Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. I když jsem nemocný na těle, budu chválit filozofa (neboť i to je znamením moudrosti); a udělám to velmi spravedlivě. Neboť on je filozof a já jsem služebník moudrosti, proč se mi sluší chválit ho, abych svou moudrost dokázal, když už nic jiného, ​​alespoň údivem nad filozofem. A podle mého uvažování musíme být buď moudří, nebo ctít filozofii, nechceme-li být zcela zbaveni veškerého dobra a upadnout do zavržení pro nerozumnost, přičemž jsme nadáni rozumem a skrze slovo proudíme ke Slovu. Ukažte nám 190 svou moudrost, která je známá ve všech ostatních ohledech, tím, že se necháte chválit, a trpělivě naslouchejte chvále. Neboť začnu chválit ne z lichotky (znám nedostatek lásky moudrého člověka; kromě toho mé slovo skutkům nic nepřidá a svou skromností sníží jejich důstojnost), ale proto, abych prospěl sobě. To už ale nezanedbává filozofie, která na tom pracuje a stará se o to, aby našemu životu nějakým způsobem prospěla. A první z výhod je chválit dobro, protože chvála dláždí cestu soutěžení, soutěžení ctnosti a ctnosti blaženosti, což je vrchol touhy, cíl všech aspirací milence. 2. Tak pojďte, nejlepší a nejznamenitější z filozofů (dokonce doplním) a ze svědků pravdy! Pojď, odpůrce falešné moudrosti, která se skládá z pouhých slov a kouzel se sladkou řečí, ale nemůže a nechce se nad to povznést! Pojďte vy, kteří jste praváci ve ctnosti, kontemplativní i aktivní, vy, kteří i v oděvu, který je nám cizí, mluvíte svým způsobem moudrostí. Nebo nám možná vaše oblečení není cizí; protože andělé bývají také zářící a zářící, když jsou zobrazeni v tělesné podobě, což považuji za symbol jejich přirozené čistoty. Pojď, můj filozofe a mudrci (jak dlouho lze milovat moudrost, když moudrosti není?)! No tak, pejsku 192, budu tě tak volat ne pro nestoudnost, ale pro troufalost, ne pro obžerství, ale pro to, že se omezuješ na to podstatné, ne pro štěkání, ale pro zachování toho, co je dobré, pro ostražitost při ochraně duší, pro to, že jsi přítulný ke každému, kdo je ti vlastní ve ctnosti, ale štěkáš na všechny cizí! Pojď a postav se poblíž této Oběti, u tohoto tajemného stolu, vedle mě, který skrze tuto Oběť tajně vede k zbožštění! Vede vás k tomu učení, život a očista skrze utrpení. Pojď - korunuji tě našimi korunami, a ne mezi Olympii, ne na malé podívané na Hellas, ne za dokonalost v zápase, nebo v boji proti muži, nebo v běhu, ne za jiné nedůležité činy vykonávané za nedůležitou odměnu a na počest kteréhokoli z hrdinů nebo démonů oslavovaných neštěstím a pohádkou (protože takové věci jsou po čase ctěné a nerespektované) zvyk, který se stal zákonem, jako jeho pomocníky), ale před Bohem, před anděly, před celou církví budu hlasitě hlásat o tobě, který jsi porazil lži herezí, ke slávě živého Boha, který tě učí trpět svým vlastním utrpením, který získal takovou odměnu, abys přijal Království nebeské, aby ses stal bohem nepodléhajícím utrpení. 3. Co je to za proklamaci? Chcete-li, aby to bylo kratší a konkrétnější, pak řeknu: zde je nejnelstivější asketa pravdy, až do krve, bojovník za Trojici a pronásledovatel pronásledovatelů, který na ně svou ochotou trpět způsobil zlo; neboť nic nesráží pronásledovatele více než žárlivost toho, kdo trpí! A chcete-li, aby mé provolání bylo úplnější a obsáhlejší, pak řeknu: zde je nejlepší z nejlepších a nejušlechtilejší z urozených! Nemluvím o šlechtě, které dav rozumí. Pryč od něj a ode mě! Nepřísluší nám a ani filozofům žasnout nad ušlechtilostí, která má původ v bájích, hrobech a dávno zaniklé domýšlivosti, sděluje se krví a písmeny a dává ji noc nebo ruka vladaře, možná nešlechetného, ​​který také předepisuje ušlechtilost dělat to či ono. Naopak mám na mysli ušlechtilost, jejímž poznávacím znamením je zbožnost, dobrá mravnost a vzestup k prvnímu Dobru, našemu počátku. Existuje jeden důkaz takové ušlechtilosti. A náš udatný manžel byl nejen sám asketa, ale