrus vertrieb und in Alexandria gewaltsam den Bischofsthron bestieg. Palladius, Bürgermeister von Alexandria. Nachfolger des heiligen Athanasius, Erzbischof Peter von Alexandria. Taveel St. Gregory der Theologe nennt den oben erwähnten Arianer Lucius, der Petrus vertrieb und seinen bischöflichen Thron in Alexandria bestieg. Der alexandrinische Erzbischof Petrus flieht nach der Flucht vor den Arianern nach Rom zu Papst Damasus und bringt die blutigen Kleider der von den Arianern Getöteten mit. Siehe: Sokrates. Kirchengeschichte, Buch. 4, Kap. 22; Nikifor, Buch. 11, Kap. 26. Er war vier Jahre lang im Exil und schien in dieser Zeit für uns gestorben zu sein.