také pocházel z mučedníků a měl doma vzor ctnosti. V moudrosti je občanem celého vesmíru, protože cynická filozofie nedovoluje, aby se člověk omezoval v úzkých mezích. A podle těla je to občan města Alexandrie, který stojí vedle nás 194 nebo nás přímo následuje a ve všem převyšuje ostatní města, vyznačuje se především zápalem, a co je nejkrásnější, křesťanským zápalem a takovým závazkem ke křesťanství, který vychází z vůle, ale je zakořeněn v samotné přírodě. Neboť když se zbožnost roznítí, tehdy se rodí žárlivost; a žárlivost je překážkou víry. 4. Tak byl vychován a dostalo se mu vzdělání vhodného k jeho původu a účelu. Když nadešel čas vybrat si typ života (který je podle mě základem pro dobré i špatné chování), vidí něco velkého, odvážného, ​​co přesahuje volbu obyčejných lidí. Opovrhuje luxusem, bohatstvím a mocí více než těmi, kdo jsou v tom přehnaní, pohrdají ostatními; zesměšňuje a odmítá luxus jako první ze všech utrpení, bohatství jako extrémní chudobu a moc jako vrchol bezmoci; protože to nepovažuje za dobrou věc, protože ty, kteří to získali, to nedělá lepšími, ale nejčastěji horšími, a u těch, kteří to mají, nezůstává až do konce. Filosofie svěřuje vládu nad vášněmi, usiluje se vší vervou o dobro, ještě než se oddělení od hmoty zříká hmotného, ​​bojuje s viditelným, se vší velikostí přírodních sil, se vší ušlechtilostí vůle, lpí na konstantě. A když jsem se v takových myšlenkách pevně utvrdil, nepovažoval jsem již za nutné rozebírat, kterou moudrost je lepší zvolit: zda tu vnější, která si pod rouškou a rouškou moudrosti pohrává se stíny pravdy, nebo naši, navenek pokornou, ale vnitřně povznesenou a vedoucí k Bohu. Naopak, celým svým srdcem si vybírá naši moudrost, aniž by obrátil myšlenku k nejhoršímu a nenechal se unést elegancí řeči, o níž tak přemýšlí řečtí filozofové. Prvním úkolem jeho filozofie je zjistit, která z našich cest je pro něj i pro každého křesťana výhodnější a užitečnější. Pokládal totiž za znamení nejdokonalejší a nejmoudřejší duše rozumět konkrétnímu a obecnému v každé věci; protože každý z nás přijal existenci nejen pro sebe, ale pro každého, kdo má s ním stejnou přirozenost a byl stvořen jedním Stvořitelem a ke stejným účelům. 5. Navíc viděl, že opuštěný, osamělý život, stažený a odcizený komunikaci s lidmi, ač sám o sobě důležitý a vysoký, dokonce nad lidské síly, je přece jen omezen jen na ty, kteří v něm uspěli, a je mu odepřena družnost a blahosklonnost – vlastnosti lásky, která, jak věděl, je jednou z prvních chvályhodných ctností. Navíc takový život, protože není zjeven ve skutcích, nelze ověřit a srovnávat s jinými druhy života. Naopak, společenský život, strávený v kruhu druhých, kromě toho slouží jako zkouška ctnosti a rozšiřuje se na mnohé a přibližuje se k Boží ekonomii, která vše stvořila a vše svázala pouty lásky, a naše rasa poté, co ztratila svou dobrotu skrze hřích, který přišel, se znovu povolala skrze spojení a zacházení s námi. Když si to uvědomil a vyčerpal svou myslí a zároveň uznal, že je to jeden z dobrých skutků pokořit aroganci helénských filozofů, kteří si myslí, že si dávají důležitost pláštěm a plnovousem, co pak udělá? A jak začít s filozofií? Pozoruje jistou střední cestu mezi jejich marnivostí a naší moudrostí: půjčuje si od nich vzhled a oděv a od nás pravdu a výšku. 6. Proto peripatetici, akademici, ctihodní stoici a slepá náhoda Epikurů s atomy a rozkoší, ověnčená vlnou, jako jeden z nich - básník 195, je posílá pryč a zahání je co nejdál. V cynické filozofii odsoudil ateismus a vychvaloval abstinenci z přemíry a stal se, jak nyní vidíte, psem proti skutečným psům, moudrým mužem proti bláznům a křesťanem pro všechny. Zahanbuje aroganci cyniků podobností zevnějšku a povrchnost některých našich novinkami v oblékání a dokazuje, že zbožnost nespočívá v nedůležitých věcech a moudrost nespočívá v zachmuřenosti, ale v pevnosti duše, v čistotě mysli a v upřímném sklonu k dobru. A zároveň můžete vypadat, jak chcete, a chovat se ke komukoli chcete, a zůstat sami se sebou, skrývat svou mysl před pocity a žít v kruhu lidí a známých, v ústraní ve společnosti samotné, být filozofující mezi nefilosofickými, jako Noemova archa, která se řítila po vodách záplav, nebo jako ten velký Mojžíš neuškodil ohněm, který spálil vize - keř nebo vydržet nic víc než diamant pod údery, a dokonce, jak nejlépe umí, napravovat ostatní příkladem. Plodem takové filozofie nebyla města postavená na slovech, ne nějaké, jak oni sami nazývali skindaps 196 a tragelaps 197 - nesmyslné kombinace písmen, ne kategorie, rozklady a směsi, ne symvamy a parasymvamy 198 a veškerá pojmenovací moudrost, ne nějaké rysy, které nemají nikde místo 199, vymýšlení hvězd, ne vzájemné kombinace a kombinace boží Prozřetelnost. To vše totiž považoval za vedlejší a vedlejší předměty, které mohl dělat pro zábavu, aby se nestal terčem posměchu lidem, kteří se vydávají za odborníky v takových věcech. 7. První a nejdůležitější věcí pro něj bylo mluvit pravdu před knížaty, mít smělost před králi, napodobovat božského Davida, který mluvil před králi a nestyděl se (Ž 119:46), zastavit lehkomyslnost ustaraného davu, sílu podrážděných pánů, vyčerpání nesouhlasných rodin, vznešenou ignoraci vědců, hrubost vědců. bohatý, pohrdání spokojenými, chudoba vedoucí ke zločinu, rychlý hněv, který zbavuje člověka rozumu, nemírnost v požitcích, nezdrženlivost smíchu, přemíra smutku; ukončit vřavu mládí, zbabělost stáří, osamělost vdovství, zoufalství ze sirotků. Nedal by tomu všemu rozumný člověk přednost před sylogismy, čarami a pohledem na hvězdy a soudí, že kdyby se všichni zabývali úsudky, stali se geometry a astronomy, pak by to pro náš život nepřineslo žádný užitek, ale spíše by to bylo všechno naštvané; naopak, není-li ve společnosti jediná z ctností, které jsem napočítal, vše nutně upadne do nepořádku a zmatku. A je třeba říci, oč jsou tyto ctnosti lepší a vyšší než Antisthenova pýcha, Diogenovo obžerství a Cratesův socialismus? Ušetřeme tyto filozofy, alespoň z úcty ke jménu 200, aby i oni měli z tohoto muže nějaký prospěch. Abychom se však nezabývali cudností, střídmostí, pokorou, přívětivostí, družností, láskou k lidstvu a jinými ctnostmi, v nichž náš filozof všechny vyniká, otočme se k tomu, co je poslední v pořadí času a první co do důležitosti. 8. Bývaly doby, kdy po herezích nastalo ticho a Simonové, Marcionové, Valentinové, Basilideové, Cerdonové, Cerinthové a Carpokratés, kteří po dlouhou dobu pitvali Boha všeho a pro dobro zvedli boj proti Stvořiteli 201, se všemi svými nesmysly a absurditami, byli pohlceni ve své vlastní Hlubině a byli právem vydáni202; a také zlý duch Montanova 204, temnota Manesova 205, krutost či čistota Novatova 206 a Savelliho zlomyslná obrana jednoty velení 207 opustili potupu 203 a odešli; a Novatoovo učení bylo exkomunikováno spolu s ostatními, kteří se postavili pravdě, a Sabelliho bylo kvůli nedostatku základů zcela odmítnuto a opovrhováno. Mezitím nic jiného církev nerozrušilo, protože pronásledování ji učinilo ještě slavnější skrze samotné utrpení. Ale po chvíli se na Církev zvedne nová bouře - tato propast nepravdy, plnost bezbožnosti, tato legie duchů, jazyk Antikrista, mysl, která mluvila nepravdy na výsostech (Ž 72:8), která odřízla Božství, toho, jehož podniknutí je strašné, a jehož smrt je ještě hroznější a hodná této zrady proti našemu Ariovi, Judovi, zradu, kterou učinil Arius, Juda. který slušně přijal své jméno z běsnění 208 . Počínaje Alexandrií, kde pojal svou strašlivou nauku, poté, co jako nekontrolovatelný plamen zažehnutý jiskrou prošel většinou vesmíru, je svržen našimi otci a zbožným hostitelem, který se pak shromáždil v Nikáji a omezil teologii na přesné meze a výrazy. 9. Pak přijde zlá vláda 209 a zlo znovu ožije, jako by se hnisavé rány otevíraly a prorážely, jako by zuřiví vlci, obklopující nás ze všech stran, sužovali církev. Kněží se ozbrojují proti kněžím, třídy se zuřivě bouří proti třídám, sám car dává drzost špatnosti, píše zákony proti pravoslaví a pod ním se stávají silnějšími lidé, které nelze nazvat ani manžely, ani manželkami. Ale kdo správně vylíčí tehdejší katastrofy – vyhnání, popisy majetku, potupu, přesídlení do pouště mnoha tisíců i celých měst, život tam v chudobě pod širým nebem, trpící deštěm a zimou a nucený uprchnout i ze samotné pouště, protože to nezbavuje nebezpečí? Kdo znázorní tyto nejtěžší katastrofy – bití, smrt, zahanbení biskupů vedoucích moudrý život, manželů, manželek, mládeže, starších? Kdo bude líčit, jak vládci lidu vymýšlejí krutá muka, přidávají nová k těm vynalezeným, slouží špatnosti a často si zasluhují schválení pouze tím, že působí krutost, která přesahuje vůli panovníka? Nedávno toto slavné pronásledování skončilo a Persie dokonale vyřešila náš případ, zničila ničitele a jako odplatu za krev mnoha uspokojila krev jednoho. 10. A nyní začíná hanebné pronásledování 212; pod záminkou ochrany křesťanů před špatností útočí na pravé křesťany; a je o to strašlivější než dříve, protože tehdy to bylo slavné a slavné, ale nyní utrpení není chvályhodné, alespoň v očích lidí, kteří utrpení soudí nesprávně. Chcete, abych při vzpomínce na jednu z událostí, které se v té době staly, vytrhl slzy všem, kteří přicházejí, a možná i tomu nejvytrvalejšímu, kterého nepřemůže žádná vášeň? Svědků toho, co vyprávím, je mnoho, mnozí slyšeli žalostný příběh o tomto utrpení a myslím si, že historie této doby bude přenesena do budoucích časů. Loď převážející jednoho presbytera 213, který je v nouzi ne pro špatný skutek, ale pro svou víru, je na moři vybavena tak, aby plavce nezachránila, ale zničila. A on jako zbožný muž ochotně vstoupí na loď, do jeho společníků se vloží oheň a pronásledovatel si užije nový druh trápení. Jaký pohled! Jaké zvěrstvo! Loď je uprostřed moře, břehy jsou pokryty diváky a z nich někteří s oblibou přihlížejí, jiní se trápí. Je možné mi toho hodně stručně popsat? Oheň se vznítí, pohltí loď a s ní i plavce; oheň se mísí s vodou, dva protichůdné živly působí společně, aby mučily zbožné; oba sdílejí jedno tělo. Nad mořem je mimořádná lampa; jiný se k němu možná přiblížil, jako by byl mírný a přátelský; ale když se přiblížil, naskytl se mu smutný a neuvěřitelný pohled: loď bez kormidelníka, ztroskotaná loď bez bouře, presbyter proměněný v popel nebo dokonce nepopel, protože i on byl rozptýlen po vodách. Kněžství se nedostávalo takové úcty, jaká se vyžaduje pro čestnou smrt, a když ne smrt, tak alespoň hrob, který se bezbožným neodepře. Taková je loď zmanipulovaná bezbožnými a takový je konec zbožných; a nebeský a trestající oheň není nikdy zářivější než oheň, který osvítil tuto událost! 11. Ale co mě zajímá na cizím člověku? Je čas začít svůj vlastní čin a své utrpení pro zbožnost, kterou jste jako krásnou pečeť připojili ke všem svým předchozím skutkům. Zlo této hereze mělo plnou sílu ve vašem městě, kde začalo. Mezitím, nejsvětější oko vesmíru, biskup kněží, tvůj rádce ve zpovědi, který učil svými vlastními skutky pro zbožnost, tento velký hlas, sloup víry, tato (smím-li to tak říci) druhá lampa a předchůdce Krista, který odpočíval v dobrém stáří, naplněný příznivými dny, po pomluvách, po skutcích, po mnoha pověstech o Triniti, po mnoha pověstech o ruce, po mnoha pověstech o Trinit2 kterou žil a pro kterou trpěl protivenstvím (Jsem si jist, že z tohoto popisu každý pozná Athanasia). Pak do církve vtrhne nový egyptský mor neboli poprava – zrádce pravdy, pastýř vlků, lupič proskakující ovčínem, druhý Arius, bahnitá zkaženost (Hab 2,15) a podivný, proud ateismu, hojnější než samotný zdroj 216. Můj jazyk je příliš unavený na to, abych převyprávěl tehdejší nepravosti a odporné vraždy, mezi nimiž tato šelma zaujímá svatý trůn a které předcházely jeho zlému vstupu. Z mnohého však zaplatím za málo (což i ty truchlíš a truchlil jsi předtím), křičím slovy Davidovými: Ó Bože, národy vstoupily do tvého dědictví, znesvěcujíce tvůj svatý chrám, a také s následujícím: Položil jsem mrtvolu tvého služebníka na maso pro ptáky (Ž 78,1-2) a za potravu pro zvířata. Přidám také tato slova z jiné žalostné písně téhož proroka: Zlý je nepřítel v Tvé svatosti a ti, kdo Tě nenávidí, se chválili uprostřed Tvého svátku (Ž 74:3-4). Neboť jak se nechlubili! Jak neznesvětili svatý chrám různými dobrodružstvími a zvěrstvy všeho druhu! 12. Vůdce byl bezbožný a bezzákonný muž, který neměl (což je na znesvěcení to nejstrašnější) ani jméno křesťana, ale do chrámu Božího proudil přímo z modly, z nečisté krve i do těch nejhnusnějších a nejhnusnějších a takovýmto znesvěcením nás prováděl snad i službu démonům. Síla vroucí vztekem, mimořádná a zuřivá armáda, byla vyzbrojena proti neozbrojeným lidem a neválečníkům. Nástupce světce, kněz, byl vyhnán, pomazán Duchem podle zákona a hodnosti, ozdoben šedivými vlasy a opatrností 218 a vládl Taveel (Iz 7:6), dědic cizí moci 219. Proti svatým se zvedají zbraně, nečisté ruce se zvedají proti posvátným trumpetům. Podívejte se, co ještě následovalo: muži padli mrtví ve svatyních; manželky i s přirozenou zátěží, kterou nesly, byly ušlapány a v důsledku toho předčasně porodily nebo přesněji se staly nerodícími; panny byly nemilosrdně vlečeny, podrobeny hanebným mučením (stejně se stydím za manžele a manželky, abych to popsal a slovy odhalil tajemství hanby, jako se za ně stydím samy, pak odhaleny); někteří se z neslušnosti, kterou viděli, vrhli do studní umístěných uvnitř chrámu, jiní se vrhli střemhlav z horních verand, další padali v hromadách na ležící mrtvoly. Po vraždách následovaly vraždy, porážky za porážkami; svatyně je šlapána nečistýma nohama, oltáře jsou znesvěceny neuspořádanými pohyby a písněmi, dokonce (jak slyším - čí troufalý jazyk to vysloví?) tance a dovádění; ze svatých trůnů se kázalo rouhavým jazykům, svátosti byly podrobeny rouhání, zpěvy utichly a místo nich bylo slyšet kvílení; Tekla potoky krve, potoky slz; kněží byli odvedeni, poustevníci byli mučeni – dokonalá podobnost s invazí Asyřanů, když přišli do svatého Jeruzaléma! Ani slovo to nemůže plně vylíčit, ani slyšení to nemůže obsáhnout, a aby to mohlo truchlit, jak by mělo, je zapotřebí duše a hlasu Jeremiášova, který si sám žádá zdroje slz (Jer. 9:1), vyzývá zdi, aby je prolévaly pro taková neštěstí (Lam 2:18), uvaluje truchlení na stezky Sionu, jako by na nich žádní nebyli. 13. Východ takové události viděl, ale oplakal je i Západ, kde exilový kněz 220 veřejně projevoval známky tohoto šílenství. Jak? Římské církvi nepředkládal mrtvé, ale krvavé šaty a snažil se ze všech vyvolat slzy tichou stížností, aby vyjádřil utrpení a získal pomoc v katastrofách, které, jak víme, se dostalo. Silní se s největší pravděpodobností klaní slabším a z dobrovolné dobré vůle se postaví na stranu ponížených. A nikdo z pobožných to nemohl lhostejně snést; ale to vás vzrušuje tím víc, čím dokonalejší je vaše mysl a čím je vaše žárlivost ohnivější. Proto bojujete o slovo a zároveň jste sami vystaveni útokům zla. Po mnoha bojích, ve kterých jste bojovali za pravdu skutkem i slovem, učili, napomínali, vzrušovali, odsuzovali, vyčítali, zahanbili prosté občany a vůdce, soukromě i veřejně, za všech okolností a na všech místech, nakonec, když se zlá moc oddávala vzteku, jste byli zajati a (jak vznešená je vaše bída! jak posvátná jsou vaše rány, zbývající rány jako ostatní!) flagellation. I když to viditelné ve vás selhává, to vnitřní není zničeno. Vaše odvaha je zjevena všem očím; a když jazyk již odmítl mluvit, stanete se tichým učitelem trpělivosti. 14. Co potom? Vy, pro kterého nikde není ani vaše, ani cizí strana, jste vyhnáni ze své vlasti, aby se ostatní, myslím, od vás naučili zbožnosti. Místem vašeho uvěznění je oáza, opuštěná poušť, která se vaším prostřednictvím již stala významnou vesnicí. Řekni nám o dobrém ovoci svého vyhnanství, protože máme prospěch z plodů tvého návratu. A ať je pro nás váš návrat společnou podívanou. Koho jste tam učil filozofovat? Kdo byl odveden od zlých názorů? Koho vedl ke zbožnosti? Je to, jako bych před sebou viděl školu a kolem vás vidím poslední setkání. Řekni mi také toto: měl jsi nějakou útěchu pro zbytky těla, nebo chudoba vstoupila do tvé moudrosti? Měli jste ve svém výkonu komplice, nebo jste tento nedostatek ochotně snášeli? Chtěli jste u sebe vidět své sestry, u kterých jste se učili čistotě a trpělivosti, nebo jste k nim byli vyšší než vaše náklonnost? Trápila vás samota staré maminky, nebo jste byl pevně přesvědčen, že jste jim nechal tu nejsilnější ochranu – zbožnost? Ale od té doby, co jsi se k nám vrátil (což je nádherně udělané), protože On je Ten, kdo oslavuje ty, kdo oslavují Jeho (1 Sam 2:30) a provokuje ty, kdo provokují (Dt 32:21), Kdo plní vůli těch, kdo se ho bojí (Ž 145:19) a vdechuje mrtvým moc vzkříšení nad čtyřletým a čtyřdenním Lazarem-2, který dává život život. aspirace, Který podle vize nejpodivuhodnějšího a nejvznešenějšího z proroků Ezechiela (Ezekiel 37:7) dává dohromady kosti s kostmi a složením se složením - a ty jsi, naplněn láskou k nám, dal znovu těm, kdo tě milují, pak pokračuj v téže práci znovu a se stejnou smělostí, aby si nemysleli, že tě utrpení oslabilo ze strachu a moudrosti. 15. Hanba, jako dříve, pověrčivosti Helénů a jejich polyteistickému ateismu, starodávným i novým bohům a hnusným bájím, ba i těm nejodpornějším obětem, jak praví jeden z nich 222, čištění špíny špínou, to jest maso s masem, jejich vlastní maso masem němých. Hanba jak jejich slušným sochám, tak hanebným modlám, jimiž omezují-li Božství, pak jaká žalostná slepota! A když jen zobrazují, tak jaká ignorance! Nechte je vysvětlit, co je důvodem takové ostudy a jaký tajemný význam to má! Neboť je nutné, aby samotné projevy krásy nebyly ošklivé; nebo řeknou, že je ještě něco jiného? Ať potvrdí, co přesně? Z jakých knih a teologů jsou převzaty? Zahanbte povstání herezí, ještě horlivější, když už jste byli pokoušeni utrpením; moudrost se totiž utrpením stává odvážnější a v protivenstvích se zatvrzuje jako rozžhavené železo ve studené vodě. Uzavřete naši zbožnost do mezí, naučte nás poznávat jak Jednoho nezplozeného Boha Otce, Jednorozeného Pána Syna (nazývaného Bohem, když se o něm mluví odděleně (καθ’ ἑαυτόν), tak Pána, když je povolán s Otcem, Boha od přirozenosti, Pána jednotou příkazu), rozuměj jediného Ducha svatého, který přišel nebo přišel od Otce. sporné bezbožnými, ale těmi, kdo jsou nad nimi, uznáváni a kázáni ještě duchovněji. Nauč nás, abychom Otce nečinili podřízeným (abychom nezaváděli něco, co je primárnější než Prvotní a co zkresluje existenci Originálu), a nečiníme Syna ani Ducha Svatého bez počátku (abychom Otci nevzali to, co je pro Něho charakteristické). Neboť nejsou bez začátku a spolu v určitém ohledu (což je obtížnost) jsou bez začátku. Nejsou bez počátku ve vztahu k Autorovi, protože jako světlo je ze slunce, tak jsou od Boha, i když ne po Něm. Ale jsou také bez počátku ve vztahu k času, protože nejsou pod časem, jinak by bylo fluidum starší než trvalé a závislé - nezávislé. 16. Učte se nezavádět tři principy, abyste nezaváděli něco pohanského nebo polyteistického, a dokonce ani jeden nezaváděli žádný židovský princip – skrovný, závistivý, bezmocný, nebo předpokládající, že Božství je pohlceno Ono (jak se to líbí těm, kteří sice rodí Syna z Otce, ale zase se rozhodují v Otce a pokořují Ducha dnešního), nebo (což je dnes jako mudrce jako Duch) od Božského, jako by se to bálo konfrontace a nemělo sílu vytvořit něco vyššího než stvoření. Naučte se nerozeznávat Syna jako nezplozeného (protože Otec je jeden) a Ducha jako Syna (protože je jeden Jednorozený). Tyto Božské vlastnosti ať jim náleží výlučným způsobem, totiž: Synu - synovství, ale Duchu - průvod, a ne synovství. Naučte se nazývat Otce opravdovým Otcem a v jistém smyslu mnohem pravdivějším, než jak se nazývají naši pozemští otcové, protože On je Otec v jediném smyslu, to znamená jedinečným způsobem, a ne v podobě tělesných otců, - Jediný Otec, to znamená ne v kombinaci s nikým, - Otec Jednorozeného Syna, to jest Jednorozeného, - Otce, který předtím nemohl být výlučně, to jest Syna, Syna - nemající být spolehlivě řečeno o našich otcích), - Otec od počátku, to znamená, který se následně nestal Otcem. Učte Syna, aby byl skutečně nazýván Synem, protože On je Jediným Synem Jediného Otce, Synem v jedinečném smyslu a výlučně, a ne společně a Otec, Syn zcela a zcela Otce, Syn od počátku, který nikdy nezačal být Synem, protože to nebylo v důsledku změny rad Jeho Božství, a ne v důsledku úspěchu, takže Syn nebyl vždy Otec Jeho zbožštění. Naučte se nazývat Ducha svatého skutečně svatým, protože nikdo jiný není svatý tímto způsobem a v takové míře a Svatost Ducha není něco podřízeného, ​​ale samovznikajícího, není to něco rostoucího nebo klesajícího, něco, co začíná a končí v čase. Co je společné Otci, Synu i Duchu Svatému, je nepočátek bytí a Božství; ale přísluší Synu a Duchu, aby byli od Otce. A rozlišující vlastností Otce je negenerace a Syn je zplozený a Duch svatý je originalita (ἔκπεμψις). Když se snažíte porozumět obrazu (zrození a procesí), co pak zanecháte sami sobě, kteří se podle svědectví Písma sami navzájem znají a jsou si navzájem známí (1. Korintským 2:11), nebo co zanecháte těm z nás, kteří budou následně osvíceni tamním světlem? 17. Než uděláte kteroukoli z věcí, které byly řečeno, nebo něco podobného, ​​budete toho vědět tolik, jako se znají oni navzájem. Nyní nás nauč znát pouze toto: Jednotu v Trojici a Trojici v uctívané Jednotě, v níž jsou jak oddělenost, tak jednota nepochopitelné. Nebojte se, že přiznáním zrození připíšete vášeň Božství. Božstvo, i když rodí, netrpí. A garantuji vám to, že rodí božsky, a ne lidsky, protože Jeho bytost není lidská. Nebojte se připisovat čas a stvoření Bohu, protože pokud se to stalo včas, pak to není Bůh. Bojte se, abyste, když se zbytečně zastávali Boha, neodmítli Boha a neučinili ze svého bližního tvora Toho, který je rovný Otci v Božství, který vás vysvobodí z otroctví, pokud upřímně vyznáte Jeho svrchovanost. Nebojte se procesí vyzpovídat, protože Bůh, který vším oplývá, nemá potřebu ani nevyrábět, ani ničit. Bojte se odcizení a hrozby, která nebyla oznámena těm, kdo teologizují, ale těm, kdo se rouhají Duchu svatému (Matouš 12:31-32). Nevzdávejte špatnou čest jednotě velení zkracováním nebo odřezáváním Božství. 18. Nestyďte se za obvinění z triteismu, zatímco z biteismu můžete obvinit někoho jiného; spolu s ním buď vyvrátíte obvinění, nebo se dostanete do nesnází, nebo když s ním společně s jeho spekulacemi utrpíte pád božství, s vámi bude zachováno bez újmy, ačkoli slovo selže. Je lepší být vyčerpaný v uvažování pod vedením Ducha, než usilovat o lehkost a snadno souhlasit se zlými názory. Ignorujte naléhání a námitky - tuto novou zbožnost, tuto malichernou moudrost - a opovrhujte jimi víc než tkáněmi pavouků, kteří lapají mouchy, ale vosy je snadno prorazí, nemluvě o prstu nebo něčem jiném těžším. Naučte se bát pouze jedné věci, totiž: podkopávat víru svým falešným myšlením. Nezáleží na tom, jestli někoho porazí slovem, protože ne každý má dar řeči. Je děsivé být oddělen od Božského, protože každý potřebuje naději. 19. To vše posoudíš sám, dokonce, pokud vím, pečlivěji a dokonaleji. Vaše rány a práce, které jste podstoupil kvůli zbožnosti, mi to zaručují. Ale já se s tebou podle svých nejlepších schopností budu milovat. Až se vydáte na svou dobrou cestu, pamatujte na Trojici, která přebývá ve svatostáncích (pokud Bůh žije v chrámech vyrobených rukama), pamatujte na tuto malou sklizeň. Přestože je na ní mnoho semen zbožnosti, je stále malá a skrovná a sbírá se z ní kousek po kousku. Neboť i když jsem měl při sklizni sbírat kal (pokud zde mimochodem použiji slovo proroka), a jako blázen při klamání hroznů, neudržuji trs (Mich. 7:1). Vidíte, jak sklízíme ovoce; Snažte se proto, aby byl mlat bohatší a lis na víno plnější. Pověz mi o mém povolání, o neuvěřitelném pobytu, který jsem si neužil, abych si užíval luxusu, ale abych trpěl, abych se mohl podílet na slávě skrze příchuť katastrof. Doufám, že tento lid bude vaším pomocníkem v modlitbách a společníkem na vašich toulkách, toto stádo, skromné ​​co do počtu, ale ne skrovné na zbožnost, jehož omezení respektuji více než šíři jiných stád. Toto říká Duch svatý. S Ním projdete ohněm, uspíte zvířata, zkrotíte vládce. Vydejte se tedy na cestu, cestujte takto a vraťte se k nám opět bohatě obohaceni, podruhé ověnčeni, zpívajíce s námi nyní i napříště píseň vítězství v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva navěky, amen! Filosof Iron, jak je z tohoto slova patrné, byl původem z Alexandrie, podle učení cynika trpěl od ariánů pro pravoslaví, totiž: byl zbičován a odsouzen k vyhnanství. Jeroným v „Seznamu církevních spisovatelů“ jménem filozofa Irona znamená Maximus, rovněž cynik, proslulý v životě sv. Řehoře Teologa tím, že se následně pokusil přivlastnit si trůn konstantinopolské církve. Apelujte na filozofa Irona. Podle Eliášovy poznámky měl Iron jako cynik na sobě bílý plášť, který svatý Řehoř Teolog nazývá cizím, možná barevně, pro křesťany vedoucí moudrý život, tedy pro mnichy. Svatý Řehoř Teolog, nazývající Irona psem, se přizpůsobuje skutečnosti, že byl cynik, protože toto příjmení je převzato ze slova κύων (pes). Plato ve své Republice, uznávající Homera jako škodlivého pro mládež, říká, že by měl být korunován vlnou a vyhnán z města. Skindaps je rod indické rostliny. Protože nikde jinde taková rostlina neexistuje, považuje svatý Řehoř toto jméno za nic neříkající slovo. Tragelafus je zvíře sestávající z kozy a jelena, které svatý Řehoř uznává jako pohádkové. Lucian, zesměšňující filozofa Chrysippa, mu vkládá do úst tato slova: „Pokud chromý muž svou chromou nohou zakopne o kámen a dostane ránu, pak kulhání bude simvama a rána na chromé noze bude parasimvama. Svatý Řehoř Teolog říká o geometrických liniích, že nemají nikde místo, tedy ani ve hmotě samotné, protože jsou uvažovány v abstrakci od těles, ani v myšlení, protože nejsou něčím pouze mentálním. Tito. cyniky, protože Iron byl cynik. Gnostici Valentinus, Cerdon a další učili, že dobrý Bůh není stvořitelem světa. Hloubka (βάθος) a Ticho (σιγή), podle učení Simona, Marciona a jejich nástupců, byly hlavními z eonů. Montanus vzal s sebou nepoctivou ženu a nazval ji Duch svatý. Mánes (Mani – zakladatel manicheismu) učil, že neformovaná hmota neboli temnota je s Bohem věčná. Novat nedovolil k pokání ty, kteří se zřekli víry v Krista a dokonce všechny, kteří padli po křtu, a bigamisty. Sabellius spojil tři Osoby Nejsvětější Trojice do jediné Otcovy. Tito. od pohanského boha války Arese neboli Marse. Za Constantia měl velkou moc eunuch Eusebius Arian. Za císaře Valense, který byl patronem ariánů. Podle legendy jedněch - Urvana, a podle legendy jiných - Theodula. Vysvětlení tohoto viz slovo ke svatému Athanasii Velikému. Jde o ariána Luciuse, který vyhnal Athanasievova nástupce Petra a násilně nastoupil na biskupský stolec v Alexandrii. Palladius, alexandrijský starosta. Nástupce svatého Athanasia, arcibiskup Petr Alexandrijský. Taveel St. Gregory Theolog jmenuje výše zmíněného Ariana Luciuse, který vyhnal Petra a nastoupil na jeho biskupský stolec v Alexandrii. Alexandrijský arcibiskup Petr po útěku před ariány prchá do Říma k papeži Damasovi a přináší s sebou krvavé šaty zabitých ariány. Viz: Sokrates. Církevní dějiny, kniha. 4, kap. 22; Nikifor, kniha. 11, kap. 26. Byl čtyři roky v exilu a během této doby se zdálo, že za nás zemřel.